1 Chroniques 27:1-34
1 Enfants d'Israël selon leur nombre, chefs de maisons paternelles, chefs de milliers et de centaines, et officiers au service du roi pour tout ce qui concernait les divisions, leur arrivée et leur départ, mois par mois, pendant tous les mois de l'année, chaque division étant de vingt-quatre mille hommes.
2 A la tête de la première division, pour le premier mois, était Jaschobeam, fils de Zabdiel; et il avait une division de vingt-quatre mille hommes.
3 Il était des fils de Pérets, et il commandait tous les chefs des troupes du premier mois.
4 A la tête de la division du second mois était Dodaï, l'Achochite; Mikloth était l'un des chefs de sa division; et il avait une division de vingt-quatre mille hommes.
5 Le chef de la troisième division, pour le troisième mois, était Benaja, fils du sacrificateur Jehojada, chef; et il avait une division de vingt-quatre mille hommes.
6 Ce Benaja était un héros parmi les trente et à la tête des trente; et Ammizadab, son fils, était l'un des chefs de sa division.
7 Le quatrième, pour le quatrième mois, était Asaël, frère de Joab, et, après lui, Zebadia, son fils; et il avait une division de vingt-quatre mille hommes.
8 Le cinquième, pour le cinquième mois, était le chef Schamehuth, le Jizrachite; et il avait une division de vingt-quatre mille hommes.
9 Le sixième, pour le sixième mois, était Ira, fils d'Ikkesch, le Tekoïte; et il avait une division de vingt-quatre mille hommes.
10 Le septième, pour le septième mois, était Hélets, le Pelonite, des fils d'Éphraïm; et il avait une division de vingt-quatre mille hommes.
11 Le huitième, pour le huitième mois, était Sibbecaï, le Huschatite, de la famille des Zérachites; et il avait une division de vingt-quatre mille hommes.
12 Le neuvième, pour le neuvième mois, était Abiézer, d'Anathoth, des Benjamites; et il avait une division de vingt-quatre mille hommes.
13 Le dixième, pour le dixième mois, était Maharaï, de Nethopha, de la famille des Zérachites; et il avait une division de vingt-quatre mille hommes.
14 Le onzième, pour le onzième mois, était Benaja, de Pirathon, des fils d'Éphraïm; et il avait une division de vingt-quatre mille hommes.
15 Le douzième, pour le douzième mois, était Heldaï, de Nethopha, de la famille d'Othniel; et il avait une division de vingt-quatre mille hommes.
16 Voici les chefs des tribus d'Israël. Chefs des Rubénites: Éliézer, fils de Zicri; des Siméonites: Schephathia, fils de Maaca;
17 des Lévites: Haschabia, fils de Kemuel; de la famille d'Aaron: Tsadok;
18 de Juda: Élihu, des frères de David; d'Issacar: Omri, fils de Micaël;
19 de Zabulon: Jischemaeja, fils d'Abdias; de Nephthali: Jerimoth, fils d'Azriel;
20 des fils d'Éphraïm: Hosée, fils d'Azazia; de la demi-tribu de Manassé: Joël, fils de Pedaja;
21 de la demi-tribu de Manassé en Galaad: Jiddo, fils de Zacharie; de Benjamin: Jaasiel, fils d'Abner;
22 de Dan: Azareel, fils de Jerocham. Ce sont là les chefs des tribus d'Israël.
23 David ne fit point le dénombrement de ceux d'Israël qui étaient âgés de vingt ans et au-dessous, car l'Éternel avait promis de multiplier Israël comme les étoiles du ciel.
24 Joab, fils de Tseruja, avait commencé le dénombrement, mais il ne l'acheva pas, l'Éternel s'étant irrité contre Israël à cause de ce dénombrement, qui ne fut point porté parmi ceux des Chroniques du roi David.
25 Azmaveth, fils d'Adiel, était préposé sur les trésors du roi; Jonathan, fils d'Ozias, sur les provisions dans les champs, les villes, les villages et les tours;
26 Ezri, fils de Kelub, sur les ouvriers de la campagne qui cultivaient la terre;
27 Schimeï, de Rama, sur les vignes; Zabdi, de Schepham, sur les provisions de vin dans les vignes;
28 Baal Hanan, de Guéder, sur les oliviers et les sycomores dans la plaine; Joasch, sur les provisions d'huile;
29 Schithraï, de Saron, sur les boeufs qui paissaient en Saron; Schaphath, fils d'Adlaï, sur les boeufs dans les vallées;
30 Obil, l'Ismaélite, sur les chameaux; Jechdia, de Méronoth, sur les ânesses;
31 Jaziz, l'Hagarénien, sur les brebis. Tous ceux-là étaient intendants des biens du roi David.
32 Jonathan, oncle de David, était conseiller, homme de sens et de savoir; Jehiel, fils de Hacmoni, était auprès des fils du roi;
33 Achitophel était conseiller du roi; Huschaï, l'Arkien, était ami du roi;
34 après Achitophel, Jehojada, fils de Benaja, et Abiathar, furent conseillers; Joab était chef de l'armée du roi.
EXPOSITION.
