1 Chroniques 25

EXPOSITION.

1 Chroniques 25:1.

Les familles des trois chefs de chansons.

1 Chroniques 25:1.

Les vingt-quatre cours de ceux qui devaient être engagés dans le service du temple en tant que chanteurs et musiciens remplissent ce chapitre. Ils doivent être tirés des trois grandes familles d'Asaphun, Heman et de Jeduthun. Pour les capitaines de l'hôte, comme désignant ceux qui ont surveillé l'ordre du culte du temple, voir 1 Chroniques 22:17; 1CH 23: 2; 1 Chroniques 24:6; comme aussi Nombres 4:3; Nombres 8:23. Les fils d'asaph. (Pour une instance claire de l'utilisation de la préposition (Lamed) préfixée, comme ici, voir Esdras 8:24.) Les Anglais devraient paraître "les fils d'ASAPA". ASAPH, HEMAN et Jéduthun appartenaient respectivement aux familles de Gershon, Kohath et Merarite ( 1 Chroniques 6: 18-13 ). Ainsi, ces chanteurs et musiciens ont été tirés de chaque grande branche de Levi; Viz. de Gershon, quatre à travers Asaph; de Kohath, six à Jéduthun; Et de Merari, quatorze à Heman; Alors que le nombre total de personnes formées à chanter était deux cent quatre-vingt-huit ans. Qui devrait prophétiser. Le hébreu הַגִַּגְְִִִּּּים (Jérémie 14:14, Jérémie 14:16) représente le participe de Niphal plural, le singulier de laquelle (ַַַָָָּּּּּ) apparaît dans les deux suivants versets. C'étaient les révélateurs de la chanson de l'esprit divin et de la volonté. La signification essentielle de l'expression est évidemment d'utiliser la voix en service sacré, plus ou moins sous impulsion divine. Avec des cymbales. Ces instruments ont été utilisés pour réglementer l'heure (comparer ce verset avec 1 Chroniques 13:8). Pour certains détails concernant ces instruments de musique et d'autres instruments de musique utilisés en Israël à cette époque, l'article "Music" dans le "dictionnaire biblique" de Smith peut être consulté avec avantage. Et le nombre, etc. La traduction littérale de la dernière clause de ce verset est, et était leur nombre, les hommes de travail, pour leur service, c'est-à-dire. "Et le nombre de travailleurs pour le service était". Les ouvriers ont l'intention, bien sûr, ceux qui ont effectué le service.

1 Chroniques 25:2.

Quatre fils d'asaph sont le héros donné, le nombre, cependant, ne pas être ex. pressé, bien qu'il soit exprimé dans les cas de Jéduthun et Heman ( 1 Chroniques 25: 3 , 1 Chroniques 25: 5 ). "Pour asaph", nous trouvons douze psaumes inscrits, à savoir. Psaume 1:1.; 73-83.; Parmi certains dont il était lui-même le compositeur inspiré. Quand on dit "pour Asaph", le sens est pour ceux "sous sa main" ou de la direction, et qui en tant que groupe portait son nom et joué entre d'autres odes qui ont prophétisé. Zaccur. Un descendant après le retour est mentionné dans Néhémie 12:35 . Asarelah. Ce dernier des quatre fils d'ASAP est appelé à Néhémie 12:14 , Jeshaparah. Sous les mains de ... Selon l'ordre de. Les mots hébreu sont "à la main de" et "aux mains de". Entre la signification de ces deux formes, celle-ci exprimée au nombre singulier et à l'éther dans le pluriel, il ne semble pas y avoir de distinction et, par conséquent, ils pourraient être mieux traduits, sous la direction de ... sous la direction de. Cette dernière forme est celle trouvée dans Néhémie 12: 3 , Néhémie 12: 6 .

