1 Chroniques 26

EXPOSITION.

Ce chapitre est occupé dans ses dix-neuf versets avec une énumération des porteurs, puis de leur arrangement. Les porteurs étaient ceux qui devaient avoir la charge des entrées du sanctuaire. Pour actuellement, tout était dans le plan uniquement, ainsi de suite par David à l'avance.

1 Chroniques 26:1.

Le sujet des porteurs a été devant nous dans 1 Chroniques 9: 17-13 ; 1 Chroniques 15:23, 1 Chroniques 15:24 ; 1 Chroniques 16:38; 1 Chroniques 23:5, dans lesquelles nous nous sommes dit le dernier passage qu'il y avait quatre milliers de lévites qui étaient porteurs. Les divisions des porteurs parlé de dans le présent chapitre étaient des fils de Korah ou de Kore, et Merari (1 Chroniques 23:10, 1 Chroniques 23:19, 1 Chroniques 23:2, 1 Chroniques 23:9, apparaît comme ShelleMiah dans 1 Chroniques 23:14, et dans 1 Chroniques 9:19 comme emporte-pièce. ASAP, donné ici comme l'un des ancêtres, doit être remplacé par EBI-ASAP (1 Chroniques 6:23, 1CH 6:37; 1 Chroniques 9:19, Exode 6:24), qui était un korahite, alors que Asaph, était un gershonite (1 Chroniques 6:39, 1 Chroniques 6:43).

1 Chroniques 26:2, 1 Chroniques 26: 3 .

Ces versets contiennent l'énumération de sept fils de Shelémie, du premier-né de qui, à savoir. Zechariah, une mention expresse a été faite dans 1 Chroniques 9:21.

1 Chroniques 26:4, 1 Chroniques 26:5.

Ici, nous avons l'énumération de huit fils d'Obed-Edom (1 Chroniques 15:21, 1 Chroniques 15:24; 1 Chroniques 16:38). Que dans cette dernière référence, Obed-Edom semble être appelée "Fils de Jeduthun" est probablement dû à l'omission d'un nom. Pour les anciennes occurrences de la phrase, Dieu l'a béni, avec son allusion évidente actuelle, voir 1 Chroniques 13:14; 2 Samuel 6:11. À ce passage, l'expression de 1 Chroniques 25: 5 , "Soulever la corne", est probablement analogue, où voir commentaire.

1 Chroniques 26:6, 1 Chroniques 26: 7 .

Dans l'ancienne de ces versets, l'eulogie est prononcée par anticipation sur les six petits-fils d'Obed-Edom à travers son fils Shemaiah, sur le point d'être mentionné dans ce dernier verset. Le nombre singulier du verbe (וַַֹֹ), avec un nominatif pluriel, tel que trouvé ici, se produit souvent ailleurs, et à plusieurs reprises, même dans ce livre, dans les cas où le pronom relatif intervient entre le sujet et son verbe. Cela gouverné dans toute la maison de leur père. Le nom abstrait masculin pluriel (הְְִִִִִַַָּּּׁים) est employé, à la place d'une forme verbale ou participative, est destiné à gagner une force. Une utilisation similaire de la forme féminine du même nom dans le singulier, et avec suffixe, peut être citée à partir de 2 Chroniques 32:9. Dont les frères. Une traduction erronée de ses frères; Une correction apporte toutefois plus de brevet le désagrément de l'absence inexpliquée de la conjonction, qui semble être appelé avant "Elzabad" et "ses frères". Bertheau suggère que d'autres noms manquent qui devraient remplir le sens de "ses frères". Les frères destinés étaient probablement Elihu et Semachiah.

1 Chroniques 26:8.

Hommes capables pour la force du service. L'hébreu donne ceci dans le singulier, יׁׁיַַיִִ, etc. L'intention apparente est de répartir de la même manière à chacun de tous les fils d'Obed-Edom, le caractère élevé de la force qui leur est attribuée ici.

1 Chroniques 26:9.

Ce retour un peu soudain au nom de Meshelemiah est évidemment afin de mettre son chiffre dans une position pratique, à ajouter à ceux de Obed-Edom vient d'être énoncé, rendant ainsi dans tous les quatre-vingts porteurs des Korabites.

1 Chroniques 26:10, 1 Chroniques 26:11.

Les porteurs des descendants de Merari sont donnés dans ces deux versets, de toutes treize ans. Hosah, on se souviendra de nous-mêmes, se trouve avec Obed-Edom dans 1 Chroniques 16:38, comme l'un des porteurs de l'arche. Ces treize soulèvent le nombre de porteurs à quatre-vingt-treize trois. Nous avons lu (1 Chroniques 9:22) que plus tard, le nombre est devenu deux cent douze. Bien que ... encore. La traduction plus probable de l'hébreu serait, car il n'y avait pas de premier-né (c'est-à-dire que la question du premier-né a échoué et que sa ligne était donc éteinte) et son père lui a fait le chef. De plus, il est que probable que, si cela avait été un cas de remplaçant le premier-né, le fait n'aurait pas été indiqué sans explication de ce qui l'avait conduit ou la justifiait.

