Introduction. St. Paul à Corinthe.
Seul, et beaucoup découragé par la non-fruit de son séjour, Saint-Paul a quitté Athènes après son discours mémorable à l'Areopagus et a navigué à Corinthe. Dans environ cinq heures, son navire a largué l'ancre dans les eaux lumineuses de la baie saronique, sous les bois de pins et les petites collines vertes de Cenchreae. Une promenade d'environ huit milles le long de la vallée d'Hexamili l'a amené à la ville, niché sous l'énorme masse de sa citadelle - le célèbre Acrocorinthus, qui a lancé son ombre sombre sur chacune des deux mers de la ville. Dans cette ville, il a passé plus d'un an et demi de sa vie.
La ville de Corinth n'était plus la vieille ville si célèbre et si puissante dans les jours de la guerre du Péloponnèse. Après le déclin de Sparte et d'Athènes, elle avait tenu l'hégémonie de la Grèce et s'était placé à la tête de la ligue d'Achéenne. En B.C. 196, Flamininus, après la bataille de Cynocephalae, avait proclamé à Corinthe l'indépendance de Hellas. Mais à B.C. 146 La ville avait été prise, ses bâtiments engagés dans les flammes, ses trésors introduits et ses habitants massacrés par L. Mummius. Après avoir pris des ruines depuis cent ans, l'œil préceptif de Julius Caesar avait reconnu la beauté et l'importance du site et souhaitant à la fois d'immortaliser son propre nom et d'attirer l'attention sur son ascension mythique de Vénus - qui, sous elle Nom grec de l'Aphrodite, avait été la déesse patronne de la ville - il reconstruit Corinthe de ses fondations; lui a donné le nom de Julia Corinthus et l'a peuplé avec une colonie d'anciens combattants et d'affranchis.avec l'avantage de ses deux ports, de la Lechaeum et de Cancreae, ainsi que du diolkos, ou de la chaîne terrestre, sur lesquels des navires ont été traînés pour éviter la circunvigation de Cape Malaa, la ville est de même devenue importante. C'était "le pont de la mer". Les Juifs ont afflué contre le commerce; Phéniciens, pour le commerce; Romains, afin de visiter un endroit si célèbre et d'acheter des "antiquités" authentiques et faux, pour le marché romain; Les hommes de plaisir, se prévaloir de l'immoralité pour laquelle il est bientôt devenu infâme. Les Grecs ont été attirés en grand nombre de la renommée des jeux isthmiens ravivés. Ce sont les Grecs qui ont tamponné leur propre personnage sur la majorité des habitants. Ils sont devenus proverbial pour une astuce litigieuse, une agitation intellectuelle et, surtout une indulgence sensuelle. Le mélange de classes et de nationalités dans un port de mer et de l'empore de commerce produit invariablement un effet défavorable, et Corinth - toujours continue d'être dans un certain sens "la star de Hellas" et l'emporium de la moitié du monde - est devenue connue comme la vanité Juste de l'empire romain; Alike the London et Paris du premier siècle après Christ.int cette ville de six cent mille habitants - cette masse bouillante de Juifs, de marchands, de philosophes, d'ex-soldats, de détaillants et d'agents de vice - l'apôtre solitaire et souffrant trouvé son chemin. Avec toutes leurs fautes de tête et de cœur, ces Grecs ont suscité son intérêt le plus profond. Évidemment, son séjour à Corinth a impressionné son imagination. Il attire de nombreuses illustrations de leur stade, leurs courses, leurs matchs de boxe, leurs tribunaux de justice, leurs théâtres, leurs guirlandes de pin isthmien (1 Corinthiens 9:24, 1 Corinthiens 9:27; 1 Corinthiens 4:9; 1 Corinthiens 9:25; 2 Corinthiens 2:14; 2 Corinthiens 5:10; 9:25). Il a appris à aimer les corinthiens avec une affection intense, même s'il n'avait jamais eu à traiter de toute église aussi gonflée et si immorale, si indifférente à ses souffrances, si méprisant envers son enseignement, ou tellement tolérant de l'opposition et des calomnies de ses ennemis personnels et rivaux.
