Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 2:36-46
EXPOSITION.
La fin de Shimel. - Cette intrigue fraîche d'Adonijah avertit le roi qu'il doit être de sa garde et garder une montre sur des personnes présumées. Parmi ceux-ci, de ses antécédents et de ses connexions, seraient Shimei.
Et le roi a envoyé et appelé à Shimei [probablement de Bahurim. Mais voir sur 1 Rois 2:8] [pas nécessairement comme "une garantie pour sa résidence là-bas" (Wordsworth). La loi juive ferait un achat difficile. Lévitique 25:23. Cf. 1 Rois 21:3] Une maison à Jérusalem et habite là-bas [où il serait sous surveillance et où son influence sinistre avec les hommes de Benjamin serait neutralisée] et ne viendra pas la villes [ou, "ici et là". Weder Dahin Noch Dorthin. Bähr.].
Car il sera, le jour où tu vas sortir et que le passé sur le ruisseau [éclairé; cours d'eau, érable. Le Kidron est assez sec, sauf pendant et pendant une courte période après les pluies d'hiver] Kidron [le ravisseur est mentionné spécialement parce que c'était la direction qui, qui pourrait être présumée, shimei prendrait, son ancienne maison étant à Bahurim] Shalt Sachez-vous que vous mourriez sûrement de mourir [l'hébreu, si possible, encore plus frappant et emphatique », de savoir que tu saches que tu meurs tu meurs." Shimei ne pouvait pas dire qu'il n'avait pas été clairement averti]: ton sang sera sur ta tête. Cf. Le 1 ROI 20: 9 , et surtout Josué 2:19; aussi verset 31 de ce chapitre.
Et Shimei a déclaré au roi, le dicton [ou la chose qui importe, comme λόγָָר, comme λόγο̈ ῥῆμα, en grec (cf. Sache, en germe; de Sagen) signifie (1) mot et (2) acte] est bon [Shimei ne peut pas Se plaindre de la condition, se souvenir de ce qu'il avait fait (
Et il est venu passer à trois ans que deux des serviteurs de Shimei se sont enfuis [il a été pensé par certains que leur vol a été préconisé avec leur maître. Mais le récit ne favorise pas cette supposition] pour faire mal, fils de maachah, roi de Gath. [Cela pourrait bien avoir été le "malish, fils de maoch" (1 Samuel 21:11; 1 Samuel 27:2), à qui David a fui cinquante ans auparavant. Règne plus longtemps que cela ne sont pas inconnus de l'histoire. Ou cela peut avoir été son petit-fils]. Et ils ont dit à Shimei en disant: Voici, tes serviteurs sont en gath.
Et Shimei se leva et sonna son cul [pas nécessairement lui-même. QUI FACITE PAR ALIUM, FACILE PER SE. Matthew Henry pense que Shimei l'a fait lui-même pour un souci de secresy. De nombreux exposants pensent également qu'il est allé la nuit. Le texte suggère plutôt l'idée que le retour et le retour étaient parfaitement ouverts et non décistisés] et sont allés à GATH. [Il est impossible d'éviter la question, que peut-on conduire à ce mépris infaillé de son serment et de sa vie? Maintenant, sa perversité peut bien sûr avoir été judiciaire - quos quos Dens Vult Perdere, Prius Demementat, mais quant aux moyens qui ont conduit à cette question, il suffit de croire qu'il avait été osé par ses serviteurs ou par d'autres. La Benjamite féroce serait naturellement galbée au rapide de la pensée que ses esclaves pouvaient ainsi l'ouvrir au défi; Il a peut-être entendu parler de ceux qui venaient de GATH qu'ils exultaient sur lui; Et il peut avoir résolu à tous les dangers pour leur apprendre une leçon. Il ne peut avoir oublié que l'avertissement explicite de Salomon ou son propre serment solennel (verset 42); Il devait être allé à la gath avec ses yeux ouverts, et rien qu'une grande provocation, comme la moquerie et le défi, expliquera sa course.] Et Shimei est allé et a amené ses serviteurs de la gath.
Et on a dit à Solomon que Shimei était passé de Jérusalem à Gath et revenait. [Il ne fait aucun doute, s'est persuadé que son retour immédiat, surtout lorsqu'il est pris en charge avec l'objet de son voyage, l'excusez-le au roi. Il dirait peut-être qu'un souverain magnanime comme Solomon ne pourrait jamais traiter à peine avec celui qui a ainsi placé sa vie entre ses mains. Il peut difficilement avoir construit ses espoirs sur son n'ayant pas traversé le christin, car il devait parfaitement comprendre qu'il devait aller "non.".