Ce chapitre, poursuivant le sujet général des arrangements de David de tous les principaux départements, sacrés et civils, du royaume, qu'il était tôt pour céder aux mains de son fils Salomon, se déroule dans les quinze premiers versets à l'énumération de la Cours militaires de son peuple, mois par mois. Celles-ci étaient de douze nombre, chacun contenant vingt, quatre mille hommes; et le capitaine, ou chef, ou le chef en chef, de chacun est spécialement mentionné.
Il est impossible de se sentir pleinement satisfait de toute traduction que les mots de ce verset offrent. Pourtant, il ne peut difficil que tout doute de la signification du verset, à savoir. que l'écrivain parlerait des enfants d'Israël, y compris des pères principaux et des capitaines de milliers et de centaines, en ce qui concerne leurs cours et leur nombre dans leurs cours, comme ils se succédèrent, par mois, y compris tous les officiers qui ont servi Le roi de toute relation avec ces cours - les cours étaient douze et chaque cours a été numéroté vingt-quatre mille. En attendant, lorsque nous nous tournons vers la liste, nous ne trouvons aucun complément complet des chefs, des capitaines et des officiers spécifiés, mais apparemment seulement le chef de chaque cours, avec des ajouts quelque peu ambiguë dans 1 Chroniques 27:4, 2 Rois 11:5, 2 Rois 11:9; 2 Chroniques 23:8
JashoBeam est mentionné dans 1 Chroniques 12:11 en tant que fils de Hachmoni, et comme l'une de ces "trois puissantes" de David, dont les deux autres étaient Eleazar et Shammah (voir aussi 1 Chroniques 12:6); Il est à nouveau référé à ( 2 Samuel 23: 8 ) dans un verset dont le texte est corrompu, comme "le tachmonite" ou plus correctement "le tahh-cimonite". Le Tau dans ce mot est probablement une erreur pour l'article. Kennicott ('Dies.,' 72, 82) confirme cette supposition en notant que le livre de Samuel remplace constamment par l'article défini qui apparaît dans les chroniques comme "fils de". Il a également montré une raison de croire que les mots de ce passage "qui se sont assis sur le siège, sont une corruption du texte hébraïque pour des personnages qui épelleraient notre nom" JashoBeam ". Nous ne savons rien de ce nom" Hachmon "qui Peut-être le nom d'un ancêtre antérieur, tandis que Zabdiel, de là, nommé "The Hach-monite", semble être le nom du père de Jashobeam. Jashobeam était de Juda.
Ce verset nous dit que Jasho-Beam appartenait à la tribu de Juda, à travers Perez, le quatrième fils de Juda ( 1 Chroniques 2: 4 ).
Avant le nom Dodai, nous devons fournir "Eleazar le fils de" sur l'autorité de 1 Chroniques 11:12 ; 2 Samuel 23:9. L'allusion à Mikloth (de la tribu de Benjamin, selon 1 Chroniques 8:32 ; 1 Chroniques 9:37 ) Dans ce verset n'est pas simple. La traduction peut éventuellement être la même que notre version autorisée donne et au cours du deuxième mois était (Eleazar, fils de) Dodai l'Ahohite, et (ou, son) cours (ou son) Mikloth était plus dirigeant. Cependant, les apparitions du texte hébraïque favorisent la supposition d'un texte inexact. Un con. Structure et position des mots dans 2 Samuel 23: 6 est moins difficile par l'absence d'une conjonction avant l'ammizabad.
Benaiah ( 1 Chroniques 11: 22-13 ; 2 Samuel 23:20-10). À ce nom Keil pense que le mot chef (רֹֹֹׁׁ), dans l'expression successive, le prêtre en chef appartient. Ainsi, JEHOIADA serait nommé ici seulement prêtre. Pourtant, voir 1 Chroniques 12:27, où JEHOIADA s'appelle ְְְְהֲַהֲֹןֹןיד; et 2 Rois 25:18; Où הָרֹֹֹֹׁׁ הָרֹֹֹׁׁ est appliquée à Seraiah. Benaiah était manifestement un Aaronite.
Avec ce verset, comme Keil observe, la description des cours successifs est donnée avec la plus grande brièveté. Zebadia était de Juda. Dans la mesure d'Asahel (
Shamhuth. Pour les variations sous la forme de ce nom, voir 1CH 11:27; 2 Samuel 23:25. Dans l'ancienne de ces passages, nous avons également Harorite à la place de notre Izrahite et dans ce dernier Harodite. L'izrahite probablement des moyens de la famille de Zerah (1 Chroniques 2:4, 1 Chroniques 2:6), et bien sûr marquer une des tribu de Juda. Le hébreu הַיִּזְרָָָ ne justifie évidemment pas le formulaire tel que traduit "IzRahite".
Pour Ira, voir 1 Chroniques 11:28; 2 Samuel 23:26. Il était de Tekoa, appartenant à Juda.
Pour Helez, voir 1 Chroniques 11:27; 2 Samuel 23:26. Il appartenait à Ephraïm.