1 Chroniques 26:12.

Traduisez, à ces divisions des porteurs, en ce qui concerne les chefs en chef, appartenait à la charge avec leurs frères d'officier à la Chambre du Seigneur. Selon le présent chapitre, les divisions additionnent jusqu'à quatre-vingt-treize. Et si à tout moment de l'histoire, il était vrai que ces quatre-vingt-treize-trois étaient les dirigeants de groupes parmi le total de «quatre mille porteurs», il mettrait exactement quarante-deux sous chacune de ces quatre-vingt-trois, laissant mais une plus de. Ce nombre quatre-vingt-treize ans, entre-temps, n'est pas d'accord avec les deux cent douze de 1 Chroniques 9:22. Et les trois score et deux de l'obéde-edom dans 1 Chroniques 9:8 du présent chapitre ne sont pas d'accord avec les trois score et huit d'Obed-Edom dans 1 Chroniques 16:38. Dans le même temps, aucun peu de lumière ne peut être projeté sur ce sujet en remarquant que les porteurs numérotés dans le temps de Zerubbabel cent trente-neuf ( Esdras 2:42 ); Et que le nombre cent soixante-douze est donné pour eux par Néhémie ( Néhémie 11:19 ). La conclusion peut bien être que les chiffres variaient dans le temps de David et les autres fois sanmoins; et que la date en question (1 Chroniques 9:22) n'était pas la même avec la date de David dans Notre chapitre actuel, mais était une date ultérieure plus proche de la période de la captivité. Il n'ya donc aucun motif spécial pour douter de la précision des chiffres donnés dans ce chapitre.

1 Chroniques 26:14-13.

Le casting des lots pour les quatre noms de chef et les quatre principaux aspects des portes, se déroule maintenant. Une note spéciale est faite des soins pris pour la maison d'Asuppim; C'est-à-dire de "rassemblements" ou "magasins". Pour tout ce que nous savons de cette "maison", nous semblons être laissés à des versets (15, 17) de ce passage et à l'expression (Néhémie 12:25), "le Les magasins ou les magasins des portes "(bien que la version autorisée, les" seuils "des portes), qui auraient été plus intelligibles avaient été inversés" les portes des magasins ". Vraisemblablement, il s'agissait d'un bâtiment de garder sa sécurité certaine de la propriété sacrée et était située au sud du temple et, à juger de 1 Chroniques 26:17 , avait deux portes. La Vulgate traduit le concilium de Seniorum. Shuppim. Rien ne peut être fait de ce mot à cette connexion, comme un nom propre, bien que nous l'avons (1 Chroniques 7:12, 1 Chroniques 7:15 ) en tant que tel. Il est maintenant généralement rejeté, comme probablement duo à l'erreur de certains transcripteurs, dont l'œil a peut-être été capturé à nouveau par les dernières syllabes de té Mais certains le placeraient comme le dernier mot du verset précédent et l'amplifie le sens de Asuppim, par ex. "rassemblements pour les magasins." Indirecth. Par dérivation, ce mot signifie "envoyer ou jeter" " Par conséquent, certains l'appelent "la porte des ordures." Cependant, la situation est définie ici, comme par la chaussée de la disparition et semblerait rendre une telle interprétation moins probable. Selon Grove (dans le "dictionnaire biblique" de Smith), cette chaussée est toujours traçable: elle tourne de la vallée centrale de la ville au site sacré à l'ouest de la tempe (1 Rois 10:5, 2 Chroniques 9:4); et Grove identifierait la "porte d'indéfinissements" avec la babe de Bab Silsileh. La Septentagint traduit ἡἡὴὴὴ παστοφορίου, c'est-à-dire la porte de la cellule du temple, quel mot qu'ils pouvaient obtenir de l'inversion de l'ordre des deux premières lettres de l'hébreu indirectheth. La Septenagint est alors sur le mot suivant, ְסְִסְִסְִסִָָָָָָָָָָָָָָָָָָָּּּּּּּּּּּּּּּּּּּ c'est-à-dire regarder avec montre. L'expression augmente pour faire référence au fait que le lot de Hosah lui a jeté la charge d'une double position.

1 Chroniques 26:17, 1 Chroniques 26:18.

Ces versets donnent au nombre d'individus qui composaient la montre à la fois, commençant à nouveau de la position de l'est de Shelemiah. Les deux et deux vers Asuppim suggèrent le plus naturellement le suppositon de deux assistants à chacune des deux portes, ou d'autres de deux suivants. Parbar (פַרְְָּר). Ce mot apparaît comme רְוָר dans 2 Rois 23:11. Ces mots, avec des formes qui leur sont semblables, sont souvent trouvés dans les tagines, mais pas ailleurs dans les Écritures. L'approche la plus proche du sens du mot, à nouveau découverte, est une "banlieue". La connexion peut simplement faire autant que l'indique que, tandis que quatre porteurs ont gardé la porte des chaussées, la porte de Parbar était une proximité plus proche du temple qui devait être, mais ce que ce pararbar était vraiment déterminé. C'est peut-être le προάστειον de Josephus ('Ant.,' 15. 11.5). Si nous ajoutons le nombre de lévités donnés dans ces deux versets, on remarquera qu'ils montaient jusqu'à vingt-quatre.

1 Chroniques 26:20-13.

Ces versets décrivent ces lévités à qui appartenaient aux trésors des trésors de la maison de Dieu et des trésors des choses dédiées, c'est-à-dire «dédié à maintenir la maison du Seigneur» (1 Chroniques 26:27, 1 Chroniques 26:28).

1 Chroniques 26:20.

Tout d'abord, le texte hébreu ne contient pas de "de" dans la première parole de ce verset; et, deuxièmement, aucune signification ne peut être obtenue coupée du nom Ahijah telle qu'elle est placée ici. La lecture de la Septuerie, "leurs frères", c'est exactement ce que nous devrions nous attendre et est en parallèle par d'autres passages ( 2 Chroniques 29:34 ). Cette correction du texte actuel peut être acceptée en toute sécurité, VIZ. ֲֲֵיהֶם pour ֲֲהִיָּה Les deux classes de trésors sont ici marquées, préparatoire aux déclarations de 1 Chroniques 26:22 et 1 Chroniques 26: 26-13 .

