Psaume 4 - Introduction

1. «Le titre du psaume.» - Le titre de ce psaume est «Au chef musicien de Neginoth. Un psaume de David. » Cette phrase dans le titre, «Au musicien en chef», apparaît au début de 53 psaumes et à la fin de l'hymne dans Habacuc 3:19. Il est uniformément rendu «au chef musicien» et signifie que le psaume lui était destiné, ou devait lui être donné, probablement pour régler la manière de l'exécuter. En aucun cas, le titre n'implique qu'il en était l'auteur. Le mot rendu "Chef musicien, מנצח m ^e nâtsēcha, est dérivé de נצח nâtsach, signifiant proprement "briller", mais non utilisé dans le Qal. Dans la forme Piel, cela signifie être visible; être au-dessus de quoi que ce soit; être chef; être surintendant 2 Chroniques 2:2, 2Ch 2:18 ; 2 Chroniques 34:12, puis cela signifie diriger la musique. La signification de la forme utilisée ici, et dans les autres endroits où elle apparaît comme titre d'un psaume, est «chef musicien», ou précenteur; et l'idée est que le psaume doit être exécuté sous sa direction; ou que la musique doit être dirigée et adaptée par lui.

Dans le cas dont nous sommes saisis, il y a une désignation particulière de «l'instrument» qui devait être utilisé dans la musique; qui se produit également dans Psaume 6:1; Psaume 54:1; Psaume 55; Psaume 61:1; Psaume 67:1; Psaume 76:1; où le même instrument est mentionné ici. Dans Psaume 8:1; Psaume 81; Psaume 84:1, un autre instrument est mentionné; et dans Psaume 45; Psaume 60:1; Psaume 8, un autre instrument encore. Il semblerait que l'auteur du psaume adaptait fréquemment son poème à un type particulier d'instrument, mais laissait la suite de l'arrangement de la musique au précenteur lui-même. Le mot «Neginoth», pluriel de «Neginah» - נגינה n ^e gı̂ynâh - signifie correctement «instruments à cordes». Il apparaît dans le titre des psaumes suivants, Psaume 4:1; Psaume 6:1; Psaume 54:1; Psaume 55; Psaume 67:1; Psaume 76:1. Cela signifie dans ces cas que le psaume a été conçu pour être chanté avec l'accompagnement d'un instrument à cordes, ou sous la direction du musicien, qui a présidé le département des instruments à cordes. Il ne désigne rien quant au genre d'instruments à cordes qui devaient être employés.

2. «L'auteur du psaume.» Ce psaume, comme le précédent, prétend être un psaume de David, et il n'y a aucune raison de douter de l'exactitude de cette opinion. En effet, il y a une certaine probabilité interne que, si l'ancien psaume a été composé par lui, c'était aussi, car comme cela semble être un psaume «du matin» Psaume 3:5, donc cela semble être son équivalent et être conçu pour être un psaume du «soir», Psaume 4:4, Psaume 4:8 . La ressemblance générale dans la structure, et la référence dans l'un au matin, et dans l'autre au soir, montrent que les deux ont été probablement conçus pour être une sorte de psaume «double», à utiliser sur le même jour, l'un le matin et l'autre le soir. Si tel est le cas, et si David était l'auteur du troisième psaume, alors il y a la même raison de supposer qu'il en était également l'auteur. On peut ajouter qu'il y a eu un accord général d'opinion dans la croyance que le psaume a été écrit par David.