Pour Sibbecaï, voir 1ch 11:29; 1 Chroniques 20:4; 2 Samuel 21:18; 2 Samuel 23:27 , où par une corruption, le nom mebunnai se trouve pour Sibbechai, une corruption tout plus facile à rendre compte dans la similitude des caractères qui forment les noms. Il était un zarhite et appartenait à la tribu de Juda.
Pour Abiezer, de la tribu de Benjamin, voir 1 Chroniques 11:28 ; 2 Samuel 23:27. Pour anetothite (Anathoth), voir 1 Chroniques 6:60 (45); Josué 21:18; Jérémie 1:1; Jérémie 11:21; Jérémie 32:7.
Pour Maharaaï, de la tribu de Juda, voir 1ch 11:30; 2 Samuel 23:28. Le Netophathite. Bien que le nom de la ville netophah ne se produise qu'après la captivité (par exemple, Esdras 2:22; Néhémie 7:26), mais le nom de la Les gens, comme dans ce passage, étaient évidemment un nom existant avant la captivité (voir aussi 2sa 2: 1-32: 54; 9:16).
Pour ce Benaiah, qui était d'Ephraïm, voir 1 Chroniques 11:31 ; 2 Samuel 23:30. Pour Pirathon, voir Juges 12:15, où seul l'endroit est mentionné.
Pour Heleai, qui appartenait à Juda, voir 1 Chroniques 11:30, où le nom apparaît comme heled, et 2 Samuel 23:29, où il apparaît comme heleb. Pour Othniel (qui était le neveu et le gendre de Caleb et le premier receveur du peuple après Joshua), voir Josué 15:17 ; Juges 3:9. Ces douze capitaines viennent ensuite de Juda Seven, de Benjamin et de Ephraim deux chacun, et de Levi One.
Ces versets donnent les noms des dirigeants (1 Chroniques 27:16), ou princes (1 Chroniques 27:22), de dix des douze tribus d'Israël. Les tribus non mentionnées sont GAD et Asher, une omission qui rappelle celle des deux tribus Dan et Zebulon des généalogies contenues dans 1 Chroniques 4: 1-13 .-7; et également inexpliqué. Ces désignations souveraines (ָגִָגִיד) et Prince (ַַׂׂר) sont identiques trouvées dans la liste des 1 Chroniques 4:1 - l'ancien dans 1 Chroniques 4:4 et traduit également comme ici "souverain;" et ce dernier dans 1 Chroniques 4:1, 1 Chroniques 4:3, 1 Chroniques 4:5, 1 Chroniques 4: 8 , sous la version autorisée des "capitaines". Cette répétition des dirigeants ou des capitaines des tribus se situe évidemment sans relativement à l'énumération militaire précédente, mais elle forme naturellement suffisamment de l'une des quatre listes de ce chapitre qui prétendent définir l'arrangement complet de David des affaires du royaume. En ce qui concerne l'énumération, il semble de viser la plénitude et aucune omission, pour les "Aaronites" (1 Chroniques 4:17) sont donnés et éphraïms et les deux moitiés de Manassé séparément (versets 20, 21).
Il est peut-être remarquable que Hashabiah - vraisemblablement une gershonite - n'est pas distingué de l'hebronite (c'est-à-dire Kohathite) du même nom (1 Chroniques 26:30); Certains pensent cependant que notre Hasha-Biah est le kohathite. Pour Zadok, voir 1 Chroniques 6:4, 1 Chroniques 6:12. Il était de la ligne d'Éléazar.
Le frère aîné d'Eliab de David est sans aucun doute prévu ici par le nom Elihu. La Septante donne Eliabint. Pour Michael, voir 1 Chroniques 7:3.
Il n'y a aucune raison de douter que Jaasiel soit le fils de l'Abner qui était le cousin de Saül (1 Chroniques 9:36; 1 Samuel 14:50) .
Ces treize princes des tribus d'Israël étaient probablement dans chaque cas ceux qui représentaient la tribu selon la descente linéaire à l'époque de David. Bien que Gad et Asher soient laissés de côté, les treize sont remplis par l'allocation de deux pour Levi, à savoir. un pour les lévites et un pour les prêtres; et trois pour Joseph, Viz. un pour Ephraïm et deux pour la tribu divisée de Manassé.
Le contenu de ceci et le verset suivant peut être supposé être suggéré par la référence distincte à la question du nombre de nombres dans le premier verset du chapitre, et dans ces derniers moitiés des quatorze versets suivants, contrastant avec l'absence totale de toute allusion Au même problème, lorsque tout le corps des tribus et de leurs princes sont le sujet, dans 1 Chroniques 27:16-13. La signification plus profonde de cette dernière partie de ce verset vient probablement à cela; Que Dieu avait déjà donné son peuple le nom le plus fier pour leur nombre, en disant qu'ils devraient être sans nombre, comme les étoiles des cieux et perpétuellement sur l'augmentation.
Il semble un peu surprenant de lire de la Joab, fixé sur la page de l'histoire comme la personne qui a commencé à numéroter, mais ... fini non, quand on nous a déjà dit que c'était lui à qui le commandement de King David de Nombre était "abominable "(1 Chroniques 21:6). Cependant, assez différemment de la méthode de la nature ou de l'humanité, l'antidote a précédé ici le mal. Car parce qu'il est tombé en colère pour cela, lisez l'hébreu et il y avait pour cette colère sur Israël. La dernière phrase du verset prétend supposer que cette numérotation a été faite avant que la Joab a cessé de ne pas avoir été honorée par une place, où d'autres chiffres ont été trouvés, dans le registre des chroniques du roi David.
