Romains 3:19

Maintenant nous savons - Nous admettons tous. C'est un point clair concédé.

Quoi de neuf - Qu'elles soient données comme préceptes ou enregistrées comme des faits historiques. Tout ce qui se trouve dans la loi. «La loi dit.» Cela signifie ici évidemment l'Ancien Testament. De là, l'apôtre avait tiré ses arguments, et son cheminement de pensée nous oblige ici à comprendre l'ensemble de l'Ancien Testament par ceci. Le même principe s'applique cependant à toute loi, à savoir qu'il ne s'adresse qu'à ceux à qui il est expressément donné.

Il leur dit ... - Il leur parle à qui il était expressément destiné; à ceux pour qui la loi a été faite. L'apôtre fait cette remarque afin d'empêcher le Juif d'échapper à la force de sa conclusion. Il avait apporté des preuves de leurs propres lois reconnues, d'écrits donnés expressément pour eux, et qui rapportaient leur propre histoire, et qu'ils admettaient être d'inspiration divine. Ces preuves ne pouvaient donc pas être éludées.

Que chaque bouche puisse être arrêtée - C'est peut-être une expression proverbiale, Job 5:15; Psaume 107:42. Cela signifie qu'ils seraient parfaitement convaincus; que l'argument serait si concluant qu'ils n'auraient rien à répondre; que toutes les objections seraient réduites au silence. Ici, il indique que l'argument pour la dépravation des Juifs de l'Ancien Testament était si clair et satisfaisant, que rien ne pouvait être allégué en réponse. Ceci peut être considéré comme la conclusion de tout son argument, et les expressions peuvent se référer non seulement aux Juifs, mais au monde entier. Sa signification peut peut-être être ainsi exprimée: «Les Gentils sont reconnus coupables par leurs propres actes et par une violation des lois de la nature. Ils pèchent contre leur propre conscience; et se sont ainsi avérés coupables devant Dieu Romains 1. Les Juifs se sont également révélés coupables; toutes leurs objections ont été réduites au silence par un train de remarques indépendantes; en faisant appel à leur propre loi; par des arguments tirés de l'autorité qu'ils admettent. Ainsi, les bouches des deux sont arrêtées. Ainsi, le monde entier devient coupable devant Dieu. » Je considère, par conséquent, le mot «cela» ici ἵνα hina comme faisant référence, non pas particulièrement à l'argument de la Loi des Juifs, mais à toute l'argumentation précédente, englobant à la fois les Juifs et les Gentils. Sa conclusion est donc générale ou universelle, tirée d'arguments adaptés aux deux grandes divisions de l'humanité.

Et tout le monde - Juifs et Gentils, c'est ce que montre la tension de l'argument. Autrement dit, tout par nature; tous ceux qui sont hors du Christ; tous ceux qui ne sont pas pardonnés. Tous sont coupables là où il n'y a pas de plan envisageant le pardon, et qui n'est pas appliqué pour les purifier. L'apôtre dans tout cet argument parle de ce que l'homme est, et serait jamais, sans un plan de justification établi par Dieu.

Peut devenir - Peut "être". Ils ne sont pas rendus coupables par la loi; mais l'argument de la loi, et du fait, prouve qu'ils sont coupables.

Coupable devant Dieu - ὑπόδικος τῷ Θεῷ hupodikos to Theō. Margin, «soumis au jugement de Dieu». L'expression est tirée des cours de justice. Elle s'applique à un homme qui ne s'est pas justifié ou défendu; contre qui donc l'accusation ou l'acte d'accusation est trouvé vrai; et qui est par conséquent passible d'une punition. L'idée est celle de la soumission à la punition; mais toujours parce que l'homme le mérite personnellement, et parce qu'il ne peut se justifier, il doit être puni. Il n'est jamais utilisé pour désigner simplement une obligation de punition, mais en référence au fait que la punition est personnellement méritée. Ce mot, rendu «coupable», n'est pas utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament, ni ne se trouve dans la Septante. L'argument de l'apôtre montre ici,

1. Que pour culpabiliser, il doit y avoir une loi, soit celle de la nature, soit par révélation Romains 1; Romains 2; Romains 3; et,
2. Que, pour être coupable, il doit y avoir une violation de cette loi qui peut leur être imputée en tant qu'individus et dont ils doivent être tenus personnellement responsables.