Commentaire Biblique de la chaire
Exode 25:8-9
EXPOSITION
DIRECTIONS GÉNÉRALES. Une fois que les dons que Dieu acceptera auront été spécifiés et que l'esprit dans lequel ils seront offerts sera noté (Exode 25:2), Dieu procède à déployer son dessein et déclare le objet pour lequel les dons sont nécessaires. Il se fera construire un «sanctuaire» pour lui, une habitation dans laquelle il pourra «habiter». Or, il est certainement possible de concevoir une religion qui ne devrait rien admettre dans la nature d'un temple ou d'un sanctuaire; et il y a même des écrivains qui nous disent qu'une religion a réellement existé sans une. Que Dieu doit «habiter» dans une maison, comme le fait un homme, est bien sûr impossible; et les Hébreux ont été aussi profondément impressionnés par cette vérité que toute autre nation (1 Rois 8:27; 2 Chroniques 2:6; Ésaïe 56:1; Jérémie 23:24, etc.). Mais une religion sans temple était probablement inconnue du temps de Moïse; et, avec un peuple tel que les Hébreux, il est inconcevable que la religion ait pu maintenir son fondement pendant longtemps sans quelque chose de ce genre. "C'était," comme le dit Kalisch, "avant tout nécessaire pour créer un centre ferme et visible de monothéisme, pour maintenir perpétuellement l'idée du Dieu unique omnipotent vivant dans l'esprit du peuple. ople, et ainsi exclure à jamais une rechute dans les aberrations païennes et idolâtres ». Un sanctuaire devait donc être construit; mais, comme la nation était dans la position particulière d'être nomade, sans domicile fixe, c'est-à-dire et constamment en mouvement, la forme habituelle d'un bâtiment permanent ne convenait pas dans les circonstances. Pour répondre à la difficulté, une tente-temple a été conçue, appelée mishkan, «la demeure» ou 'ohel, «la tente», qui était simplement une tente orientale à grande échelle, faite des meilleurs matériaux disponibles, et gardé par une enceinte. Les détails de l'œuvre sont réservés pour une mention ultérieure. Dans le présent passage, deux directions seulement sont données: -
1. Un sanctuaire doit être construit; et
2. Elle et tous ses ustensiles doivent être fabriqués selon les modèles que Dieu était sur le point de montrer à Moïse.
Un sanctuaire exprime bien le micdash hébreu, qui est dérivé de cadash - «être saint». C'est un nom jamais donné aux temples des divinités païennes. Afin que je puisse habiter parmi eux. Comparez Exode 29:45; Nombres 35:34. Il y a un sens dans lequel "Dieu n'habite pas dans des temples faits avec les mains" (Actes 7:48; Actes 17:24) - c'est à dire; il n'y est ni compris ni confiné à eux; mais il y a un autre sens dans lequel on peut vraiment dire qu'il y habite, à savoir; comme se manifestant en eux soit aux sens, soit à l'esprit. Dans le tabernacle, il s'est manifesté de manière sensible (Exode 40:34, Exode 40:35, Exode 40:38).
Les motifs. Beaucoup d'anciens commentateurs juifs ont supposé que Dieu avait montré à Moïse une structure matérielle réelle, qui existait en fait dans les cieux, bien plus grande que sa copie terrestre, après quoi il devait faire façonner le tabernacle. Certains écrivains chrétiens récents, sans aller dans ce sens, suggèrent qu '«une image ou une maquette réelle du tabernacle terrestre et de son mobilier lui a été montrée» (Keil). Mais les mots du texte, ainsi que ceux de Actes 7:44, et Hébreux 8:5, sont suffisamment justifiés, si nous adoptons un point de vue moins important que l'un ou l'autre - c'est-à-dire; si nous supposons que Moïse avait imprimé dans son esprit, en vision, l'apparence exacte du tabernacle et de ses annexes, de telle sorte qu'il puisse à la fois comprendre pleinement, et aussi, si nécessaire, compléter, les descriptions verbales qui lui furent ultérieurement . Il n'est pas nécessaire de rechercher comment l'impression a été produite. Dieu qui dans la vision a communiqué à Ézéchiel le plan entier de ce magnifique temple qu'il décrit au ch. 40-42; aurait certainement pu faire connaître à Moïse, de la même manière, la structure bien plus simple du Tabernacle primitif.