Et le roi a envoyé et appelé à Shimel, et lui dit, n'est-ce pas que je ne t'ai pas fait jurer par le Seigneur [cela ressort tout de suite que Solomon avait lié à Shimei par un serment. Le LXX: incarne ces informations comme une déclaration directe dans le texte de 1 Rois 2:37, κὰι ὥρκισεν ὐἐτὸν ὁὁιλεὺς ἐκείνῃ, mais c'est évidemment un brillant] et protesté , en disant, sachez pour un certain jour, le jour où tu vas goest mais et que tu marches à l'étranger, que tu mourras sûrement mourir? Et tu m'as dit, le mot que j'ai entendu est bon. [Le lxx. (TVA) omet "et tu as dit", etc. Cette dernière phrase a été ponctuée ainsi: "Bon est le mot. J'ai entendu dire." Probablement ֲֲֲֲֶׁר, "qui," doit être compris.
- Pourquoi ils s'arrêtent ne pas avoir gardé le serment du Seigneur et le commandement que j'ai chargé [Heb. commandé] avec. ["Shimei aurait dû être averti contre des frottements avec l'abstention de Salomon par la punition déjà infligée à Adonijah et à Joab." Wordsworth.].
- Le roi dit, de plus [Héb. Et le roi a dit que tu sais toute la méchanceté que ton cœur est au courant de [Hébergement. Savoir que tu dis à David mon père [Solomon apporte une triple accusation contre Shimei. Il a violé un serment solennel », par la vie de Jéhovah," et a donc "profané le nom de son Dieu" ( Lévitique 19:12 ). Il a brisé sa libération conditionnelle et s'est fixé au commandement du roi. Il a défié et blasphémé le Seigneur l'oint. Il doit mourir] Par conséquent, le Seigneur retournera ["retour", "ou" retourne ". Lxx. ἀνταπέδωκε, AOR. Le roi se considère comme simplement l'instrument et le distributeur de la justice divine. Selon lui, c'est Dieu, pas malgré des exigences et a apporté l'exécution de Shimei] ta méchanceté sur ton propre tête [chaque Juif apprenant à s'attendre à ce que "chaque transgression et la désobéissance" reçoivent sa "récompense de récompense" dans cette La vie présente verrait dans l'engouement presque inexplicable de Shimei, le doigt de Dieu. À eux, il semblerait livré à la destruction.
Et le roi Salomon sera béni et le trône de David sera établi devant le Seigneur pour toujours. [Il est inconcevable que Solomon aurait pu parlé ainsi s'il avait été conscient de la pratique de la pratique ou de la cruauté. Les mots sont ceux qui sont sûrs qu'il fait le service de Dieu.].
Donc, le roi a commandé Ben-Aiah le Fils de Jéhoiada, qui est sorti et tomba sur lui qu'il est mort. [L'exécution de Shimei a peut-être peut-être une plus grande infraction que celle de Joab ou même Adonijah. À tout prix, il n'était pas "un meurtrier que la vengeance souffre de ne pas vivre", pas plus qu'il n'avait pris aucune part dans des conspirations récentes. Au contraire, il semble avoir vécu assez doucement sous l'œil du roi. Et cela a par conséquent l'apparition de la cruauté et de la malveillance que Solomon devrait "appuyer sur la lettre d'un compact contre lui", surtout quand, en retournant à Jérusalem, il a placé sa vie à la miséricorde de Salomon. Mais il n'est pas difficile de proposer une justification complète de l'action de Salomon dans cette affaire. En premier lieu, il faut se rappeler que la cruauté n'avait aucune partie de son personnage. Dans son long règne de quarante ans, il n'y a absolument aucune preuve de preuve d'une disposition brutale et tyrannique. Il existe donc une forte présomption qu'il n'était pas actionné par la cruauté à cette occasion, une présomption qui trouve un soutien à la considération que Solomon était beaucoup trop sagace de se préjuger d'une estimation populaire au début de son règne par une procédure qui aurait le moins soupçonné de vindicativité. Et.