Ces versets ont pour leur objet principal, de ne pas donner un résumé exhaustif de la richesse de David et de ses sources, mais de donner les noms de ces personnes chargées des soins, de la gestion et des soins de la gestion. La classification, cependant, est intéressante et peut être naturellement censée être totale. Nous ne trouvons aucune distinction faite entre ces biens que cela aurait pu appartenir à David comme une propriété privée, et comme lui appartenait comme roi - probablement parce qu'il n'existait pas la peine d'être rendu.
Pour les magasins, lisez, comme dans l'ancienne clause, trésors. La suggestion de la seconde moitié de ce verset par rapport à la première est que la charge d'Azmaveth était sur des trésors à Jérusalem. Pour les châteaux, voir 2 Chroniques 17:12; 2 Chroniques 27:4. Le mot וֹצָר, bien que la même chose dans les deux clauses, peut probablement suffisamment couvrez un trésor précieux, à partir de l'or, de l'argent, des vainqueurs coûteux, etc. (1 Rois 14:26; 1 Rois 15:18), plus particulièrement dans la première clause, les céréales, les fruits, etc. (2 Chroniques 11:11), dans ce dernier, car le mot a distinctement cette double application. (Voir pour une illustration de ce verset aussi, Sallust; 'de Belle Jugurth.,' 12.).
Ce verset semble donner le nom, non (comme dans l'ancien verset) de la personne chargée du grain, des fruits, etc., mais du surintendant principal et du responsable du travail et des ouvriers du terrain.
Ce verset spécifie l'officier qui avait la gestion des vignobles, ainsi que l'officier qui avait chargé les caves à vin. La description de Ramathite ne nous aide pas à identifier Shimei, bien que le choix de la place soit suffisant (Josué 13:26; Josué 18:25;
Un couple similaire d'officiers à ceux du dernier verset sont décrits ici. Par les basses plaines ici dans la version autorisée est traduite Qu'est-ce qui avait été mieux à gauche non traduisée, c'est-à-dire la Shephelah, l'une des cinq divisions de Judaea. Il comprenait les tractions basse sur la terre sur la côte et, à peu près parlant, s'étendant de Joppa à Gaza. L'arbre de sycomore (הִַַּׁקְִּׁקְִּׁקְִוֹם, un masculin pluriel, et une fois וֹֹ, une féminine plurielle, PSA 78: 1-72: 87) doit être distingué de la sycamine, étant ce genre de mûrier appelé Mûrier de la figue. La Septante, cependant, n'observe pas la distinction et traduit toujours συκάμινος. C'était un arbre commun et utile aux pauvres. C'est la même chose avec la mûre noire de l'Égypte et abondait en Palestine (1 Rois 10:27). Son fruit était mangeable et son bois, bien que doux, mais précieux pour une dureté. Le nom Baal-Hanan vient d'abord devant nous comme celui d'un roi d'Edom (Genèse 36:38, Genèse 36:39; 1 Chroniques 1:49). La place Gederah (
Sharon (voir 1 Chroniques 5:16, 1 Chroniques 5:21). Cela signifie avec l'article, qui, à une exception près, l'accompagne toujours, "The Level Laud" et à l'ouest du Jordan correspond exactement au Mishor à l'est, un mot de signification identique avec Sharon. Le tract de la terre de pâturage qu'il désignait étiré de Carmel à Joppa. Les vallées ci-dessus sont non spécifiées.
Si le mot obil (אוִֹֹיל) est un nom propre ou non, cela signifie «une tendresse de chameaux» par dérivation. La tâche a adapté l'ishmaélite, sans aucun doute! Rien n'est connu du meronothite, ni de la situation de la place appelée Meronoth, à moins que quelque chose puisse être conjecturé de Néhémie 3: 7 .
Pour la tribu Hagerite, voir 1 Chroniques 5:10, 1 Chroniques 5:18-13. Pour les dirigeants de la substance, les mots hébreux sont רֵי הָרְכּוּּׁ. Le nombre d'entre eux s'ajoute à douze; Keil justement suppose que les deux nommés dans 1 Chroniques 5:25 étaient ces directeurs principaux à qui les dix autres ont livré le produit de leurs charges respectives.
Ces versets contiennent les noms de sept hommes de position haute et qui étaient, à tous les événements, suffisamment importants, à un respect ou à un autre, pour cette mention spéciale de clôture.
1. Jonathan et Ahithophel sont distingués comme des conseillers (יוֵֹֹץֵץ) du roi.
2. Hushai L'Archite est mentionnée comme le compagnon (רֵֵַ) du roi.
3. JEHOIADA Le Fils de Benaiah et Abiamar sont mentionnés comme étant debout dans une relation similaire de conseillers au roi à l'ahithophel, mais après lui.