1 Chroniques 26:21, 1 Chroniques 26:22 .

Ces versets nomment ceux qui ont pris soin des trésors de la maison du Seigneur. Ils sont des gershonites à travers Laaden, appelés précédemment libni ( 1 chroniques 6:17 ; aussi Exode 6:17; Nombres 3:18 1 Chroniques 23: 8 ) et ses fils, Zeham et Joel. Ceux qui pensent que 1 Chroniques 23: 8 porte avec elle le sens que Jéhieli, Zetham et Joel étaient tous les trois frères, peuvent, en fait, en fait réduire ce verset à leur forme. Pour le YOD, n'est pas accueilli à la fin du nom JeHieli ici, peut être lu la conjonction Vau dans les deux cas où elle se produit. La lecture se déroulerait alors: "JeHiel et les fils de Jehiel, Zetham et Joel Son frère.".

1 Chroniques 26:23.

Les chefs des deux versets précédents ont été introduits en tant que descendants de Gershon à travers son fils Laadan. Les quatre noms de ce verset sembleraient se tenir collectivement pour celui de leur père Kohath. On pourrait, dans ces circonstances, avoir recherché le nom de certains membres de chacune de ces sous-familles à comparaître dans le nombre de détenteurs de trésor sur le point d'être mentionnés. Ce n'est pas le cas. Pourtant, parmi d'autres responsables, et avant la fin du sujet général, les Izharites (1 Chroniques 26:29) et les Hebronites (1 Chroniques 26:30 , 1 Chroniques 26:31) apparaît. Cela peut éventuellement expliquer la cartographie de la famille de Kohath.

1 Chroniques 26:24, 1 Chroniques 26:25 .

Shebuel (1 Chroniques 23:16; 1 Chroniques 24:20), alors, était le représentant Amramite (et apparemment un très spécial dans le bureau de יר, l'attribua ici à Gershom, le fils aîné de Moïse. Ensuite, à travers Eliezer, le deuxième fils de Moïse, et à Triabiah, fils d'Eliezer (1 Chroniques 23:17), nous sommes amenés au Four-Jeshaiah (1 Chroniques 24:21, Ishiah), et Joram, et Zichri et SheloMith, qui semblent d'abord marquer quatre successions de générations sur Rehabiah, mais qui ne pouvaient probablement pas être dit positivement) étaient quatre frères, Chacun un fils de REHABIAH (1 Chroniques 23:17). Et il se peut que ce soit à ces quatre que cette référence est faite dans la première clause de notre prochain verset (26), «quel SheloMith et ses frères», etc. Le SheloMith est destiné à être amramite doit être distingué de la gershonite de 1 Chroniques 23:9, et de l'izharite de 1 Chroniques 23:18.

1 Chroniques 26:26.

Les trésors. La toute première utilisation de ce mot pour signifier un endroit où les trésors ont été conservés est dans Josué 6:19, Josué 6:24. Le même mot est utilisé pour la place ou les trésors conservés. Non trouvé dans les livres de Samuel, le mot se produit souvent dans les deux livres de rois et de chroniques, une fois à Ezra, plusieurs fois en néhémie, etc. Dans notre prochain chapitre (1 Chroniques 27:25, 1 Chroniques 27:27, 1 Chroniques 27:28) Il apparaît dans la version autorisée sous forme de "Caves" et "caves". Capitaines sur des milliers et des centaines (alors voir Exode 18:21, Exode 18:25; Nombres 31:14, etc.; Deutéronome 1:15; 1 Samuel 8:12, etc.). Capitaines de l'hôte (SO Deutéronome 20:9; Josué 5:14, Josué 5:15; JDG 4 : 2; 1 Samuel 17:55, etc.).

1 Chroniques 26:27.

Pour ce produit de la guerre, voir 2 Samuel 8:10 , etc.

1 Chroniques 26:28 .

C'est peut-être un peu remarquable que, bien que l'histoire sacrée nous suggère de nombreuses occasions d'ajustement pour les "dédicaces" prononcées dans ce verset, mais elles ne sont pas décrites en détail, ni même alluées à l'époque où elles se produisaient. Samuel, Saul, Abner et Joab ont ensuite trouvé que certains des trésors disposent désormais de la plus haute utilisation de David.

1 Chroniques 26:29-13.

Le chapitre se termine par une certaine énumération de ceux qui ont été nommés à l'activité extérieure (הִַַיעוָֹֹה ְְַַַָָָּּכָה) sur Israël, c'est-à-dire le commerce laïque ou civique plutôt que le temple.

1 Chroniques 26:29.

Bien que la version autorisée de 1 Chroniques 15:22 ferait semblant très improbable que le chenaniah, un "chef des Lévites", parlée ici était identique au présent chenaniah, mais l'autre Traduction de ce passage, et l'opinion selon laquelle certaines prennent-elles comme décrit celui qui avait la commande spéciale du port de l'arche, le laisserait plus probable. Pour les officiers et les juges, voir 1 Chroniques 23:4; 2 Chroniques 19:5. Le terme trop générique "officiers" (Exode 5:6-2: Nombres 11:16, etc.) peut être avantageusement remplacé par le mot "scribes . " Ces scribes et ces juges apparaissent, ont été emmenés des familles d'Izhar et d'Hébron seul, sans aucune amramite ni d'uzziélite des autres kohathites, et sans gershonite ni mérarère des autres lévites.