Les pires péchés moraux de la ville étaient la malhonnêteté, l'ivresse et surtout la sensualité, qui était directement à cause du culte des pandémos aphrodites et des milliers de hiérologies féminines, consacrées à son service. Contre ces péchés encore et encore l'apôtre leva sa voix (1 Corinthiens 5:10; 1 Corinthiens 6:9; 1 Corinthiens 10:7, 1 Corinthiens 10:8; 1 Corinthiens 11:21; 2 Corinthiens 6:14; 2 Corinthiens 7:1; 2 Corinthiens 12:21, etc.).
Les fautes intellectuelles en chef étaient un esprit litigieux, une spéculation agitée, une factuosité désireuse et une vanité gonflée. À ce saint Paul ne placerait pas un instant. Peut-être parce qu'il avait appris l'expérience de l'échec de son adresse plus recondante et philosophique à Athènes, il déterminait à supprimer toute la sagesse et l'éloquence humaine, et de prêcher l'Évangile dans sa simplicité la plus permanente et la plus humble, ne sachant rien parmi eux mais Christ Jésus, oui et Christ crucifié (1 Corinthiens 1:17, 1 Corinthiens 1:23; 1 Corinthiens 2:1, 2 Corinthiens 1:18).
Le caractère suspect volatil de la population a fait sentir l'apôtre la nécessité d'être le plus attentivement de sa garde. Il a été déterminé à définir un exemple du refus d'auto-indemnité le plus élevé et désintéressé. Il avait été formé à un commerce, comme tous les autres garçons juifs, conformément à une règle sage des rabbins. Son métier était le commerce humble et mécanique de la fabrication de tentes; et trouver un compatriote juif nommé Aquila, qui a travaillé dans ce commerce, avec son épouse Priscilla, il entra en partenariat avec eux. Ils avaient été expulsés de Rome par un décret de Claudius, dans l'A.D. 52 et avaient probablement été converti au christianisme par les disciples inconnus qui ont fondé l'église romaine. Avec eux, Saint-Paul formé une amitié heureuse et tout au long de la vie, et en les manipulant avec eux, il a pu gagner sa vie, ce qui était aussi grave que cela suffisait souvent même pour ses besoins simples (Actes 20:34; 1 Corinthiens 4:11, 1 Corinthiens 4:12; 1 Corinthiens 9:4, 1 Corinthiens 9:12; 2 Corinthiens 7:2; 2 Corinthiens 11:9).
Après un certain temps, Silas et Timotheus, qui l'ait non seulement aidé efficacement dans son travail de mission, mais a également apporté une offre d'accueil pour ses besoins de l'Église de Philippes, la seule église dont il a déjà consenti d'accepter une aide pécuniaire ( 2 Corinthiens 11:9; Philippiens 4:15).
La mission a réussi. Crispus Le souverain de la synagogue a été baptisé, avec toute sa maison. Cependant, les Juifs, comme un corps, ont montré une telle opposition déterminée qu'il devait laisser sa synagogue tout à fait et se tourner vers les païens. Il est allé avec ses convertis dans une pièce près de la synagogue, qui a été placée à sa disposition par une prosélyte nommée Justus, et là, au milieu d'une faiblesse physique et d'une dépression mentale, a prêché pendant plusieurs mois. Ses travaux ont apporté sur la conversion de nombreux gentils (
Les Juifs, remplis de haine amer contre lui, ont saisi l'occasion leur offrir par l'arrivée d'un nouveau proconsul - Marcus Annaeus Novatus (Gallic), un frère de Seneca - l'accuser d'agir contrairement à la loi. Gallic, en effet, a rejeté leur accusation avec un véritable mépris romain; mais l'indignation forte de l'apôtre contre ses compatriotes d'obstinés et infaillés se sépare dans sa première épître aux Thessaloniciens (1 Thesaloniciens 2:14), le plus tôt de ses épîtres existantes, qui , comme la seconde, était écrit de Corinthe.
Après avoir séjourné pendant un certain temps à Corinthe, il a navigué à Ephèse sur son chemin à Jérusalem et revenant de là à Antioche, partit avec Timothée et d'autres dans son troisième voyage missionnaire. Répondre à sa promesse qu'il revisiterait Ephèse, il a rendu cette ville son siège de près de trois ans (Actes 20:31).