4. Le grand général de toute l'armée du roi (ַַׂׂרצָצָצָָָָָָ), Joab, a une place trouvée pour son nom.
5. Et le nom de Jehiel est mentionné à partir d'un avec les fils du roi. La première chose qui peut être observée sur cette énumération est que ce n'est pas un tout d'appartenance à la partie ultérieure de l'époque de David. Ahithophel avait un vantail avant de mettre fin à sa propre vie (2 Samuel 17:21-10; Voir aussi 2 Samuel 15:12, 2SA 15:31 , 2 Samuel 15:34; 2 Samuel 16:20-10). Deuxièmement, que sur les sept noms, quatre ou cinq sont déjà bien connus de nous à une autre capacité; Pour voir les listes de 1 Chroniques 18: 14-13 ; 2 Samuel 8:16-10; 2 Samuel 20:23-10. Et troisièmement, que dans une ou deux instances, une partie différente ou supplémentaire est attribuée aux noms mentionnés. L'empreinte laissée avec nous est plutôt une mention honorable ou spéciale composée de sept personnes distinguées des aides distinguées du roi ou du royaume à la fois ou à une autre.
Rien n'est connu d'un oncle à David, nommé Jonathan, mais une mention spéciale est faite, dans 1 Chroniques 20:7 et 2 Samuel 21:21, de Un neveu, fils de Shimea, qui a rendu un service précieux et le nom de l'U-Those était Jonathan. Il est possible que l'hébreu ּּוֹר signifier "neveu" comme signifiant simplement "relatif". "Il faut cependant être admis comme très remarquable que, à Lévitique, en nombre, les livres historiques, Jérémie et Amos, au nombre de seize fois dans tout, le mot signifie que "oncle;" tandis que ce dix-septième fois, il semblerait de dire "neveu" d'autre part, dans les proverbes, cantiques, Isaïe, Ezekiel, au nombre de trente-six fois Au total, la Parole suit son autre branche de la signification de «amour» et en particulier «une bien-aimée». Rien certain que certains ne peuvent être dit du Jehiel de ce verset, mais si un fils de Hachmoni, nous le présumerons peut-être avoir été liée à JashoBeam du verset 2 et 1 Chroniques 11:11.
Pour Hushai l'Archite, voir 2 Samuel 15:32 , 2SA 15:37; 2 Samuel 16:16; 2 Samuel 17:14, 2 Samuel 17:15.
L'après de ce verset peut éventuellement être l'après le temps, c'est-à-dire après la mort d'Ahithhophel, au lieu de l'après la place, c'est-à-dire subordonné. JEHOIADA Le Fils de Benaiah. Soit l'individu de 1 Chroniques 27: 5 ; 1ch 18:17; 2 Samuel 8:18; 2 Samuel 20:23 n'est pas la personne ici destinée, ou nous avons ici les noms inversés accidentellement. Il ne semble que des raisons suffisantes de douter que le grand prêtre de la branche de l'Ithamar soit ici signifiait.
Homélies par J.R. Thomson.
1 Chroniques 27:23. - L'augmentation d'Israël.
Un esprit de dévou qui reconnaîtra jamais que non seulement une personne, mais aussi la prospérité nationale est de Dieu. C'était une condamnation avec tous les pieux hébreux que leur nation avait été sélectionnée par un décret spécial et nommé à un but particulier. Cette condamnation s'est présentée à leur esprit pour les sobrer en période de prospérité nationale et de réconforter et de les fortifier pendant des périodes d'affliction, de catastrophe et de captivité.
I. Quand cette promesse a été donnée. Il a été donné au début de la vie d'Israël; Il a été donné à Abraham, le père des fidèles. Le Seigneur a montré à Abraham les étoiles du ciel et l'assura que si nombreux devraient être sa graine.
II. Comment cette promesse a été considérée. Il n'était pas probable qu'une assurance si inspirante, si glorieuse, soit oubliée; Il a été incarné dans la tradition nationale; Il a été inscrit dans la littérature sacrée; Il a été équipé de dignifier leur conception de leur appel comme un peuple; Et c'était une réprimande à leur fierté nationale. Comme à l'occasion mentionnée dans le texte, il a été conçu pour les amener à placer leurs espoirs, pas tant dans sa propre force ou sa propre fortune, comme dans le but et les promesses du Dieu d'Israël, le Dieu de toutes les nations de la terre.
III. De quelle manière cette promesse était, et reste à être remplie. Sous Solomon, la nation d'Israël a atteint son plus haut niveau de renommée et de pouvoir. Mais il est agréable et encourageant à croire que la promesse enregistrée dans le texte sera remplie dans un sens plus profond que celui qui apparaît à la surface. Il y a un véritable Israël, composé de tous ceux qui, partageant la foi d'Abraham, sont les enfants spirituels d'Abraham. Celles-ci sont destinées à être nombreuses comme les sables du désert, comme les feuilles de la forêt, comme des gouttes de rosée du matin, comme des étoiles du ciel. C'est un royaume dont les sujets se multiplient jamais, dont la gloire ne saura aucune limite et pas de fin .-
1 Chroniques 27:25-13. - Produits de la Terre.
David était un homme de guerre et il n'est pas surprenant que ces livres historiques soient en grande partie occupés par une énumération de ses armées, de ses catalogues de ses hommes puissants de Valor et de ses registres de ses exploits militaires. Mais il est intéressant et instructif d'observer que le chroniqueur ne passe pas des questions inégales qui donnent un aspect de la paix et de la prospérité au règne de David. Le roi n'était pas seulement un commandant et un juge, mais aussi un administrateur et un économiste. Le chroniqueur, en se référant comme il le fait à cet endroit à l'accumulation de richesse et à la prospérité matérielle en général, indique que, dans son jugement, la grandeur de la nation ne consiste pas simplement au nombre de ses guerriers ou de la brillance de ses emplettes d'armes.