1 Chroniques 26:30.

Étaient des officiers parmi eux d'Israël. La traduction plus simple serait, pour le surintensité d'Israël (comparer le verbe dans 1 Chroniques 26:32 ). Sur ce côté, Jordan Westward; Littéralement, à travers la Jordanie vers l'ouest, le point de vue du côté persan. Donc Esdras 4:16; Esdras 6:6; Esdras 8:36; Néhémie 2:7; Mais aussi Josué 5:1; Josué 22:7, lorsque le point de vue était celui de ceux qui avaient encore de traverser la Jordanie à l'ouest. L'expression, dans toutes les affaires du Seigneur, n'est probablement pas une simple réminiscence du temple ou des activités semi-sacrées (telles que la réunion de la dîme, etc.), mais plutôt la reconnaissance du fait que tout cela concerne tous ceux qui concernaient La décharge droite des fonctions civiles d'une vie d'une Israélite repose dans cette description.

1 Chroniques 26:31.

Ce verset est à première vue obscure; Mais sa prétendue est de dire que la famille des hébronites était, dans l'année de la convigne de David, retrouvée à Jazer of Gilead, qui semble une ville de Merarite (Josué 13:25; Josué 21:39; Nombres 21:32), et que Jérijah (1 Chroniques 23:19; 1 Chroniques 24:23) Était alors chef d'entre eux. Ses frères et ses frères étaient désormais nommés à la surintendance des deux tribus et une demi-est de la Jordanie, tandis que "Hashabiah et ses frères" remplissaient les devoirs de la société à l'ouest de la Jordanie, le nombre de personnes à l'est de Jordan constituait des surveillants qui semblent grandes proportionnellement à ceux-ci. mentionné à l'ouest; Mais nous devons garder à l'esprit que le nombre de chenaniah et leur gamme de sphères ne sont pas énoncés. Celles-ci rempliront probablement les six mille de 1 Chroniques 23: 4 . Sinon, nous n'avons pas de retour sur la conviction que le présent compte est imparfait ainsi que brièvement.

1 Chroniques 26:32.

Chief Pères. Le nombre de pères des chefs mentionnés dans ce verset mène Keil à souligner de manière très juste à juste jour que, au moins, la désignation ne peut rien dire au-delà des pères de familles individuelles - ne peut pas dire les chefs de ces groupes composés de toutes les branches ou de toutes les relations loger. Ils doivent avoir été chefs de ménages (πατέρες), pas la tête des maisons des pères (πατριαί). L'ambiguïté est due à l'utilisation des mots רֵָָׁי הָָָָָֹֹ in in in inוֹֹ dans 1 Chroniques 26:32, ce dernier de quels mots a si souvent supposé que le mot ֵֵּּית le précède, couplé à un trait d'union . Ajout du nombre de 1 Chroniques 26:30 et 1 Chroniques 26:32, nous trouvons un total de «officiers et juges» de Hebronite s'élevant à quatre mille quatre cent. Les seize cent cent à compléter les "six mille" ont été tirés des familles Gershon, Amram et Izhar. Certaines des euzielites ont probablement aidé les hebronites.

Homélies par J.R. Thomson.

1 Chroniques 26:14. -Un conseiller sage.

Rien de plus ne nous a dit de cette personne que ce n'est contenu dans ces mots; Mais combien cela signifie même si bref un enregistrement implique!

I. Les événements de la vie humaine appellent souvent l'exercice de la sagesse en conseil. Il en est ainsi dans l'Église, afin que cette disposition puisse être faite pour les désirs spirituels, que l'emploi puisse être trouvé pour des dons spirituels, que des différences peuvent être composées et la force consolidée, c'est le cas dans le monde; Pour que la société humaine présente tant de problèmes difficiles, et la folie et l'ignorance sont si générales que seul un levain de sagesse peut préserver l'humanité de la corruption et de la dissolution.

II. Ceux qui ne sont pas personnellement concernés dans aucune affaire sont parfois les plus adaptés pour conseiller, un homme sage est non seulement sage pour lui-même; Sa sagesse est destinée par la Providence d'être placée au service des autres. Et l'impartialité d'un spectateur lui permet souvent de prendre une vue plus large et de former un jugement plus juste que ce qui peut être possible aux autres plus intéressés et excités.

III. Il existe des qualités spécialement contributives à la sagesse. Celles-ci peuvent être énumérées - une sagacité naturelle, une expérience prolongée, une connaissance, une impartialité de l'esprit, une sympathie avec des sentiments humains, une perspicacité de caractère, etc. Ces cadeaux et acquisitions font un homme "un conseiller sage".

Iv. Dieu, dans sa providence, soulève déjà de tels conseillers pour le service de l'humanité. Il a souvent été observé que, dans la conduite de grands mouvements, la Providence emploie des hommes d'impulsion et d'énergie, ainsi que des conjoints avec eux dans des hommes de service du jugement délibéré, calme et sagace. Et ce n'est pas seulement dans ce que l'on appelle de grandes affaires que cet arrangement est observable. Les hommes sages peuvent être trouvés dans toutes les conditions de la vie.

V. Les résultats les plus heureux suivent les conseils des sages. Ils sont les moyens de diriger les jeunes, de succéder à la tentation, de guider les affaires de l'État, de promouvoir la paix des églises, de promouvoir l'évangile du Christ.

1 Chroniques 26:20.-Temple Treasures.

Seules les personnes très irréfléchies peuvent supposer que la religion et l'argent peuvent être dissociés. Dans ce monde, les choses que le matériel et spirituel sont tellement mélangés que nous n'avons pas à demander - la cause de Dieu a quelque chose à voir avec la richesse et la propriété? Mais - Quelles sont les relations appropriées et scripturaires entre eux? En expliquant ceux-ci, nous remarquons -

I. Tous les trésors sont le Seigneur. Il a créé tous les hommes d'utilisation et de prix. C'est sa propre propriété. Si nous lui donnons, nous ne pouvons que donner "de la sienne".