(2) Avec cette probabilité, les faits de l'affaire sont entièrement d'accord. La vie de Shimei, comme nous l'avons vu, a été confisquée à la loi juive. Comme il l'avait été épargné si longtemps, cependant, le roi lui donna un répit gracieux. Les conditions imposées n'étaient pas onéreuses. Shimei n'avait que garder sa libération conditionnelle et il vivrait; pour le casser et il mourrait assurément. Il l'a brisé; Pas sans provocation, cela peut être, mais il le cassa et cassé aussi son serment solennel. On peut dire que c'était difficile, il devrait perdre ses esclaves, mais mieux, sûrement, les perdre que sa vie. En outre, il y avait d'autres moyens de les récupérer; Ou, s'il doit les poursuivre en personne, son parcours approprié était évidemment pour demander la permission du roi. Qu'il ne l'ait pas fait est en soi une circonstance suspecte et Solomon pourrait raisonnablement penser que la fuite des esclaves n'était qu'une feinte et que la visite de Shimei à une cour étrangère avait vraiment un objet politique. Mais, que ce soit comme ça peut, le roi lui avait protesté à lui que s'il est allé où, il devrait très certainement mourir. Quand il est allé, quand il mépris le commandement royal et ignoré son serment sacré, comment était-il possible pour Salomon de briser sa parole? Cela aurait été inévitablement de se compromettre avec ses sujets et de perdre leur respect et leur confiance. En outre, il y avait un devoir qu'il devait à son père mort, et surtout, celui qu'il devait au Dieu vivant. Il avait désormais l'occasion pour laquelle son père l'a chargé d'attendre, de mettre en vigueur les dispositions de la loi de la mosaïque, d'exiger la mort du blasphemer, de montrer ses sujets que la loi ne pouvait être défiée avec l'impunité, bien que la vengeance était Non exécuté rapidement contre les mauvaises œuvres, la rétribution toujours était certaine à long terme, et ainsi d'enseigner une leçon importante d'obéissance et de respect de l'autorité. Chaque considération, par conséquent, de la justice, de la moralité, de la piété filaire et de la religion la justifie dans la mise à mort de Shimei. Chaque imputation de faiblesse, irrésolution, mépris de son mot hébergé, le compromis de sa dignité royale et l'indifférence à la religion pourrait forty avoir été nivelé contre lui, avait-il interféré entre Shimei et l'épée de la justice.
HOMÉLIE.
La fin du transgresseur.
Telle était la fin de Shimei-violent, sanguinaire, honteuse. Le vieil homme comme il est, il ne peut pas mourir en paix: ses cheveux de goar doivent être écarquillés de son sang. Qu'est-ce que cela enseigne? Quel message aux hommes chrétiens? Il est double. Il parle.
(1) du péché,.
(2) de la rétribution.
I. Ça enseigne.
(1) le péché de trahison. Il avait offert une insulte et un défi à son roi légal. La rébellion contre l'autorité constituée ne peut être justifiée que par la tyrannie intolérable et l'indignation. Lui qui.
"ose ganger l'acier régicide".
doit lui répondre par qui Kings gouverne. Nous devons "honorer le roi", "être soumis aux pouvoirs plus élevés". "Ils résistent à la damnation", de même que ce rebelle Benjamite.
2. Le péché de blasphème. "Une malédiction grave." Visait le roi, il a atteint le roi des rois. Ce n'était pas seulement destructeur d'autorité; non seulement un affront offert à la majesté de la loi; C'était un coup indirect à la majesté du ciel. Les hommes ne peuvent pas "parler mal des dignités" sans péché. Ceux qui "maudissent Dieu" vont "mourir" ( Job 2: 9 ). A quel point les hommes font de blasphèmes! Mais Shimei devait payer pour cela avec sa vie.
3. Le péché de parjure. C'était ceci dans le sens strict du mot. Il a brisé son serment. Bien qu'il disait: "Le Seigneur livre", a-t-il juré faussement. Il a ainsi profané le nom incommunicable terrible et a engagé la malédiction divine ( Zacharie 5: 4 ). Les parjuries sont abondantes dans nos jours, nos tribunaux de police sont témoins. (Certains baisent le pouce, et pas le livre.) "Le Seigneur ne le tiendra pas sans culpabilité", etc.
4. Le péché de la désobéissance. Le roi l'avait admis, avait «protesté», avait dit «savoir pour certains», etc. Et même si les enfants ont été mentionnés arbitrairement, il a toujours servi à tester son obéissance. L'interdiction n'aurait donc pas pu être plus simple. Il l'ignora et est morte. "Imbécile", dit-il? Rester! Le grand roi a dit: "L'âme qui ne pèche pas, elle mourra." Il a attesté solennellement ce qui sera le destin de la désobéissance, et pourtant combien de fois nous avons traversé notre ravarçon - la tenue de sa loi - est passée après nos propres convoitises et plaisirs, et c'est seulement parce qu'il est dieu et pas homme, seulement car.