I. Les produits de la terre proviennent du Seigneur. Il y a ici énuméré les magasins de maïs, des vignobles et des oliviers, des troupeaux, des chameaux et des troupeaux qui constituaient en grande partie la richesse de David. "La terre est le Seigneur et sa plénitude.".
II. Les cadeaux de la prime de Dieu doivent être reçus avec gratitude. Le Créateur a tout fait pour l'utilisation et le confort de l'homme. "Il a mis toutes les choses sous ses pieds, tous les moutons et les bœufs, toutes les bêtes du champ." Pour lui tous les jours, merci.
III. Les dons de Dieu doivent être appréciés avec une tempérance et une sobriété. Lorsque la créature est abusée, le créateur est déshonoré; Mais une utilisation juste et tempérée de la richesse matérielle s'améliore à l'homme et honorable à Dieu.
Iv. Le possesseur de la richesse matérielle devrait consacrer tout au long du donneur. Les chrétiens surtout, qui sont "non les eux-mêmes", sont tenus de considérer et d'utiliser toutes leurs biens comme de Dieu. Tellement utilisé, il ne minera pas de fierté, mais deviendra un moyen de grâce. Certes, David nous a donné un exemple digne d'imitation.-t.
Homysons par W. Clarkson.
1 Chroniques 27:1.-Sagesse, gentillesse et folie.
En lisant ce chapitre, nous sommes frappés avec trois caractéristiques de la règle de David.
1. La présence de la sagesse royale dans:
(1) Sécurisation de la sécurité de son royaume par une milice suffisante sans maintenir une armée permanente bourdonnée. La pratique d'un mois de l'année suffirait à maintenir leurs qualités soldées sans interférer sérieusement avec leurs poursuites civiles ( 1 Chroniques 27: 1 ).
(2) adopter le système de promotion par mérite. Dans la liste des capitaines ( 1 Chroniques 27: 2-13 ) Nous rencontrons des noms des hommes qui se distinguaient par leur courage et leur capacité et qui avait "gagné leur promotion". Le favoritisme est une politique ruineuse et fatale aux rois et aux ministres.
(3) limiter ses propres besoins personnels à une demande modérée. David a vécu comme devenu un si roi comme il l'était, mais il ne se livrait pas à une "liste civile" coûteuse et oppressante (voir 1 Chroniques 27: 25-13 ).
(4) Choisir un conseiller si sagacieux comme Ahithophel (
2. la présence de gentillesse personnelle. Bien que David ait agi, le plus judicieusement, sur le principe selon lequel les plus hauts nuisibles devraient être réservés aux hommes les plus compétents et à ceux qui "méritaient bien de leur pays", mais il n'a pas négligé son genre dans l'heure de son opportunité. Nous trouvons, entre autres des principaux hommes, les noms de ses proches, Asahel ( 1 Chroniques 27: 7 ); Jonathan, son oncle ( 1 Chroniques 27:32 ); Joab ( 1 Chroniques 27:34 ).
3. La présence de la folie royale. Nous nous rappelons ici de l'erreur grave, le départ désastreux de la rectitude, quand, malgré l'avocat sage et une opposition quelque peu pénible de Joab, il a insisté sur la numérotation des personnes (1 Chroniques 27:23, 1 Chroniques 27:24). En ce qui concerne la folie du roi, nous apprenons -
I. Cette nature humaine, même à son meilleur, porte la tache d'imperfection. Devout et humble Comme David était, prospère et bienfaisant, de même que son règne, il tomba encore plus d'une fois dans le péché; Et à cette occasion (de la numérotation), il impliquait la nation dans une terrible calamité. Il ressemblait à tous les autres bons hommes de chaque âge. L'excellence humaine est une belle mais une chose tachée; Il a des qualités admirables, mais n'est jamais sans défaut; Il s'arrête quelque part. Par conséquent:
1. En concluons qu'il y a certain de pouvoir être quelque chose qui doit être corrigé; Nous avons également, bien que nous possédons les Mens Cirsia Recti, ont des fautes que d'autres voient et qu'ils regrettent de voir en nous.
2. Ne soyons pas pressés d'estimer le caractère des autres; Si nous jugeons les hommes par la première chose que nous voyons en eux, il se peut que nous les examinerons par la faute pardonnée derrière, qui, non reconnues par nous, cachent une centaine de vertus. Nous ne devrions pas aimer être jugés par la première action que nos voisins ont pris la chance de témoigner en nous.