II. Aux mains du peuple du Seigneur, le trésor est une confiance. L'irréligieux ne peut pas être attendu pour le considérer; Mais il est merveilleux que les chrétiens éclairés puissent jamais verrouiller la matière dans une autre lumière. Dieu prête aux hommes leurs biens qu'ils peuvent les utiliser pour sa gloire et se préparer à donner un compte à lui-même, approuver leur fidélité et leur piété.

III. Le trésor peut être consacré au temple du Seigneur. Quoi dans le temps Olden parmi les Juifs, le temple de Jérusalem était considéré comme étant que l'Église du Christ est dans cette dispensation. Et l'argent peut légalement et sagement être dépensé à l'érection des églises, des chapelles, des écoles, des salles de mission, etc. et dans le maintien des pasteurs, des enseignants et des évangélistes. La sagesse chrétienne peut définir les limites et étendues des cadeaux généreux. Mais, bien que dans les âges de la superstition, il y a eu des risques d'excès dans des dons et des dotations, il y a très peu de danger dans nos jours, lorsque de grandes sommes consacrées à des luxes et à une ostentation personnelles, et quand il y a une impression que le spécial spécial Le département de l'économie est la religion.

Iv. Il est important que le trésor du Seigneur soit en gardant en sécurité. C'est un bureau honorable d'avoir une charge de religions et de fonds bienveillants. Il devrait être considéré comme une intendance du ciel. Beaucoup qui ne peuvent pas prêcher ou enseigner peuvent rendre le service dans les églises du Christ en agissant en tant que trésoriers et alomètres, et par leur garde fidèle et son décaissement sage des fonds peuvent servir le corps du Christ et s'il vous plaît à la tête divine .-

1 Chroniques 26:29.-Officiers et juges.

Israël était une théocratie; L'État était l'église et l'église était l'état. Par conséquent, le roi semble un demi-prêtre; et les Lévites ont été nommés à la décharge des bureaux civils et magistraux.

I. La société civile et l'ordre civil sont ou Dieu. Jéhovah est le gouverneur suprême, le Seigneur et le roi de tous. La subordination et l'obéissance sont des principes du gouvernement divin. Les gouvernements terrestres sont tous imparfaits, mais ils contiennent des éléments de signification divine. "Les pouvoirs qui sont sont ordonnés de Dieu;" Pas que tous les dirigeants agissent justement, ou qu'il n'y a pas de cas où la résistance est justifiable; Mais que dans la mesure où les gouvernements incarnent les principes de paix et d'ordre, ils ont la sanction du roi des rois.

II. Il est légal pour les hommes religieux de servir dans l'État. Tout comme le travail, le commerce, la navigation, etc. sont tous légaux et sont sanctifiés par la Parole de Dieu et par la prière, alors c'est avec le bureau du magistrat, le serviteur de l'État.

III. C'est pour l'avantage de toutes les parties que les hommes religieux devraient prendre des fonctions civiles. Pour les officiers et les juges eux-mêmes, comme le poste élargira la zone de leur influence et promouvoir la solidité de leur jugement et l'élargissement de leurs sympathies. Pour les sujets de manière générale, qui bénéficiera lorsque le christianisme est porté sur le rejet des tâches qui impliquent les intérêts généraux.

Iv. Les bons dirigeants devraient être soutenus par la confiance, la coopération et les prières du peuple. Nous ne pouvons pas être trop reconnaissants lorsque les hommes de caractère chrétien sont nommés aux positions publiques. Cela nous devient, en souvenant des dangers et des tentations particuliers auquel de telles personnes sont exposées, pour plaider en leur nom au trône de la grâce, qu'elles pourraient être enseignées par le Saint-Esprit pour parler la vérité sans peur, pour réprimander l'iniquité pour agir avec justice , et afin de garantir la tranquillité et le bien-être public, et la gloire de Dieu.-T.

Homysons par W. Clarkson.

1 Chroniques 26:1. - La bénédiction de Dieu.

Il fait beaucoup de sens dans les mots simples, "Dieu le bénit" ( 1 Chroniques 26: 5 ). Ils font référence à Obed-Edom et peuvent nous rappeler -

I. Que c'est l'accompagnement d'un droit de cœur à Dieu. Obed-Edom avait pris l'arche dans sa maison lorsque Dieu "fait une violation sur Uzza" ( 1 Chroniques 13:11 ). Il a ensuite pris la faveur de Jéhovah, pas bien par le simple fait que l'arche de l'alliance était sous son toit, mais parce que sa volonté de recevoir et de préserver c'était l'expression d'une vraie et d'une véritable piété (voir l'homélie dans LOC .). Si notre "coeur est juste à la vue de Dieu", de sorte que nous soyons impatients de le rendre ou de sa cause de service que nous pouvons apporter, nous sommes alors dans cette condition spirituelle dans laquelle nous pouvons rechercher la bénédiction divine. Ce n'est pas une seule action, mais une relation droite de l'âme à Dieu, qui attire sa faveur respectueuse.

II. Que cela prend diverses formes avec nous, comme il l'a fait dans l'Antiquité.

1. Les formes temporelles supposées alors. C'étaient:

(1) la famille Mercies-Dieu bénie obéda-edom en élargissant son ménage (1 Chroniques 26:4, 1 Chroniques 26:5), et lui donnant Descendants dont il pourrait être fier (1 Chroniques 26:6).

(2) La réputation militaire - certains étaient des "hommes puissants de Valor" ( 1 Chroniques 26: 6 .).

(3) Vigor-Corporel-D'autres étaient des «hommes capables pour la force du service» ( 1 Chroniques 26: 8 ).