"Le coeur de l'éternalis le plus merveilleusement gentille".
que nous ne sommes pas morts.
5. Le péché et la folie de la présomption. Quoi que ce soit peut avoir mené Shimei pour aller après ses esclaves, c'était certainement la présomption le ramena. Il aurait difficilement de retour s'il n'était pas compté sur le pardon. Nul doute qu'il s'était persuadé soit que Salomon ne sache jamais, ni que, s'il l'a fait, il serait magnanime. "L'allocation sera faite pour moi", avait-il dit; "Mon retour désarmera la suspicion et assurera la clémence." Mais l'épée de Benaiah le non reconnaissait bientôt. Et ce sera la fin de la mort, la honte, le mépris éternel - de ceux qui présument sur la miséricorde de Dieu. Combien dites: «Dieu est si bon, il ne sera jamais difficile sur nous», etc. Mais Dieu est-il vrai? Peut-il se nier? Même Salomon ne pouvait pas revenir de sa parole; Et le saint peut-il? Hélas, si le désespoir a tué ses milliers, la présomption a tué ses dix mille. C'est un fait important que depuis l'invention de la lampe de sécurité, il y a eu davantage d'accidents dans les mines qu'il n'y avait auparavant.
II. En ce qui concerne la rétribution, on nous rappelle,.
1. Ces malédictions rentrent couramment à la maison pour se rattraper. La "malédiction griette" de Shimei n'a pas blessé à David. Mais c'était sa propre destruction. La flèche empoisonnée a manqué sa marque, mais elle reculée sur l'archer. L'ingénieur est hisser par son propre petard. Une malédiction repose sur ceux qui maudissent le roi (cf. Ecclésiaste 10:20).
2. Ce répit ne signifie pas la libération. Quand David "l'aiguis" à lui, Shimei se croyait en sécurité. L'amertume de la mort était sûre. Nous mourrions dans son nid. Nous confondons souvent l'abstention de Dieu pour l'oubli. Il souffre de longues souffrances et les hommes demandent: "Où est la promesse de sa venue?" Parce que "il ne règle pas ses comptes une fois par semaine" (Goethe), le cœur des fils des hommes est entièrement fixé pour faire le mal. Mais le jour du rétribution vient comme un voleur, comme l'inondation, comme l'épée, comme le piège.
3. Que si nous mourons, c'est notre faute. Shimei a eu sa vie de ses mains. Il reposa avec lui. seul s'il a vécu ou mourut. Il devrait vivre, s'il vivrait mais vivre à Jérusalem. Mais il a choisi la mort. Les hommes causent leur propre destruction. Dieu n'a aucun plaisir dans sa mort. "Tu as détruit toi-même.".
4. Ces avertissements sont couramment perdus sur les méchants. "Comment Shimei pourrait-il être si infâmé?" nous demandons. Quoi, n'avons-nous pas vu son engouement en parallèle? Avons-nous jamais vu des avertissements répétés négligés à plusieurs reprises? Oui, des âmes, des péchés, des avertissements, des résultats sont les mêmes dans tous les âges.
5. Que, quand Dieu estime, il estime pour tous. L'épée a avancé le péché de huit ans auparavant. Et dans la grande assise, tout, la tasse d'eau froide et de mots inactifs - recevra sa récompense de récompense.
Homysons par J. Waite.
Rétributions.