3. Faisons toute une allocation gentiment pour les hommes lorsque nous les connaissons; et placer leurs nombreuses grâces solides contre leurs rares échecs superficiels, ne conservons pas notre estime, ni notre confiance, ni notre affection. Concernant la gentillesse de David, nous apprenons -
II. Que nous faisons bien d'utiliser notre propre élévation pour servir notre rythme. Le népotisme est un crime et un péché, mais lorsque d'autres choses sont égales et lorsque des offres d'opportunités, nous devrions sûrement nous rappeler ceux qui, par les liens d'affinité, Dieu se félicitent à notre gentillesse et à ceux qui, par profession d'amitié dans Journées antérieures et humbles, nous avons promis d'aider. Et au vu de la sagesse du roi, nous pouvons apprendre -
III. Cette bonté et la sagesse ensemble sont une source d'avantage incalculable. David sans son dévouement n'aurait été rien dans son pays ou son genre; Sans sa sagesse, il aurait été un peu plus. La piété et la prudence ensemble sont une puissance pour Dieu et Man.-C.
Homyses par F. Whitfield.
1 Chroniques 27:1 - L'armée, les princes tribales, les possessions royales et les conseillers en chef du roi.
Ce chapitre apporte devant nous l'organisation de l'armée, ainsi que l'administration publique ( 1 Chroniques 27: 1-13 ); Ensuite, nous avons une liste des princes des douze tribus ( 1 Chroniques 27: 16-13 ); Ensuite, nous avons les gérants des domaines et des races de possessions royales. 25-31); Et enfin, les principaux conseillers du roi ( 1 Chroniques 27: 32-13 ). Ces sujets suivent l'arrangement du service des Lévites, car il était le désir sérieux de David avant que sa mort donne à la constitution de son royaume une forme plus stable. L'objet de David en numérotant les personnes, comme nous pouvons nous rassembler du vingt-troisième verset, devait quitter son royaume, fort à l'intérieur et sans, à son fils. Il y avait douze divisions de l'armée, composées de vingt-quatre mille hommes de chacun. Dans l'énumération des princes tribaux, les tribus de Gad et Asher sont omises sans aucune raison en cours d'attribution de l'omission. En ce qui concerne les domaines et les biens de David, la propriété et le revenu du roi étaient divisés en trésors du roi. Trésors dans le pays, dans les villes, les villages et les châteaux. Les trésors du roi étaient les trésors du palais royal à Jérusalem. Les trésors restants étaient des champs, des vignobles, des plantations, des bovins, des chameaux, des culs et des moutons. Les officiers ont été fixés sur ces différents départements. En ce qui concerne les conseillers de David ( 1 Chroniques 27: 32-13 ), nous avons énumérés ici trois catalogues et la mention de Joab en tant que commandant en chef de l'armée.-W.
Homysy par R. Tuck.
1 Chroniques 27:23. - Les promesses de Dieu vérifient la vigilance de l'homme.
L'impulsion de David le conduisant à un nombre Israël n'a jamais été expliquée de manière adéquate. Il y avait probablement des conditions nationales particulières qui ne sont pas détaillées. La connexion de la référence à la "numérotation", qui est faite dans ce verset, intime qu'il faisait partie de certains arrangements militaires que le roi a été conseillé de faire. Peut-être pour fixer le montant de son armée permanente, il souhaitait connaître le nombre d'hommes de son royaume âgé de plus de vingt ans, l'âge d'où servait de service militaire. Les écrivains de l'Est donnent des illustrations curieuses des préjugés orientaux contre la numérotation des biens. "L'appréhension d'une némèse sur un présentoir de prospérité excessif, sinon cohérente avec les plus hautes révélations de la nature divine dans les évangiles, a envahi toutes les religions antiques, en particulier toutes les religions orientales. Acte de David impliquait une confiance et une fierté étrangère à l'esprit inculqué les rois du peuple choisi. " Ce qui est arrivé en bonne place dans le récit, c'est que David était volontaire dans la matière, mais que Dieu a gardé sa très dégradée sous certaines limitations et contraintes. David a été tenu de prendre un recensement complet, car il l'estimait irrévérencieux d'essayer de compter ce que Dieu a été compris pour avoir promis devrait être d'innombrables. Le cœur de David, ainsi que des jugements divins, lui apporta la condamnation de sa vie et de son péché. Appliquer aux phases modernes de la vie religieuse et du travail religieux. Dans les deux, nous sommes si désireux d'observer, et si impatients de compter et de se vanter de nos travaux. L'individu chrétien veut compter et valoriser les étapes de sa croissance spirituelle personnelle; Et l'ouvrier chrétienne, dans ses sphères variées, désespère s'il ne peut pas montrer le fruit de son travail, pensant qu'il n'y aura pas de récolte de ses ensembles si sa propre main ne lie pas les gerbes. On peut dire que beaucoup peuvent être largement dites sérieusement, de la quasi-manie qui possède certaines églises pour "numéroter le peuple" et comptant les gains nets du travail chrétien. Dans les deux sphères, les promesses de Dieu devraient vérifier ce désir de compter.