(4) Les postes d'honneur spécial - d'autres étaient «sur les trésors des choses dédiées» ( 1 Chroniques 26: 20-13 ). Dieu peut nous accorder sa bénédiction de la même manière; Mais pendant que nous l'acceptons avec gratitude et l'utilisez consciencieusement, s'il le fait, il ne faut pas compter sur ces manifestations inférieures de son considération divine. Nous sommes sur un terrain sûr quand on parle de:

2. Les formes spirituelles qu'il suppose maintenant. Ils sont tels que ceux-ci:

(1) Concord et piété à la maison;

(2) réputation de service dévoué du Christ;

(3) capacité de l'utilité sainte;

(4) confiance. Ce sont des bénédictions qui correspondent à celles de la dispensation plus ancienne, mais qui prennent une forme plus spirituelle. Ce sont des bénédictions qui remplissent le cœur plutôt que la main, les bénédictions de «le royaume des cieux» plutôt que de donner à la monarchie de la terre. Si cela peut être dit de l'un de nous, de toute grande et pleine de sens, que "Dieu le bénit", un tel un sera le destinataire d'autres attributs à côté de ces.

(5) reste du cœur en Christ;

(6) la joie du service fidèle et aimant;

(7) espoir de gloire éternelle.-c.

1 Chroniques 26:29-13. - Les affaires du Seigneur et le service du roi.

Les devoirs qu'un israélite pourrait rendre à son Divin et à son souverain terrestre est ainsi exprimé ( 1 Chroniques 26:30 ). Ils sont également parlés de «questions relatives à Dieu et aux affaires du roi» ( 1 Chroniques 26:32 ). La distinction ainsi dessinée est suggérée de la relation que les deux services se soutiennent les uns aux autres. Nous concluons -

I. QU'ils sont clairement distinguables, l'un de l'autre. C'est une chose de "servir Dieu" et une autre chose à "honorer le roi". Nous nous souvenons peut-être de ceux qui ont été des courtisans les plus dévoués, mais des serviteurs indifférents de Dieu. "Si j'avais servi mon Dieu", etc. (Wolsey). Il y a eu des hommes très consacrés qui ont vécu une vie de protestation ou même d'hostilité à la "maison de règne". En effet, il peut être le devoir limité d'un homme bon de désobéir aux mandats de son souverain terrestre. Les honneurs que nous payons à la "noble armée de martyrs" sont le meilleur témoin que nous faisons cette distinction dans nos esprits. C'est une chose possible que nous pouvons nous retrouver citoyens d'un pays où les lois de la terre sont directement en variance avec la volonté de Dieu. Mais c'est aussi vrai -

II. Qu'ils sont couramment constatés comme étant cohérents avec l'autre. Heureusement, ce n'est pas souvent le cas maintenant qu'un homme doit choisir s'il «aime-t-il l'un et déteste l'autre», etc. Il s'agit généralement de servir honorablement et fidèlement servi en même temps. En effet, il sera trouvé:

1. Que nous ne servirons jamais le roi mieux que lorsque nous servirons activement Dieu. S'engager dans le culte divin et ainsi encourager la piété et la bonne morale qui sont son accompagnement invariable; être évangéliser, et donc d'élever et d'enrichir ceux qui sont tombés dans le péché et le vice; être occupé dans l'une des mille formes de philanthropie qui distinguent cet âge de notre part; Ainsi être occupé dans les "activités du Seigneur" consiste à prendre un rôle très vrai et utile dans "le service du roi". En effet, le monarque d'une terre n'a plus de sujets fidèles et facturables que ceux dont la piété leur incite à «tous les bons mots et au travail» parmi leurs concitoyens. Il peut être tout aussi vrai:

2. Que nous ne servirons jamais Dieu plus vraiment que lorsque nous servons le roi. Avec le Juif, le patriotisme et la piété étaient inséparablement unis. Celui qui souhaitait s'il vous plaît et honorer Jéhovah s'est efforcé de servir Israël. Celui qui a blessé le peuple de Dieu était un ennemi du plus haut. Et ainsi avec nous. L'homme d'État qui servait fidèlement et consciencieusement servir son pays peut être agréable et servir Dieu tout autant que le ministre de la chaire, ou l'écrivain des crochets sacrés à son bureau. Et non seulement l'homme d'État qui est chargé de bonnes et de hautes choses: nous sommes tous dans nos gigantesques, lorsque nous nous adressons avec nos concitoyens pour promouvoir le bien-être de notre pays commun, peut être «servir Dieu acceptablement». Seulement, si nous souhaitons profiter de son sourire et gagner sa bénédiction divine dans la loi, nous devons faire notre travail.

(1) désintéressement,.

(2) dévouement.-c.

Homyses par F. Whitfield.

1 Chroniques 26:1.-Porte-gardiennes, Trésor-Keeperers et Services externes.

Nous sommes présentés dans ce chapitre avec trois listes distinctes. Premièrement, les classes des portes ( 1 Chroniques 26: 1-13 ); Deuxièmement, les Stewards des trésors de sanctuaire ( 1 Chroniques 26: 20-13 ); Troisièmement, ceux nommés pour l'entreprise externe ( 1 Chroniques 26: 29-13 ). Selon 1 Chroniques 26:19 Les portes étaient Korahites et Merarites. À ce dernier appartenait à Obed-Edom et à sa famille, numérotant huit fils et soixante-deux petits-enfants, tous des héros vaillants. Tous ces portes étaient tellement distribués que vingt-quatre stations de garde étaient occupées quotidiennement. La prochaine énumération est les trésors de la maison de Dieu et des trésors des choses dévouées. Les premiers étaient sous la charge d'une branche des gershonites; ce dernier sous une branche des Kohathites. La dernière liste du chapitre fait référence à la "activité extérieure sur Israël". Cette entreprise comprenait le service de «scribes et de juges» et il a été engagé dans les Izharites avec la chenanie. Pour ce travail, David avait établi six mille Levites (voir 1 Chroniques 23: 4 ). Une leçon spirituelle peut être apprise du vingt-septième verset de ce chapitre: "Sortir des buts gagnés dans des batailles ont-ils dédié à maintenir la maison du Seigneur." Les points spirituels peuvent être suggérés par les chefs suivants: -

1. La Chambre du Royaume spirituel du Seigneur-Dieu - que ce soit dans l'âme d'un homme ou que ce soit une église ou une nation, il ne faut pas seulement être mis en place par l'Esprit de Dieu, mais il doit être maintenu ou "maintenu . ".