Il s'agit d'un exemple de la manière dont Solomon a effectué le commandement mourant de David, comme indiqué dans 1 ROIS 2: 5-11 . La violation de Shimei de sa promesse en référence à ne pas quitter Jérusalem, bien que l'occasion immédiate, n'était donc pas la vraie raison de sa punition. Il avait été tout le long d'un homme condamné. Une bonne affaire dans le commandement de David en référence à ces hommes que nous ne pouvons pas considérer avec la complaisance; Dans la mesure où il y avait quelque chose de vindicativité personnel, notre sens moral la condamne. N'aurait-il pas été plus magnanime si avec son souffle mourant, il avait librement pardonné à ces vieux délinquants? La conduite de Salomon porte toutefois un aspect différent. La Parole d'un père serait à lui une autorité impérieuse; Vinquer l'honneur d'un père l'impulsion instinctive d'affection filiale; venger le sang innocent une obligation sacrée. De plus, ces hommes méritaient leur destin. Joab avait été un traître et un meurtrier; Abiathar avait abusé de la sainteté de son bureau sacerdotal en aidant la cause de l'usurpateur; Shimei avait "maudit le Seigneur l'oint". Cet incident suggère-
I. La loi éternelle qui ne va pas doit être suivie par sa récompense due. Reconnaître l'élément divin de cet acte de rétribution humaine. Il y a une Nemesis qui suit les étapes du transgresseur, et le dépassant plus tôt ou tard. Pas une loi naturelle simplement, mais une volonté et un pouvoir divin intelligent. La superstition des Melitans a eu une vérité profonde et solennelle ( Actes 28: 4 ). Correspondance frappante souvent entre le péché et la pénalité. Les hommes souffrent de formes ressemblant à la blessure qu'ils infligent. "Whoso Saprès le sang de l'homme", "etc." Tout ce qu'ils prennent l'épée ", etc. L'arme utilisée recule à tort sur la tête de celui qui l'a fait. "Les malédictions, comme des oiseaux, rentrent à la maison." Dans l'enseignement de Christ et de ses apôtres, toutefois, la loi de la rétribution apparaît, pas dans son ancienne forme nue et brute, mais de manière plus vitale et plus spirituelle. L'idée du Nouveau Testament-Sin porte en soi le germe de sa propre punition. La pénalité est un développement plutôt qu'une infliction arbitraire. "Sin, quand il est fini, renforce la mort." Le péché peut être pardonné divinement, et pourtant continuer à produire dans ce monde toutes sortes de fruits amers. "Que l'on puisse être pardonné et conserver l'infraction?" Non; Mais la ruine pardonnée peut conserver en lui-même les effets pervers de ce qu'il a fait, et de voir, avec un remords infini, les effets pervers des autres. Le péché, comme un fait "fini", prend sa place dans la procession générale de la cause et de l'effet, indépendamment de la miséricorde de Dieu au transgresseur. D'autre part, la pire rétribution est de la nature morale du pécheur lui-même.
"Il n'y a pas de future affaire de Pangcan que la justice sur le Self condamn'dhe a trait à sa propre âme." (Manfred.) (E.G; Macbeth; Satan de Shakespeare's Satan.).
Aucune évasion de cette rétribution mais dans "la croix". "Le sang de Jésus-Christ Son fils", etc. Il n'expliquera pas tous les effets de la transgression, mais cela arrêtera la peine éternelle et nettoie parfaitement la fontaine à partir de laquelle les méchants ressorts.
II. La noblesse d'un rejet de devoir véridique et sans peur. L'acte de Salomon est un hommage au sens du devoir. Magnanimité mélangée avec gravité. Il dépareta Abiamar, mais n'a pas de pitié de Joab et Shimei. Notez les raisons de cette distinction. En tant que «homme de paix», il n'avait aucun amour pour ce travail extradaire. Cela pourrait y impliquer en difficulté. Mais il se contracte pas de faire la chose qu'il conçoit d'avoir raison. Les hommes sont souvent contraints par la force des circonstances, ou une persuasion d'une voix divine en eux, de faire ce qu'ils n'ont aucune inclination naturelle à faire. Essentiellement de toute la noblesse morale à faire du devoir plutôt que l'inclination ou la politique de la loi de sa vie. Chez les hommes de la plus haute conscience de la nature, c'est le pouvoir dirigeant. Cependant, cela peut apparaître, que la vie est la plus bénie qui est l'hommage le plus parfait à la loi de droite.
II. La supériorité de l'éthique chrétienne au-dessus de la norme morale des temps anciens. En suivant les chroniques de ces anciens rois hébreux, nous pensons que nous allons passer dans une région morale de lumière légère et faible. Il faut avoir besoin d'être donc s'il existe une véritable loi de développement dans les Écritures et les dispensations de Dieu. Nous pouvons reconnaître le fonctionnement des principes divins de la vérité et de la justice au milieu des confusions de l'époque, et pourtant estimer que nous avons dans la loi du Christ une règle de conduite beaucoup plus élevée. Nous admettons ce qui est bon à David et à Solomon, mais il est notre modèle qui, sur la croix de sacrifice, prié: "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font." - W.