Date et conception de l'épître.
C'était pendant la dernière partie de sa résidence dans la métropole ionienne - probablement un peu devant la Pentecôte, A.D. 57 - qu'il écrivait sa première lettre aux Corinthiens. Son intention avait été de quitter Ephèse sous peu et de naviguer à Corinthe. Après un bref séjour avec l'Église, il a décidé de visiter la Macédoine, puis de retourner à Corinthe, afin que, après une deuxième visite, l'Église pourrait l'aider à transmettre à Jérusalem (2 Corinthiens 1:15). La nouvelle qu'il a reçue de Corinthe a frustré ce plan qu'il en avait informé (apparemment) dans une lettre perdue, dans laquelle il leur avait également donné une règle «non pas en compagnie de fornicators», dont ils avaient trompé la signification. Mais dans ch. 16. Il avait indiqué silencieusement son changement de plan, ce qui avait amené ses adversaires à le charger de l'insincérité et de la frivolité (2 Corinthiens 1:17).
Mais la raison de ce changement de plan avait été le récit de l'état diabolique de l'Église de Corinthe, qu'il avait reçue, d'abord d'Apollos; puis d'une lettre que la convertit lui avait adressée; Et enfin de quelques membres de "le ménage de Chloé". D'après Apollos, il devait avoir entendu dire que certains des frères étaient seulement trop susceptibles de succomber aux périls du Heathendom par lequel ils étaient entourés; et il a dû dire à l'apôtre qu'il était pressant de lui avoir besoin de rencontrer le souhait des aspects de tous les convertis les plus fidèles en leur payant une visite dès que possible. La lettre des Corinthiens se révélait l'existence d'une véritable perplexité et de beaucoup de spéculations impatientes et malsaines.
1. Ils avaient posé de nombreuses questions sur le mariage et le célibat; à propos de second mariages; sur les mariages mixtes; sur le mariage des quartiers et des filles.
2. Ils ont souhaité une direction dans les différends amer qui étaient apparus entre "le fort" et "les faibles" sur la question des "viandes offertes aux idoles".
3. Ils avaient demandé si des hommes ou des femmes devraient apparaître dans les assemblées avec leurs têtes couvertes ou découvertes.
4. Ils ont eu des difficultés à propos de la valeur relative des dons spirituels et de la manière de réguler les phénomènes de la glossolalie ("parler de la langue").
5. Ils étaient perplexes de difficultés matérielles sur la résurrection.
6. Ils ont demandé à propos de la collection pour les pauvres à Jérusalem.
7. Ils ont invité Apollos à leur payer une autre visite.
Il y avait beaucoup de points dans cette lettre qui a donné lieu à l'anxiété; Mais c'était comme rien au chagrin avec lequel Saint-Paul a entendu les nouvelles apportées par Stephanas, Fortunatus et Achaieus - Tidings qu'il aurait dû entendre de l'Église, mais que leur lettre était passée avec une réticence qui était peu honorable à Leur fidélité et leur sincérité.Près de tous, il a appris que l'église était louée par un esprit de fête déplorable. Apollos et d'autres, en particulier des émissaires frontales ou représentants de l'église mère de Jérusalem, avaient visité Corinthe lors de la longue absence de Saint-Paul, et la conséquence avait été que diverses factions avaient rassemblé des professeurs différents. Une partie adhéré au nom de Paul; d'autres préfèrent les raffinements de rhétorique majestueux et d'Alexandrie d'Apollos; D'autres ont affirmé l'allégeance du nom de Céphas; et certains Judaeo-chrétiens, probablement de l'école la plus étroite, vainleusement souhaitait monopoliser pour leur section le nom de Christ lui-même. Pour que les scandales graves et les abus ont été causés dans les réunions de l'Église par l'avant-garde des femmes, par l'égoticisme des orateurs rivaux, et surtout par les abus désordonnés et presque insensés de l'impulsion de parler avec la langue.further, les Agapae très détenus dans le cadre de l'Eucharistie avaient été choquantes et profanées par la cupidité, l'égoïsme, l'envie, la gourmandise et même par le vice de Corinthian assétant de l'ivresse.worst de tous, l'impureté n'avait pas seulement trouvé ses défenseurs ouverts, mais une partie considérable de l'Église, dans son sophisme gonflé, avait condès et a encouragé un cas d'inceste tellement flagrant que la honte très honteux Cela a été sous ces circonstances presque autrement. Saint-Paul a écrit sa première épître aux Corinthiens. L'épître, qui est très caractéristique de l'apôtre, est de nombreuses façons très profondément intéressantes, et surtout pour ces raisons -
1. Il montre le puissant contrôle de soi de l'apôtre malgré sa faiblesse physique, ses circonstances en détresse, ses troubles incessants et sa nature émotionnelle. Il a été écrit, il nous dit, dans une angoisse amère, "hors de nombreuses afflences et pression de cœur ... et avec des larmes en streaming" (2 Corinthiens 2:4); Pourtant, il a empêché l'expression de ses sentiments et a écrit avec une dignité et un calme saint, qu'il jugeait le plus calculé pour récupérer ses enfants erreurs.