1 Chroniques 25:3.

Six fils sont ici dit être sous la direction de Jéduthun (ou Ethan, 1 Chroniques 6:44 ). Le nom manquant est Shimei, fourni par 1 Chroniques 25:17 , et que l'Alexandrine Septuerie place quatrième dans cette liste. Cela ressort clairement de la liste des 1 Chroniques 25:9, qui contient tous les mêmes noms que ceux que l'on trouve dans le présent 1 Chroniques 25:2 1 Chroniques 25:11 comme Izri. Qui a prophétisé (voir les en-têtes sur Psaume 39:1.; Psaume 62 .; 77: Nous ne savons cependant que Jéduthun de ceux-ci, le mot "prophétise" ne le nécessite pas non plus).

1 Chroniques 25:4.

Les deux noms Uzziel et Shebuel, dans ce verset, réapparaissent respectivement 1 Chroniques 25:18 , 1 Chroniques 25:20, comme Azareel et Shubael. Il est remarquable que les neuvième et dixième noms de cette liste, avec le douzième, le treizième, et le quatorzième, lorsqu'ils sont réunis, rencontrés dans deux lignes de verset, qui peuvent être traduits: "Ceux-ci offrent une bonne et une bonne aide; j'ai absorbé beaucoup oracles. " Ewald suggère que celles-ci peuvent être les lignes de début de certains oracles d'anciens prophètes.

1 Chroniques 25:5.

Pour l'expression, le voyant du roi et les autres cas du bureau, voir 1 Chroniques 21:9; 2 Chroniques 35:15, en aucun des endroits, cependant, avons-nous la phrase du préposé, dans les mots de Dieu. Pourtant, nous avons le même sens que nous avons strictement impliqué dans 1 Chroniques 21:9, 1 Chroniques 21:19. L'expression doit ne pas être généralisée en «dans les domaines de Dieu», mais décrit évidemment le voyant (Heman, Gad ou Jéduthun) comme moyen de communication verbale de la communication verbale entre Dieu et le roi. Il est difficile d'attribuer le bon endroit de la clause, de soulever la corne. Il ne peut y avoir aucun doute sur tout ce qu'il ne contient aucune allusion à la corne comme un instrument de son (l'approche presque solitaire de laquelle l'utilisation du mot est trouvée dans Josué 6:5), Mais qu'il tombe avec l'utilisation figurative très fréquente de la phrase telle qu'elle survient dans les mêmes mots (Psaume 75:5, Psaume 75:6 ; Psaume 89:18, Psaume 89:25; Psaume 92:12; Psaume 112:9; 1 Samuel 2:1, 1 Samuel 2:10, etc.), et ce qui signifie "ajouter à la force "ou" honneur "de n'importe qui. L'allusion est au nombre d'enfants de Heman étant une marque de l'honneur Dieu fixé sur lui. Les mots ne peuvent pas aller avec la dernière partie du verset, tandis que la conjonction (Vau) dans וַיִִֵּּּן ַ Ouvre. L'ordre possible peut être, tous ces fils étaient à Heman, le voyant du roi, par les paroles de Dieu, de soulever la corne. L'absence du troisième suffixe de pronom personnelle à רֶן est perceptible, placez la clause où nous allons la déclaration des quatorze fils et trois filles appartenant à Heman, dans ce verset, montre que jusqu'à ce point le mot "fils" est utilisé dans Son sens plus strict, mais vrai, il se peut que le sens soit amplifié en 1ch 21:10 -31.

1 Chroniques 25:6.

Ce verset n'a besoin de rien, sauf la traduction exacte pour rendre sa signification clair et cohérente, tout cela (c'est-à-dire les noms de 1 Chroniques 25:2) étaient sous les indications de leur père, dans la chanson de la maison du Seigneur, avec des cymbales, des psalteries et des harpes, pour le service de la maison de Dieu, sous les indications du roi, de l'Asaph et de Jeduthun et de Heman.

