Psaume 72 - Introduction

Le titre de ce psaume, dans l'original, est simplement «Pour Salomon». Les mots «un psaume» sont fournis par les traducteurs. Dans la marge c'est «de» à l'esprit, de Salomon - comme si Salomon était l'écrivain. Le professeur Alexander le rend, «Par Salomon», et suppose, bien entendu, qu'il en était l'auteur. La Septante le rend, "Pour" - εἰς eis - "Solomon". Donc la Vulgate latine: «In Salomonem». Le syriaque: «De David; quand il a constitué le roi de Salomon. Luther: "De Salomon." Il est vrai que l'hébreu dans le titre est le même que celui utilisé dans d'autres psaumes où l'auteur est désigné, comme dans Psaume 68; Psaume 69; Psaume 70:1, et ailleurs, "de David;" dans Psaume 73; Psaume 74, et ailleurs, "of Asaph", etc .; et il est vrai que le mode d'expression véhiculerait le plus naturellement l'idée que Salomon était l'auteur; mais il est également vrai que cette construction n'est pas nécessaire comme le montre le fait qu'elle est comprise autrement par la Septante, la Vulgate latine, le Syriaque et par l'auteur de la Paraphrase de Chaldée. Personne ne peut douter que l'hébreu soit susceptible de cette dernière interprétation, (voir Gesenius sur la lettre hébraïque lamedh (ל l), qui est une préposition inséparable et que la traduction "Pour Salomon" est un rendu juste. Le contenu du psaume exige également cette construction ici. Il est tout à fait improbable que Salomon rédige les prédictions du psaume comme se référant à lui-même; mais pas du tout improbable que David prononce ces prédictions et prières en référence à son fils sur le point de monter sur le trône. Le langage du psaume est tout à fait approprié à la supposition qu'il a été composé par David en vue des gloires anticipées et du règne paisible de son fils et successeur, comme une production inspirée indiquant ce que serait ce règne, et en regardant vers le règne encore plus glorieux et paisible du Messie en tant que roi. Il me semble donc que l'évidence est suffisamment claire que le psaume a été composé en référence à Solom sur, et non par lui; et, si c'est le cas, la supposition la plus naturelle est qu'elle a été composée par David. La preuve, en effet, n'est pas positive, mais elle est si probable qu'elle laisse peu de place au doute.

Il est très important de savoir si le psaume avait une référence originale à Salomon seul, ou s'il avait une référence au Messie, et doit être compté parmi les psaumes messianiques. Qu'il était applicable au règne de Salomon, en tant que règne de paix et de prospérité, il ne peut y avoir aucun doute, et il semble y avoir aussi peu de raisons de douter qu'il était destiné à décrire son règne, et que les principales images du le psaume est tiré de ce qu'il était prévu de caractériser son gouvernement; mais qu'il faisait également référence au Messie et à son règne, cela ressortira, je pense, des considérations suivantes:

(1) Le témoignage de la tradition. Ainsi l'ancienne paraphrase chaldéenne, qui donne sans aucun doute l'opinion dominante des anciens Juifs, la considère comme faisant référence au Messie. Le premier verset du psaume est ainsi rendu dans cette Paraphrase: «Ô Dieu, donne la connaissance de tes jugements au roi le Messie - משׁיחא למלכא l ^e mal ^e kâ' m ^e shı̂yachâ' - et ta justice envers les fils du roi David. " Les écrivains juifs plus âgés, selon Schottgen, ont accepté de l'appliquer au Messie.

(2) Le fait qu'il ne s'applique pas, dans la plénitude de son sens, au règne de Salomon. Il est vrai que le psaume décrit les caractéristiques générales de ce règne comme celui de paix et de prospérité; mais il est également vrai, comme on le verra au cours de l'explication du psaume, qu'il y a des passages qui ne lui sont pas bien appliqués, ou qui ont une plénitude de sens - une amplitude de signification - qui exige une application à un autre état de choses que celui qui s'est produit sous son règne.