3. «L'occasion à laquelle le psaume a été composé.» Il n'y a rien dans le psaume, ni dans le titre, pour déterminer cette question, et il est maintenant impossible de la régler avec certitude. Les interprètes juifs en général, et la plupart des exposants chrétiens, supposent qu'il a été composé à la même occasion que le précédent, en relation avec la rébellion d'Absalom. Mais il n'y a rien dans le psaume lui-même qui déterminera certainement cela, ou qui rendrait improbable qu'il ait pu être composé à un autre moment de la vie de David. Il faut dire, cependant, qu'il n'y a rien dans le psaume qui soit incompatible avec cette supposition, d'autant plus que le but manifeste du psaume est de faire de l'occasion, quelle qu'elle soit, une occasion pour émettre de grandes pensées qui seraient précieuses. de tout temps. Il y a des preuves internes que ce psaume a été composé en référence aux mêmes circonstances que le précédent, avec cette différence, que «cela» était quand l'écrivain était au milieu de ses ennuis, et quand il pensait que c'était une grande miséricorde qu'il avait été autorisé à profiter d'une nuit de repos tranquille Psaume 3:5; «Ceci», quand il avait obtenu la délivrance de ces troubles, et sentait maintenant qu'il «pouvait» se donner à un repos calme sans anxiété ni peur, Psaume 4:8.

4. «Le contenu du psaume.» Le psaume exprime une confiance générale en Dieu et un sentiment général de sécurité. L'écrivain est conscient, en effet, qu'il a des ennemis, et qu'ils «transformeraient» sa «gloire en honte» s'ils le pouvaient; qu'ils sont de faux hommes qui cherchent sa ruine par des détractions Psaume 4:2, mais il a toujours confiance en Dieu que tout ira bien. Bien qu'il ait des ennemis qui cherchent à le détruire, son esprit est si calme qu'il sent qu'il peut s'engager avec confiance envers Dieu, se coucher et dormir. Le sujet général du psaume est donc le fait que la confiance en Dieu calmera l'esprit au milieu des troubles, et que le fait de compter sur ses soins protecteurs nous permettra de nous donner la nuit à un repos tranquille. Les points suivants apparaissent dans le psaume sur ce sujet général.

a) L'écrivain demande à Dieu de l'entendre, et en fait le motif de sa pétition qu'il l'avait autrefois entendu - qu'il l'avait agrandi quand il était en détresse, Psaume 4:1.

(b) Il s'adresse directement à ses ennemis et leur donne des conseils sur ce qu'ils doivent faire, Psaume 4:2. Il leur fait un appel solennel et leur demande combien de temps ils persévéreraient pour tenter de transformer sa gloire en honte, Psaume 4:2; il les conjure de se rappeler que tous leurs efforts doivent être vains, puisque le Seigneur avait mis à part celui qui était pieux pour lui-même et le protégerait, Psaume 4:3; il les exhorte à rester émerveillés et à craindre les conséquences de la voie qu'ils suivaient, et les exhorte à prendre le temps de réfléchir - à y penser la nuit, lorsqu'ils sont seuls avec Dieu, et lorsqu'ils sont loin de les excitations de la journée, Psaume 4:4; et il les supplie de devenir eux-mêmes de véritables adorateurs de Dieu et de lui offrir les sacrifices de justice, Psaume 4:5.

(c) Il met en contraste les sources de sa propre joie et de la leur, Psaume 4:6. Ils cherchaient le bien du monde et s'efforçaient de trouver leur bonheur dans ce seul; il désirait plus que cela et, en tant que principale source de sa joie, demanda que Dieu élève sur lui la lumière de son visage. Il en avait fait l'expérience et il dit que Dieu «avait mis la joie dans son cœur plus qu'au moment où leur blé et leur vin augmentaient». Il avait plus de bonheur réel en faveur consciente de Dieu que la plus grande prospérité du monde sans cela ne pouvait se le permettre. La religion, en temps de détresse, donnera plus de vrai bonheur que tout ce que le monde peut accorder.

(d) Comme résultat de tout, et au vu de toutes ces miséricordes et de tous ces conforts, il dit qu'il se couchera calmement et dormira. Bien qu'il ait eu des ennemis, son esprit est calme et calme; bien qu'il puisse y avoir des dangers, il peut se confier à Dieu; et bien qu'il soit moins prospère dans les choses du monde que les autres, il a une joie de la religion supérieure à tout ce que le monde peut donner; et cela calme l'esprit alors que le corps s'engage à se reposer dans l'obscurité de la nuit, Psaume 4:8.