1 Chroniques 25:7.

Ce verset introduit un plus grand nombre supplémentaire de ceux appelés pour les frères actuels de ce qui précède vingt-quatre. Ces frères (en partie composés de leurs fils, comme cela ressortent de 1 Chroniques 25: 9-13 ) devaient aider les chansons du Seigneur et étaient apparemment instructions à cet effet. Chacun des vingt-quatre avait onze subordonnés associés avec lui et pour les instructions et le service dont il était probablement responsable. Celles-ci se multiplieraient bien sûr jusqu'aux cent quatre score et huit mentionnés dans le verset. Ce verset apparaît (contrairement à l'interprétation de Keil, Bertheau et d'autres) avec une précision suffisante pour marquer deux classes ְְְֻֻֻֻֻֻֻֻֻֻֻֻֻֻי-ִִׁׁיר et הִֵֵַַּּּין, ce dernier ne pas embrasser le premier, mais les deux ensemble constituent les deux cent quatre-vingt-huit parlé de. Ces deux classes satisferont sûrement à la classification «enseignante et scolaire» du verset suivant; Les classes sont notées par les mêmes racines hébraïques. Dans 1 Chroniques 25:7 Le participe Passal Pual du participant instructé et le participant Hiphil de la ruse ou du métier correspondre exactement avec le "érudit" (ְְְַַַיד) et le "enseignant" (ִֵֵֵּּּין ) de 1 Chroniques 25:8. Le contenu de 1 Chroniques 25:9 pointe de la même chose, comme ils sont sans allusion à d'autres étrangers - à aucun des noms déjà introduits des "fils" et "frères . " Le supposant, par conséquent, de toute allusion ici aux "Miles mille" de 1 Chroniques 23:5 semble inutile et non naturel de la manière dont ils ont été distribués - et probablement assez, il était de manière analogue -Non référence distincte est faite à eux ici.

1 Chroniques 25:8.

Ce verset devrait être traduit, et ils montent beaucoup de fréquentation, de petits et grands également, enseignant avec érudit. La Septante se traduit par les mots κλήρους ἐφημεριῶν.

1 Chroniques 25:9.

Liste des chorales dans l'ordre dans lequel leurs lots sont venus. La formule, ses fils et ses frères, ce qui suit vingt-deux des vingt-quatre noms de dirigeants qui viennent maintenant devant nous, est absent de 1 Chroniques 25:9, où nous aurait dû le chercher, à savoir. après le nom Joseph. Il a été supposé que ce n'est qu'une simple omission de négligence. Mais cela ne peut guère être affirmé de manière concluante. Il est observable, par exemple, que l'ordre de la formule dans le même verset, à l'occasion de sa première occurrence, n'est pas identique aux vingt-deux autres instances, le mot "frères" précédant "fils" et le pronom "il" est exprimé. La préposition () ל est parfois exprimée et parfois non exprimée avant les noms propres et les chiffres ordinaux de la liste. L'examen du contenu de ces versets montre, soit il était dû à la direction divine du lot (Proverbes 16:33) qu'un problème a résulté qui a l'air si différent de la simple chance et du système dont est tellement méthodique et traçable; Ou que la prise de terre n'était pas une des familles et des fils, tous jetés ensemble de la première. Cette supposition quitterait bien sûr une place à une telle hypothèse ingénieuse que celle de Berthean, trop artificielle de loin, de manière lointaine pour être défendue, sauf comme une théorie qui entraînerait effectivement le résultat. Il suggère que le modus operandi était de deux urnes, une pour les sept premiers nombres impairs, dans lesquels ont été mis les noms des quatre fils d'Asaph et du deuxième, troisième et quatrième de Heman; L'autre pour les sept premiers chiffres même, dans lesquels ont été mis les six fils de Jeduthun et le premier de Heman. En se tournant d'une telle théorie concoctée à ces versets, nous constatons que la première coulée apporte à la surface le deuxième fils d'ASAP, et la deuxième coulée monte le fils aîné de Jéduthun. À la fin de la septième fois que les fils d'ASAP sont épuisés et ce qui aurait été sa prochaine place (le neuvième) est occupé par le deuxième fils de Heman, dont l'aîné venait de prendre la sixième place si jetée par le lot. À la fin de la quatorzième Jethand, les six fils de Jeduthun sont tous utilisés et toutes les places restantes appartiennent aux fils de Heman, mais toujours dans l'ordre dans lequel ils sont jetés par le lot.