2. Il est maintenu en combattant notre pire que les ennemis canaanitiques - les corruptions de notre nature, l'auto-volonté, la fierté et le mal de nos cœurs, le monde, la chair et le diable en nous et autour de nous.

3. Le "butin" de cette guerre spirituelle - chaque victoire sur le péché, chaque triomphe sur la passion, l'inclinaison maléfique et la tentation - ce sont tous des trophées ou "butin" que nous devons "consacrer" à Dieu, de qui ils sont tous venus . Son pouvoir, la force, la victoire. Tous doivent être posés aux pieds de Sauveur et utilisés pour sa gloire.

4. Ceci, pas une bataille, mais "batailles" -Manie de toutes sortes. L'armure continue, le combat est continuellement maintenu. "C'est pourquoi vous prenez à vous l'armure entière ou à Dieu, que vous pourriez être capable de résister au mal de la vie pervers et de tout avoir fait, de rester" ( Éphésiens 6:13 ).

5. Ainsi, et seulement ainsi, la «maison» ou le royaume de Dieu dans l'âme d'un homme est «maintenue». - W.

Homysy par R. Tuck.

1 Chroniques 26:4, 1 Chroniques 26: 5 .-Culture par Trusts.

La référence faite à Obed-Edom rappelle le fait que lui et sa famille ont été bénis dans la confiance du travail à faire pour Dieu, le travail de prise en charge de son sacré, symbole Ark. Nous pouvons nous attarder sur la conception de Dieu par rapport aux personnages moraux et spirituels des hommes par ses pose de confiance, en les pressant sous le sens des responsabilités.

I. Les hommes mettent en confiance. La vie est pleine de ces fiducies de son début à sa fin. L'idée divine pour tous les hommes est exposée dans les deux grandes têtes de la course. Le premier Adam a été mis à Eden et faisait confiance à la robe et à la garder, et de ne pas toucher l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Le deuxième Adam a été installé dans nos sphères humaines et fait confiance au grand travail de révélation de Dieu aux hommes et de racheter des hommes de leurs péchés. Nous pouvons retrouver la même chose avec des hommes à chaque étape de la vie. L'homme n'est pas le sien; Il est soumis à l'autorité, fait confiance aux biens de son Seigneur et les commissions de son Seigneur.

1. Nous traitons avec nos enfants sur ce principe. Nous entraînons le caractère par des fiducies de la valeur croissante. Ce n'est que le mauvais enfant qui ne peut pas faire confiance.

2. Dans la jeunesse, il y a des prétorstations des responsabilités de la vie grave qui aident à nous préparer à les entreprendre. Dans la jeunesse, nous commençons à ressentir la gravité de la vie, et il y a une réflexion d'approfondissement, la surcharge de la gravité de la pleine virilité.

3. Le début de la maniabilité apporte des fiducies et des responsabilités plus lourdes et plus lourdes, qui appellent nos meilleurs pouvoirs. Ces fiducies concernent les affaires, la famille, la société et la religion.

4. Et faire avancer la vie offre une addition constante de fiducies, jusqu'à ce que notre moyenne de la virilité semble parfois en surpondération et que la chair et le cœur échouent presque. Illustrer par quelques cas spéciaux: par exemple.

(1) Un homme se réveillera jusqu'à la conscience du pouvoir, de la connaissance, de la compétence, de l'influence, de la position ou de la richesse: s'il s'agit d'un homme de confiance à ressentir - je peux - apporte un sens solennel des responsabilités et un grand désir être trouvé fidèle.

(2) Une fille a changé en une femme par la responsabilité de devenir femme et mère.

(3) le cas d'acceptation d'une vie religieuse. L'homme religieux va tous les jours sous la pression de cette confiance - "un dieu à glorifier". Et s'il y a une noblesse particulière et une puissance de la vie de l'homme religieux, elle sort de sa "confiance" et est cultivée par sa "confiance". Ensuite, nous ne sommes pas de vrais hommes ou femmes jusqu'à ce que nous ayons découvert notre saint fardeau et que nous le prenons et que nous le prenons joyeusement, comme le joug de notre Seigneur se posa sur nous. Quand un homme voit la vie sur la terre, il ne trouve qu'il n'y s'agit d'aucune scène de jeu, dans laquelle de simples apparences rencontrent l'œil et l'oreille. Il le trouve plein de réalités et de possibilités terribles - une vie, pas un passe-temps.

II. Hommes maudiés ou bénis par leurs fiducies. Une conception de bénédiction est en eux et une possibilité énorme de malédiction. De peur qu'ils ne deviennent une malédiction, ils ne sont censés qu'à la mesure de la capacité d'un homme. Si plus de personnes nous ont été confiées que nous pourrions entreprendre, nos natures ne pouvaient être écrasées que. Dans ce point de vue, certains peuvent être reconnaissants qu'ils n'ont qu'un seul talent; Et certains avertissements proviennent de la carrière de ceux que nous appelons "hommes de génie". Les hommes sont bénis par leurs fiducies lorsque toute leur nature s'ouvre pour les accepter, -as des fleurs, réagissant au soleil et à la douche, ouverte pour recevoir et sont bénis. En se soulevant de nous-mêmes des fiducies, la répression de tout mal, et la culture de tout le bien - la même fleur de notre nature. La vraie conception de l'ange n'est pas avec des ailes pliées, debout, mais avec des ailes posées ou impressionnées, prêtes à obéir, se levant de rencontrer sa confiance. Les hommes sont maudits par leurs fiducies, quand ils méprisent ou les négligent; quand ils ne veulent pas appartenir à un autre; Quand leurs natures sont fermées pour le plaisir, de ne pas le devoir; à soi, pas à Dieu.