I. Appliquer à l'expérience religieuse personnelle. Dieu a promis de "nous amener plus que des conquérants;" à "parfait qui nous concerne;" nous donner "plus de grâce"; pour nous assurer "toute suffisance dans toutes les bonnes choses"; et être "avec nous toujours;" Il n'est donc pas nécessaire de tester constamment notre propre état spirituel et d'essayer d'obtenir une assurance en comptant les marches vers le haut que nous avons peut-être faites. Notre meilleure aide est la.
(1) la foi que quotidiennes conserve "la recherche" à Jésus;
(2) la prière qui nous empêche de nous tenir compte et de supplier tous les promesses; et.
(3) Le "travail" pour Christ qui nous absorbe si bien que nous n'avons pas le temps de penser à nos propres sentiments.
II. Appliquer aux travaux chrétiens dans l'église et dans le monde. Dieu a promis de fruits abondants à la suite d'un labeur chrétien fidèle: une merveilleuse récolte - mais pas une gerte manquante. C'est assez. Pourquoi devrions-nous nous causer des problèmes et compter les convertis? Laissez-les être autant que jamais Dieu Wills, et sommes satisfaits de la joie de notre travail et du sourire de notre maître qui nous repose sûrement dans la course.
Néanmoins, comme dans les plus âgés de David, il y a une raison grave de craindre que les résultats de la numérotation ont tendance à nourrir la fierté humaine et la vanité, et met en scène des hommes lors de la vénévience du "Grand Babylone qu'ils ont construit". La qualité la plus essentielle du travail chrétienne est la douceur de l'oubli de soi, qui sera totalement étonnée si, une journée merveilleuse, Dieu devrait pointer vers des gerbes en toute sécurité dans son grenier et dire: "Ceux-ci ont été rassemblés par toi." Les cœurs tristes et humbles apprennent à laisser tout le travail de «numérotation» à Dieu et à la grande révélation de la journée.
1 Chroniques 27:25-13. - La confiance des richesses,.
Dans ces versets, une partie de la richesse de David est énumérée, en particulier cette partie composée de domaines, de troupeaux et de troupeaux. Accepter la vie sur la terre comme la sphère de notre "probation" ou "formation morale", nous devons voir que toutes choses qui portent leur influence sur nous peuvent être, et même, utilisées par Dieu comme des agences dans ce travail gracieux sur qu'il préside. Les richesses peuvent donc être une fiducie divine engagée envers certains hommes avec une vision distincte de leur culture à travers cette confiance; et il est précis] Y cette vue sur les richesses qui doit être plus généralement enseignée et appréhendée, de sorte qu'elle devienne une chose la plus solennelle pour que tout homme ait cette confiance, et tout ce qui l'a peut-être plus impressionné par la responsabilité de celui-ci que par l'avantage et le privilège de celui-ci. Nous prenons facilement avec deux notions imparfaites.
1. Nous disons que les richesses sont des jetons de la faveur divine. Mais cela ne peut pas être supposé comme un fait universel. Les richesses peuvent être une jeton de colère divine et de jugement, et l'agence même de la punition d'un homme. Et les richesses peuvent être un signe d'anxiété de Dieu à propos de notre état moral et la nécessité de nous soumettre à des tests moraux graves. À certains Natures, plus aucun test de recherche n'a pu être trouvé que la confiance de la prospérité et de la richesse.
2. Ou nous disons que les richesses sont les récompenses de la vertu et supposons que les hommes doivent être acceptables pour Dieu parce qu'ils sont riches et que d'autres doivent être hors d'acceptation, voyant qu'ils sont pauvres. Mais ensuite, nous devons faire face à la difficulté que l'ASPAme psalmiste s'est senti aussi amèrement (Psaume 73:1.) - Les méchants sont souvent les riches, et les justes sont parmi les pauvres du Bas-Troden . Il est évident qu'aucune règle générale ne convient à tous les cas et que, dans les commandes spy divines, la richesse et la pauvreté sont organisées pour le bien le plus élevé de l'individu et du bien permanent de l'ensemble. Avons-nous tout savoré, nous ne devrions jamais envier ceux à qui Dieu confie les richesses. Aucune de ces conceptions n'est suffisamment vraie pour être acceptée sans tenir dûment compte de certaines autres représentations importantes, telles que.
(1) que les richesses peuvent être des jugements divins;
(2) que les richesses peuvent être des essais divins;
(3) Les richesses sont toujours des fiducies divines, dont le compte dûment requis sera actuellement requis.
Ensuite, l'attention doit être dirigée vers trois choses par rapport à nos richesses:
(1) le sage sage d'eux, comme non la nôtre, mais Dieu;
(2) la consommation fidèle d'eux, comme non donné à nous pour notre amour, mais pour le bien des autres, que nous pourrions bénir au moyen d'eux; et.
(3) La culture vigilante de la vie de l'âme alors que dans la jouissance d'eux, voyant que le péril précis d'eux est qu'ils ont tendance à nourrir une confiance en soi qui est mortellement nuisible à la santé et à la vie de l'âme.
Illustrer de la parabole de l'agriculteur qui devint sur riche et n'avait pas suffisamment de stocke pour ses récoltes, mais qui n'était pas riche vers Dieu. Et voir les conseils donnés aux riches de l'apôtre James.-R.t.