1 Chroniques 25:21.

Mattrithiah (voir 1 Chroniques 15:18, 1 Chroniques 15:21 ). Aucun autre de ces vingt-quatre noms n'est trouvé ailleurs sur ce chapitre de l'histoire, une indication juste de la fiabilité plutôt que le contraire de ce tableau.

Homysons par W. Clarkson.

1 Chroniques 25:7. - Instruction dans les chansons.

C'était selon l'ordonnance du roi que les écoles de Psalmody ont été nommées dans le cadre de ministères lévitiques. Il était lui-même équipé par le tempérament, par génie, par piété, par la maîtrise de l'art, de trouver de telles écoles et de leur donner une impulsion et une inspiration. Dans les compétences et le système avec lesquels il se donna à ce travail, il a montré sa sagesse à grande observation. Pour sortir de sa main-d'œuvre et de son soin, il est directement sprang, directement, tous les minuscules hébraïques de temps après, et indirectement, sans petite mesure, tout le psalmodie chrétienne.

I. La substance spirituelle du psalmody. Si le chant d'hymnes, le chant des psaumes, le rendu vocal des carols, des cantine et des hymnes, ne soyez pas d'exercice musical et de jouissance, ce n'est pas un psalmody dans l'oreille de Dieu. Dans l'éloge acceptable, le cœur est l'élément tout essentiel. David a senti cela quand il s'écria: "Chant Ye loue avec compréhension;" et Paul lorsqu'il a avéré des chrétiens à "faire de la mélodie avec leur cœur à l'Éternel".

II. La forme métrique et musicale de psalmody. L'énonciation des éloges peut être spontanée. Mais s'il s'agit d'être social, tel que beaucoup peut se joindre, il doit être préparé. Thanksgiving, lorsqu'il suppose une forme permanente et trouve une énonciation sociale, doit relever le contrôle des règles de l'art. La langue et la mélodie métriques et l'harmonie sont donc devenues le corps dont l'adoration et la gratitude, la confiance et l'amour sont l'âme. Nous voyons une illustration de ces principes dans le Sacré Minstrelely de David. Il a composé des odeurs dévouées et spirituelles et dirigé que celles-ci devaient être chantées par des choeurs formés à l'accompagnement de la musique instrumentale. Cependant, différent peut être la langue et la musique de nos éloges sociaux, nous ne pouvons pas se passer de l'art. Le choix du psalmody ne ment pas entre spontanéité et art, mais entre mauvais art et bon. D'où l'importance perpétuelle de ce que l'on appelle dans le texte "instruction dans les chansons du Seigneur". Il doit y avoir des enseignants et des enseignants, du travail et des compétences, l'adaptation aux personnes et aux saisons - toutes ressemblent à l'esprit de la véritable dévotion.

CONCLUSION. L'importance d'une attention voulue à "le service de la chanson dans la maison du Seigneur".

2. Le danger, d'une part, de la négligence et de la négligence, qui ressort et conduit à l'irrévérence; et, d'autre part, de perdre l'esprit d'exagérer l'importance de la forme.

3. La désirabilité de cultiver un esprit dévouant et reconnaissant envers lui qui "habitent les louanges d'Israël" et qui reçoit l'adoration incessante des hôtes célestes.-T.

1 Chroniques 25:8.-petits et grands, enseignant et érudit.

Nous avons ici une énumération des nombreux cours des Lévites, nommés par beaucoup au ministre en matière d'obligation due. Dans les mots qui précèdent l'énumération, nous avons résumé la variété des âges et des classes, qui étaient tous employés et acceptés par le Seigneur à son service.

I. Une critome de la société humaine comme constituée par Dieu. Notre humanité commune est conforme à une grande variété et à l'intermixture d'éléments. Il a fait plaisir à Dieu non seulement cette génération devrait réussir la génération, mais que les membres de la race humaine de tous âges devraient exister ensemble dans la société humaine. C'est évidemment sa volonté que l'humanité devrait être composée de ceux qui enseignent et ceux qui apprennent.

