Commentaire Biblique par Albert Barnes
Lévitique 17:10-14
L'interdiction de manger du sang est répétée en sept endroits dans le Pentateuque, mais dans ce passage, deux motifs distincts sont donnés pour l'interdiction: premièrement, sa propre nature en tant que fluide vital; deuxièmement, sa consécration dans le culte sacrificiel.
Au contraire, car l'âme de la chair est dans le sang; et je l'ai ordonné pour vous sur l'autel, pour faire l'expiation pour vos âmes, car c'est le sang qui fait l'expiation au moyen de l'âme. Dans l'Ancien Testament, il y a trois mots relatifs à la constitution de l'homme;
(a) «la vie» par opposition à la mort Genèse 1:2; Deutéronome 30:15;
(b) l '«âme» par opposition au corps; la vie individuelle soit chez l'homme, soit dans la bête, qu'elle soit unie au corps pendant la vie, ou séparée du corps après la mort (comparer Genèse 2:7);
(c) «l'esprit» par opposition à la chair Romains 8:6, et par opposition à la vie de la chair; l'élément le plus élevé de l'homme; celui qui, dans sa vraie condition, est en communion avec Dieu. L'âme a sa demeure dans le sang aussi longtemps que dure la vie. Dans Lévitique 17:14, l'âme est identifiée au sang, comme elle l'est dans Genèse 9:4; Deutéronome 12:23. Que le sang se distingue ainsi à juste titre de tous les autres constituants du corps est reconnu par les plus hautes autorités physiologiques.
«C'est la fontaine de la vie (dit Harvey), la première à vivre et la dernière à mourir, et le siège principal de l'âme animale; il vit et se nourrit de lui-même et d'aucune autre partie du corps humain. John Hunter a déduit que c'est le siège de la vie, car toutes les parties du cadre en sont formées et nourries. «Et si (dit-il) elle n'a pas de vie antérieure à cette opération, elle doit alors l'acquérir dans l'acte de former: car nous donnons tous notre assentiment à l'existence de la vie dans les parties une fois formées. Milne Edwards observe que, «si un animal est saigné jusqu'à ce qu'il tombe dans un état de syncope, et que la perte de sang ne soit pas empêchée, tout mouvement musculaire cesse rapidement, la respiration est suspendue, le cœur s'arrête de son action, la vie n'est pas plus manifesté par aucun signe extérieur, et la mort devient bientôt inévitable; mais si, dans cet état, le sang d'un autre animal de la même espèce est injecté dans les veines de l'un à toute apparence morte, on voit avec étonnement ce corps inanimé revenir à la vie, gagner des accessions de vitalité à chaque nouvelle quantité de sang qui est introduit, éventuellement commencer à respirer librement, bouger avec aisance, et enfin marcher comme d'habitude, et se remettre complètement. Des traces plus ou moins distinctes de la reconnaissance du sang comme véhicule de vie se retrouvent chez les écrivains grecs et romains. La connaissance des anciens sur le sujet peut en effet avoir été basée sur la simple observation qu'un animal perd sa vie quand il perd son sang: mais cela peut approfondir notre sens de la sagesse et de la signification de la loi de Moïse de savoir que le fait ce qu'il expose si distinctement et de manière cohérente, et dans un tel rapport fécond, est si clairement reconnu par la recherche scientifique moderne.
Au contraire, car l'âme de toute chair est son sang avec son âme (c'est-à-dire son sang et son âme ensemble): c'est pourquoi j'ai parlé aux enfants d'Israël, vous ne mangerez le sang d'aucune chair, car l'âme de toute chair est sa sang, etc.