Dites-vous-mais mes fiducies semblent des choses si petites? Donc ils sont. Donc, toutes les fiducies humaines doivent être. C'est une petite chose juste de prendre soin de l'arche de Dieu. Néanmoins, ils sont arrangés dans la sagesse de la Père céleste et ils peuvent-ils les laisser tomber - cultiver les enfants de la terre pour leur maison céleste. Soyons "fidèles sur les rares choses". - R.T.

1 Chroniques 26:12. - L'acceptable des services de faible service.

"Les porteurs." Ce sujet a été préalablement traité (voir Homélie sur 1 Chroniques 9:19 ), mais un autre plan peut être suggéré.

I. Estimation de l'homme du hauteur et de l'humble en service. Sur quelles considérations est-ce que cela repose-t-il? Et quelles décisions impliquent-elle? Indiquez certaines des erreurs que les hommes font, en particulier dans des types de service sous-évalués qui ne prennent pas d'importance.

II. La nécessité praticienne supérieure des services de faiblement dans la vie. Illustrer que pour notre bien physique et moral, nous pourrions beaucoup mieux dispenser les quelques excellents services qu'avec les milliples. Sur ceux-ci, la vraie somme du bonheur humain dépend. Et peut-être qu'un jour se passe bien que le royaume béni de notre Seigneur était plus prospéré et avancé par la fidélité chrétienne dans les petites choses que par les grandes actes qui ont remporté l'attention et la louange des hommes.

III. La possibilité de trouver une expression pour un caractère élevé chrétienne dans toutes sortes de services - à la fois dans les hautes et dans le portier et le prêtre humbles, à la fois se montrer et prononcer leurs personnages sanctifiés, dans leur travail.

Iv. L'ennemi d'expression des opportunités supérieures qui expriment le caractère trouvé dans les endroits les plus faibles. Parce qu'une certaine conscience de soi a tendance à gâcher tout travail public. Dans les calibres, aucun "oeil de l'homme" attire notre attention. Nous travaillons tout à fait "dans l'œil du grand tubasmaster;" Et nous pouvons donc être tout à fait plus simple et authentique. Il y a trop de gens toujours tentants hommes qui travaillent dans ce qu'on appelle les types de services plus élevés.

En conclusion, montrez l'estimation divine de la place et du travail et de la manière dont il se trouve à la deuxième place, subordonné toujours à l'estimation divine du caractère. Dieu, nous pouvons sûrement dire, c'est principalement concerné, pas avec ce que nous avons fait, mais avec la façon dont nous l'avons fait. L'accueil est enfin donné à caractère. Pour le prêtre et le portier, Dieu ne dira enfin "bien fait, bien et fidèle." - R.T.

Verset. 20. - sur des choses consacrées.

L'idée générale semble être que les chrétiens doivent se consacrer à Dieu; Et bien que cela soit le plus vrai, il peut être présenté de manière à cacher le fait que Dieu exige que le chrétien lui dédie tout ce qu'il a, ainsi que tout ce qu'il est. Pourtant, comme dans les temps les plus âgés, Dieu doit être servi par des choses ainsi que par des personnes. Dans le texte, on remarque que "Ahijah était sur les trésors de la maison de Dieu et sur les trésors des choses dévouées." Il se peut que bien de souligner les relations importantes qui portent des choses aux personnes.

(1) le sentiment de possession dans les choses.

(2) la sélection et la préservation des choses comme un caractère exprimant.

(3) le pouvoir de la représentation dans les choses; Un cadeau peut porter un homme lui-même à son ami.

(4) L'utilisation de choses pour indiquer le sentiment. On peut dire que Dieu ne se soucie pas vraiment de "choses" et que toutes les "choses" sont déjà la sienne; qu'il refuse même des sacrifices et des offrandes, et ne demande que la dévotion, l'amour et la confiance des hommes.

Mais si Dieu nous permet d'avoir le sens de la possession et que, dans un sens aussi limité, d'appeler les choses les nôtres, nous sommes peut-être sûrs qu'il se souciait de choses, car ils peuvent faire exactement ce que notre voix dans le culte peut faire -

(1) révéler l'homme à lui; et.

(2) expressément les émotions particulières de l'homme. Nous pouvons traduire dans leurs significations appropriées d'autres signes que celles verbales; Et nous pouvons faire nos actes, nos dons et nos possessions parlent de ses louanges, directement et à travers d'autres que nous pouvons influencer et inspirer par la dévotion à Dieu de ce que nous avons.

Montrez ensuite ce que nos activités peuvent être faites pour exprimer, illustrant de la dévotion de notre propriété et de nos acquis au service de Dieu.

(1) Dépendance à l'égard de Dieu vivant, qui nous donne "toutes choses richement à apprécier".

(2) Thanksgiving à lui, dont les cadeaux passent si manifestement nos déserts.

(3) consécration de soi; Pour être acceptable, tout doit porter à Dieu nous-mêmes - ses "sacrifices vivants".

(4) Zeal en son honneur, qui nous empêche de nous consacrer de notre mieux. PLAID-Où sont nos "choses dévouées"? Sont-ils dignes de nous? Sont-ils dignes de Dieu que nous aimons, qui a fait de telles choses pour nous? -R.T.