II. Un arrangement auxquels les dispositions de la rédemption correspondent exactement. Si le même Dieu règne dans la Providence et économise en échange de rachat, nous pouvons nous attendre à trouver une disposition appropriée réalisée pour les modifications variées de classes variées. En conséquence, nous constatons que la Bible est également adaptée aux jeunes et anciennes; que la rédemption du Christ est limitée à aucun âge ni en classe; que le Saint-Esprit est versé d'en haut sans tenir compte des distinctions sur lesquelles les hommes posaient souvent un stress indu; Cette religion est également destinée au profit de toute l'humanité.

III. Cette société devrait être constituée de manière productive d'avantage mutuel. Le grand servir le petit et le petit le grand; L'érudit est redevable à l'enseignant, qui tire à son tour de nombreux avantages de ses élèves. Il n'y a pas de membre de la race humaine qui n'est pas à la fois un bienfaiteur et un bénéficiaire. C'est bien que tous devraient vivre dans une conformité volontaire et joyeuse avec cette ordonnance divine.

Iv. Toutes les classes et les âges peuvent coopérer à l'ennemi de la propagation de l'évangile et du service de Dieu. La cause du Christ est celle que l'enfant le plus chère peut aider à faire progresser et qui peut employer les capacités du plus grand et le plus appris. Notre Seigneur dédains pas le service le plus bas; et les plus hauts sont honorés d'être autorisé à faire sa volonté et glorifiez son nom .-

Homysons par W. Clarkson.

1 Chroniques 25:1. - Le service de la maison de Dieu.

Dans ce chapitre, qui donne les arrangements musicaux apportés au «Service de la Chambre du Seigneur», nous avons des suggestions qui prennent nos pensées sur le plus grand motif de culte du public. On a -

I. Deux éléments qu'il devrait inclure. Le service divin est senti pour être essentiellement incomplet sans:

1. Louange. Tous ceux qui aiment la maison de Dieu ravissent "de remercier et de louer le Seigneur" ( 1 Chroniques 25: 3 ). Nous avons un tel dieu pour notre Dieu que nous pouvons «remercier» et la louez »chaque fois que nous nous souvenons de lui. Les dévots de divinités païennes ne peuvent pas le faire; Ils ne peuvent se prosterner que abjectablement avant leurs dieux ou se déprécier leur colère capricieuse: il n'y a rien dans les êtres qu'ils adorent dignes de leur honneur. Dans le seul Dieu sage, dans le père sacré et pitoyable de nos esprits, dans le Seigneur juste de tous, dans le Miséricordieux Rédempteur de l'humanité, chez le patient, s'efforçant, nettoyant l'esprit de Dieu, dans ce dieu qui est notre Dieu, nous En avez-vous un à qui nous pouvons prendre en charge continuellement et avec toutes les énergies et facultés de notre nature, puis pensez que nous n'avons pas réussi à lui rendre "la gloire qui est due à son nom.".

2. Instruction. Il devait y avoir des ouvriers "qui devrait prophétiser" ( 1 Chroniques 25: 1 ), et ils ont "prophétisé avec une harpe;" C'est-à-dire que leur fonction était de prononcer des mots sacrés, instructifs, inspirants en leur qualité de choristres. La musique du sanctuaire devait être subordonnée à l'énonciation de la vérité divine, le son au sens, l'oreille de l'âme. Un dirigeant musical a même été parlé de «le voyant du roi dans les paroles de Dieu» ( 1 Chroniques 25: 5 ). Ici, nous avons un argument a fortiori. Si dans l'acte de louage, lorsque la première extrémité en vue est l'offre ainsi présentée à Dieu lui-même, nous devons utiliser des mots qui seront instructifs et élevés aux fidèles, à quel point nous devons plus fournir cet autre port de service divin sera plein d'instruction sacrée, a tendance à édifier, à éclairer, à soutenir!

II. Quatre caractéristiques par lesquelles il doit être caractérisé.

1. Commande. L'ensemble du chapitre est un argument pour cela; La division en chorales, avec leurs dirigeants respectifs, et l'arrangement quant à leur tour de service, parle d'une ordonnance prudente. La beauté de la sainteté dans laquelle nous devrions adorer exige qu'il n'y ait pas de confusion, d'embarras, d'un trouble (1co 4: 1-21: 33, 40).

