Osée 4:1

Écoutez la parole du Seigneur, enfants d'Israël - Le prophète commence ici, dans une série d'images pour ainsi dire, à montrer le peuple d'Israël à lui-même , afin qu'ils sachent que Dieu n'a pas fait sans cause tout ce qu'il a dénoncé contre eux. Ici, au début, Il convoque le peuple tout entier, ses prophètes et ses prêtres, devant le siège du jugement de Dieu, où Dieu daignerait, Lui-même les impliquer et entendre, s'ils avaient du devoir pour leur défense. Le titre «enfants d'Israël» est, en soi, un appel à leur gratitude et à leur conscience, comme le titre «chrétien» parmi nous est un appel à nous, par celui dont nous portons le nom. Notre Seigneur dit: «Si vous étiez les enfants d’Abraham, vous feriez l’œuvre d’Abraham» Jean 8:39; et Paul, «que quiconque nomme le nom de Christ s'écarte de l'iniquité» 2 Timothée 2:19.

Car le Seigneur a une controverse - Dieu veut, dans toutes ses relations avec nous, ses créatures, prouver même à notre propre conscience, la justice de ses jugements, donc comme pour nous laisser sans excuse. Maintenant, par Ses serviteurs, Il montre aux gens leur injustice et Sa justice; ci-après, notre Seigneur, le juste juge, le montrera à travers le livre de la conscience des gens.

Avec les habitants du pays - Dieu avait donné le pays aux enfants d'Israël, à cause de la méchanceté de ceux qu'Il avait précipités devant eux. Il le leur a donné «afin qu'ils puissent observer ses statuts et garder ses lois» (Psaume 105 ult.). Il avait promis que «Ses yeux devraient toujours être sur lui du début de l'année à la fin de l'année» Deutéronome 11:12. Cette terre, la scène de ces anciens jugements, leur a été donnée à ces conditions (voir Deutéronome 4:1, Deutéronome 4:4; Deutéronome 6:21, etc.), la terre que Dieu leur avait donnée comme Dieu, ils l'avaient remplie d'iniquité.

Parce qu'il n'y a ni vérité, ni miséricorde - " Vérité et miséricorde" sont souvent évoqués, comme au Dieu Tout-Puissant. La vérité englobe tout ce qui est juste et auquel Dieu s'est lié; miséricorde, tout au-delà, que Dieu fait par son amour sans bornes. Quand Dieu dit d'Israël, «il n'y a ni vérité ni miséricorde», il dit qu'il n'y a absolument aucune de ces deux grandes qualités, sous lesquelles il comprend toute sa propre bonté. «Il n'y a pas de vérité», pas du tout, «aucune considération pour la vérité connue; pas de conscience, pas de sincérité, pas de droiture; pas de vérité des mots; aucune vérité des promesses; aucune vérité dans le témoignage; pas de faire bon en actes ce qu'ils ont dit en paroles.

Ni pitié - Le mot a un sens large; il comprend tout amour de l'un à l'autre, un amour qui émane des actes. Cela inclut la bonté de cœur, la piété envers les parents, l'affection naturelle, le pardon, la tendresse, la bienfaisance, la miséricorde, la bonté. Le prophète, en déclarant l'absence de cette grâce, déclare l'absence de tout ce qui y est inclus. Tout ce qui pouvait être compris sous l'amour, quels que soient les sentiments influencés par l'amour, il n'y avait rien de cela.

Ni la connaissance de Dieu - L'union de la bonne connaissance et de la mauvaise pratique est hideuse en soi; et il doit être particulièrement offensant pour Dieu tout-puissant que ses créatures sachent qui elles offensent, comment elles l'offensent, et cependant, au milieu et contre leur connaissance, choisissent ce qui lui déplaît. Et, sur ce terrain, peut-être, Il nous a tellement créés, que lorsque nos actes sont mauvais, notre connaissance s'assombrit Romains 1:21. La «connaissance de Dieu» ne consiste pas simplement à connaître certaines choses de Dieu, car il est le créateur et le conservateur du monde et de nous-mêmes. Connaître les choses de Dieu, ce n'est pas connaître Dieu lui-même. Nous ne pouvons connaître Dieu à aucun égard, à moins que nous ne soyons jusqu'ici rendus semblables à lui. «Par ceci nous savons que nous le connaissons, si nous gardons ses commandements. Celui qui dit: Je le connais et qui ne garde pas ses commandements est un menteur et la vérité n'est pas en lui. Quiconque aime est né de «Dieu et connaît Dieu. Celui qui n'aime pas ne connaît pas Dieu, car Dieu est amour »1 Jean 2:3; 1 Jean 4:7.

La connaissance de Dieu étant le don du Saint-Esprit, celui qui n'a pas la grâce, ne peut pas avoir cette connaissance. Un certain degré de connaissance spéculative de Dieu, un homme mauvais peut avoir, comme Balaam l'avait par inspiration, et le païen qui, «quand ils ont connu Dieu, ne l'ont pas glorifié comme Dieu». Mais même cette connaissance n'est pas conservée sans amour. Ceux qui «tenaient la vérité dans l'iniquité» ont pris fin (Paul dit Romains 1:21, Romains 1:18, Romains 1:28) en le corrompant. «Ils n'aimaient pas retenir Dieu dans leur connaissance, et ainsi Dieu les a livrés à un esprit réprouvé» ou peu distingué, qu'ils ne pouvaient pas. Certes, la connaissance spéculative et pratique sont liées ensemble, par l'unité de la relation de l'âme avec Dieu, que ce soit dans ses pensées à son égard ou dans ses actes envers lui. Une mauvaise pratique corrompt la croyance, tout comme la fausse croyance corrompt la pratique. Le prophète nie alors probablement qu'il y ait eu une vraie connaissance de Dieu, de quelque sorte que ce soit, que ce soit de la vie ou de la foi ou de la compréhension ou de l'amour. L'ignorance de Dieu est donc un grand mal, une source de tous les autres maux.