(3) Le psaume «est» applicable au Messie et s'accorde dans son caractère général, et dans les expressions particulières, avec les autres descriptions du Messie dans l'Ancien Testament. Comparez Psaume 72:2, Psaume 72:4, avec Ésaïe 11:4; Psaume 72:3, avec Ésaïe 9:6; Psaume 72:5, avec Ésaïe 9:7. Voir aussi Psaume 72:8, Psaume 72:11, Psaume 72:17. Il sera montré dans l'exposition de ces versets qu'ils décrivent avec précision l'état des choses sous le Messie et qu'ils ne peuvent pas être littéralement appliqués au règne de Salomon.

(4) on peut ajouter que cette interprétation est conforme au style dominant de l'Ancien Testament. Personne ne peut douter, quelle que soit l'explication du fait, que les écrivains de l'Ancien Testament «attendaient» avec impatience un personnage remarquable qui devait apparaître dans le futur. Que la réalité de l'inspiration des prophètes soit admise ou niée, ils avaient en quelque sorte conçu «cette notion», et cette idée se manifeste constamment dans leurs écrits. Ils se réjouissent de s'attarder sur la perspective de son apparition; ils s'attardent avec plaisir sur ses caractéristiques; ils se tournent vers lui en période de troubles nationaux; ils anticipent la délivrance finale sous lui seul. Ils le décrivent comme revêtu d'une magnificence royale; ils l'élèvent au plus haut rang; ils le représentent comme le plus beau de caractère et le plus puissant en puissance; ils lui appliquent les noms les plus élevés; prêtre; prophète; prince; Roi; guerrier; ange; "Dieu." Nous ne sommes pas surpris de trouver à tout moment les écrivains sacrés qui reviennent à cette idée, quel que soit le sujet sur lequel ils écrivent; et penser à l'Ancien Testament «sans Messie» reviendrait à penser à l'Iliade sans Achille; ou l'AEneid sans AEneas; ou «Hamlet» sans Hamlet. C'est à ceux qui nient l'inspiration des prophètes d'expliquer comment cette idée est née dans leur esprit; ils ne peuvent nier le fait qu'il était là. Il n'y a, peut-être, aucune partie de l'Ancien Testament où cela soit plus manifeste que dans le psaume devant nous. Il porte toutes les marques d'avoir été composé sous l'influence d'une telle idée.

Le psaume se compose de deux parties:

I. Une description du règne du «roi» - le Messie, Psaume 72:1.

II. Une doxologie, Psaume 72:18.

I. Une description du règne du «roi» - le Messie. Ce règne serait

(1) Un règne de justice. justice serait faite à tous; les pauvres et les abattus seraient protégés; la prospérité assisterait les justes; tout le cours de l'administration serait en faveur de la vertu et de la religion, Psaume 72:1.

(2) Le règne serait universel, Psaume 72:8. Le roi aurait la domination d'une mer à l'autre, des princes étrangers lui enverraient des présents; tous les rois se prosterneraient devant lui; et toutes les nations le serviraient.

(3) ce serait un règne de bienveillance; un règne qui aurait une considération particulière pour les pauvres; les nécessiteux et les opprimés, Psaume 72:12.

(4) ce serait perpétuel; il se propagerait au loin et durerait éternellement, Psaume 72:15 Psaume 72:15 span >.

II. La doxologie, Psaume 72:18; une doxologie éminemment appropriée au regard des gloires prospectives du règne du Messie. Pour un tel royaume, pour un tel règne de gloire et de bienfaisance, pour une telle miséricorde manifestée à l'humanité dans la perspective d'établir une telle domination, il était bon que le cœur soit rempli d'adoration et que les lèvres déversent des bénédictions. au nom de Dieu.

Au psaume, un post-scriptum est ajouté, Psaume 72:2, laissant entendre que c'était la fin de la collection de psaumes attribués à David. Sur la signification de ceci, voyez les notes au verset.