2. Excellence. Ils ont été dûment "instruits dans les chansons du Seigneur" ( 1 Chroniques 25: 7 ). Nul doute qu'ils ont été appris à emmener leurs parties bien "sous les mains de leur père" ou d'un enseignant compétent. Dans tout ce que nous faisons dans la maison de Dieu, nous devrions viser Excellence. Que ce soit en offrant une prière ou en lecture, ou en prêchant, ou à chanter, tout le monde devrait faire de son mieux. Il n'y a pas de lieu où les hommes et les femmes devraient être si désireux de mettre leurs plus gros talents comme dans la maison de lui de qui toute la faculté et de toutes les chances ont été reçues.

3. Variété. Les instruments de la musique utilisées étaient divers "cymbales, psauteries et harpes". Les autres sans doute auraient été utilisés s'ils avaient été connus et ont trouvé un raccord. Nous pouvons faire mieux d'utiliser un seul instrument de musique, mais nous ne faisons pas bien de faire le service de Dieu monotone. Nous devrions le rendre aussi attrayant avec la variété d'engagements, la fraîcheur de la pensée et la nouveauté de la méthode, comme cela est conforme à la respect et à la convenance.

4. Amitié. "Ils lancent des terrains ... aussi bien que le grand que le grand, l'enseignant comme érudit." L'arrangement a été «fait de manière à ce qu'il ne soit pas de partialité dans la nomination effectuée et, si possible, aucune insatisfaction à l'égard de la place prise. Nous devrions faire frémir de vous offenser et la prendre aussi. Heureux l'église où il y a Concord de la chorale et aucune discordance à l'intérieur de celle-ci.-C.

Homysy par R. Tuck.

1 Chroniques 25: 1 , . - Prophésière avec une harpe.

"Prophese avec des harpes, avec des psalteries et des cymbales;" "Qui a prophétisé avec une harpe." Le point suggéré est que la musique, qui est la compétence de la main, peut aider la chanson, qui est la compétence de la voix. Le terme "prophétieuse" est utilisé de manière variée dans les Écritures. Parfois, il semble se tenir debout, de manière très générale, de partage dans le culte religieux. À d'autres moments, l'idée d'instruire les personnes dans la volonté de Dieu, car elle avait été immédiatement révélée au Président, est importante. Et encore d'autres fois, il y a une référence à l'annonçante des événements à venir. Ici, dans les passages devant nous, l'élément d'enseignement est la chose la plus importante, ou l'exertation d'une influence gracieuse sur les autres par la musique, qui devrait supporter une relation directe avec la culture de leur vie spirituelle. Et c'est la bonne et la fonction élevée de la musique religieuse. Considérer -

I. Instruction comme équivalent de la culture. Cela implique une vision importante de l'instruction, comme relatif à l'ensemble de l'homme et de la sensation ainsi que de l'esprit. Aux fins de l'édification d'un instruction d'un homme, la culture de l'âme n'a pas besoin d'un appel direct à son intelligence, car ses facultés réceptives ne se limitent pas à son intellect; Un homme reçoit encore plus de sensation que par le cerveau et l'esprit. Mais à l'âge où il y a un culte extravagant de la connaissance, ce point a besoin de contrepartie et d'importance, afin qu'une meilleure attention puisse être accordée aux moyens d'atteindre la sensibilité religieuse. John Howe a une phrase qui peut supporter cette possibilité de culture autrement que par l'esprit d'un homme. Il dit, dans l'une de ses humeurs les plus sérieuses: "Je ne crois pas non plus que cela puisse être prouvé que Dieu ne t'attaine jamais immédiatement son propre amour spécial aux âmes saintes sans l'intervention d'une partie de son mot éternel, faisait usage de instrument présent à cette fin; ou qu'il le faisait toujours dans la voie du raisonnement méthodique de celui-ci. " Il est évident que dans notre enseignement général, mille autres influences que l'intellectuel nous atteignent et aident-nous, et d'autres hommes que ceux qui peuvent être appelés intellectuels influencent nous; Et nous sommes peut-être sûrs que la même chose est vraie de l'éducation de la vie spirituelle de notre âme. Laissez notre idée d'instruction passer dans la plus grande pensée plus large de la culture, de l'édification, puis nous voyons cela -

II. La musique peut devenir une agence importante dans la culture de l'âme. Par de nombreuses et diverses illustrations, le raffinage, l'ennobling, l'influence éducative de la musique peut être montrée.