2. Cela nous donne une image vivante de l'Église précoce avant les jours de son organisation et de son gouvernement épiscopal; Et cela dissipe entièrement le rêve que l'Église apostolique était dans une condition exceptionnelle de la sainteté de la vie ou de la pureté de la doctrine.
3. Il montre comment les détails les plus triviaux peuvent être décidés par des principes importants et solennels. Les problèmes, cependant sombre, les détails sont toutefois complexes, devenir le traitement de Saint-Paul à la fois lucide et ordonné à la lumière de la distinction éternelle. Saint-Paul montre que la règle de la charité et la voix de la conscience sont suffisantes pour décider de toutes les questions.
4. Il est adressé à une église principalement gentile et nous montre donc la méthode adoptée par le plus grand des enseignants chrétiens lorsqu'ils sont mis en face à face avec les problèmes suggérées à l'esprit des convertis du paganisme.
AUTHENTICITÉ.
L'authenticité de l'épître dépasse tout le doute. Il est attesté des temps les plus anciens et, entre autres, par Saint-Clémen Romanus (A.D. 96), dans de quarante ans de la date à laquelle la lettre a été écrite. Les preuves extérieures et internes sont si incontestables, ce qui n'était pas un écrivain unique de la plus petite importance, mais "avancé" son école de critique, s'est jamais aventuré pour remettre en question sa cogention.Manie des questions parfois discutées par introduction À l'épître - comme la visite supposée non enregistrée à Corinthe, la nature des factions, la matière et le style, etc. - se trouvera discuté dans les notes suivantes.
CONTENU.
Le contour de l'épître - en raison des circonstances dans lesquelles il est originaire - est très simple. C'est comme suit: -
1. Salutation. 1 Corinthiens 1:1.
2. Thanksgiving. Vers. 4-9.
3. La folie et le péché de l'esprit de la fête. 1 Corinthiens 1:10.
4. Le délinquant incestueux. 1 Corinthiens 4:21.
5. Le péché d'aller en droit devant les païens. 1 Corinthiens 6:1.
6. Le péché et la honte de la fornication. 1 Corinthiens 6:9.
7. Réponses aux enquêtes des Corinthiens.
(1) Quant au mariage et au célibat. 1 Corinthiens 7:1.
(2) quant aux offres d'idole. (1 Corinthiens 8:1; avec une longue illustration de son propre exemple de refus d'auto-refus, 1 Corinthiens 9: 1-46 .).
(3) en ce qui concerne le culte du public.
(a) la couverture de la tête. 1 Corinthiens 11:2. (b) Troubles à l'Agapae et à l'Eucharistie. 1 Corinthiens 11:17. c) l'utilisation et l'abus de dons spirituels. 1 Corinthiens 12:1. d) la superminaison de l'amour. 1 Corinthiens 12:31. (e) utiliser et abuser du don de la langue. 1 Corinthiens 14:1.
(4) Quant à la résurrection des morts. 1 Corinthiens 15:1.
3. Conclusion. Messages, salutations et bénédiction finale. 1 Corinthiens 16:1.