1. Les chansons d'enfance implanent les premières graines de bien.

2. Les rimes portent une relation directe avec la mémoire et faciliteront matériellement la rétention de bons sentiments et pensées.

3. La musique a un pouvoir apaisant, comme on le voit au roi Saul; et devient souvent une préparation morale pour la réception due à l'instruction dans les aspects les plus doux de la vérité et des formes de devoir plus douces.

4. La musique trouve souvent une expression pour des émotions, une joie ou du chagrin, qui sont trop intenses pour la langue.

"La musique que je oh, quelle faiblesse, quelle faibles -langues s'estompe avant que ton sort, je ne sentais jamais parler, quand tu vas respirer si bien son âme?".

Illustrer par les chansons de Mendelssohn sans mots.

5. La musique porte directement sur les religions. Les sons de musique portent une influence jumeau avec les sites touristiques: les deux aboutissent à la maison des cœurs humains un sentiment d'harmonies éternelles et de beautés des mondes invisibles et du dieu glorieux qui est au-dessus et en eux. Ensuite, le don de la musique, ainsi que la chanson, doit mentir sur l'autel de Dieu. Du temple terrestre, ainsi que du céleste, il doit être vrai, "ainsi que les chanteurs que les joueurs sur instruments seront là." - R.T.

1 Chroniques 25:7. Chanson consacrée.

"Destiné dans les chansons du Seigneur, même tout ce qui était rusé." Le sujet général de la consécration de la chanson au service du Seigneur a été traité dans les homélies précédentes. Ici, deux points gagnent en importance. Les hommes qui servent avec la chanson doivent être.

(1) hommes avec un cadeau; et (2) hommes avec le cadeau cultivé.

I. Hommes avec un cadeau. "Cunning", intelligent, qualifié, avoir ceci comme une dotation naturelle. Habiter sur l'importance de reconnaître pleinement la distribution divine des cadeaux à notre époque, comme à l'âge des apôtres; et ensuite l'importance pratique de regarder parmi les hommes et les femmes parmi nous qui ont une dotation divine. Chacun de nous devrait être impatient de trouver son propre cadeau et chacun devrait être rapide à observer le cadeau de son frère. La chose qui soulève un homme au-dessus de la monnaie courante est son cadeau et en l'honorant, nous honorons Dieu en lui.

II. Hommes avec le cadeau cultivé. Dans cette affaire, notre responsabilité vient de voir. Dans notre service à Dieu, nous sommes tenus de veiller à ce que les hommes et les femmes des cadeaux entre nous ont leur chance d'être dus à l'instruction et à la culture. Les hommes mondains ont envie de découvrir le talent et de la former. Mais cela doit être plus pleinement fait dans l'Église du Christ et, en particulier, en particulier des dons de prédication, de musique et de chansons.

Traiter avec le cadeau de la chanson, il peut être montré à quel point il est dépendant de la culture; La façon dont il répond à l'instruction et à la pratique et quelle puissance il exerce sur les hommes, en tant qu'utilisateur hymne, hymne-pouvoir, chorus-puissance, puissance de la chanson. L'ancienne légende d'Eurydice n'a fait que déclarer le sort merveilleux qui se passe jamais avec une chanson beauteous -

"Perchance Enfin, Zeus disposé, cette lyre muette et murmura Wurmashall réveillez-vous, par amour inspiré, à une telle neas nette en flèche au-dessus des étoiles et de gonflement, soulève des âmes au plus grand ciel.".

R.t.