HOMÉLIE
Sanctuaires terrestres typiques de la demeure céleste.
De telles habitations que Dieu daignera reconnaître pour les siens dans cette sphère terrestre, sont, toutes, plus ou moins des types de la Nouvelle Jérusalem, la demeure céleste éternelle. "Le temple de Dieu a été ouvert dans le ciel", dit saint Jean le Divin, "et on a vu dans son temple l'arche de son testament" (Apocalypse 11:19); et encore: "Après cela, j'ai regardé, et voici, le temple du tabernacle du témoignage dans le ciel a été ouvert" (Apocalypse 15:5). Notez les caractéristiques communes suivantes: -
I. LE FAIT CARDINAL CENTRAL DANS CHACUN ET TOUT EST, LA PRÉSENCE MANIFESTE DE DIEU. Du Tabernacle, on nous dit: "Alors une nuée couvrit la tente de l'assemblée, et la gloire du Seigneur remplit le tabernacle. Et Moïse ne put entrer dans la tente de l'assemblée, parce que la nuée y demeurait, et le la gloire du Seigneur remplit le tabernacle "(Exode 40:34, Exode 40:35). Les églises chrétiennes ont la promesse: «Voici, je suis toujours avec vous, jusqu'à la fin du monde» - et encore une fois: «Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu de vous». Dans la Nouvelle Jérusalem "la ville n'a besoin ni du soleil, ni de la lune, pour y briller; car la gloire de Dieu l'éclaire, et l'Agneau en est la lumière" (Apocalypse 21:23). Et les saints "voient son visage" (Apocalypse 22:4).
II. LE DEUXIÈME FAIT LEADER EST L'EXISTENCE DANS CHACUNE DE «BEAUCOUP DE MANSIONS». Une cour extérieure, un porche, un lieu saint et un saint des saints, sont des caractéristiques manifestement communes au tabernacle hébreu et au temple avec les églises chrétiennes. Celles-ci donnent différents degrés d'accès à Dieu et impliquent différents degrés d'aptitude à le contempler. Au ciel, il y a un trône - le trône de Dieu et de l'Agneau - et autour du trône quatre et vingt sièges pour quatre et vingt anciens (Apocalypse 4:4) ; et au-delà de ces anges (Apocalypse 5:11), et martyrs (Apocalypse 7:14); et, enfin, "les nations d'entre elles qui sont sauvées" (Apocalypse 21:24). Et chaque individu des «nations» trouve sa place.
III. EN TOUT, L'OCCUPATION DE CEUX QUI ONT TROUVÉ L'ENTRÉE EST LA LOUANGE ET L'ADORATION DE DIEU. "Entrez dans ses parvis avec louange", dit le saint David, du tabernacle (Psaume 100:4) - "soyez reconnaissant envers lui et bénissez son nom." «Lorsque vous vous réunissez, chacun de vous a un psaume», dit saint Paul d'une Église chrétienne. Dans le ciel il y a "une grande voix de beaucoup de gens, disant: Alléluia: Salut et gloire, et honneur, et puissance, pour le Seigneur notre Dieu, car ses jugements sont vrais et justes ... et ils disent encore: Alléluia: pour le Seigneur Dieu tout-puissant règne; réjouissons-nous et réjouissons-nous, et rendons-lui honneur "(Apocalypse 19:1).
IV. EN TOUT, LES ADORATEURS PROFITENT D'UN FÊTE SACRÉ. Du culte du tabernacle, le sacrifice était une partie essentielle; et une fête sacrificielle, dont l'offrant participait, suivait toujours le sacrifice. Dans le culte chrétien sur terre, l'acte suprême est un banquet céleste, auquel le ministre au nom de Jésus invite tous les fidèles.
"Salut la fête sacrée, que Jésus fait
Riche banquet de sa chair et de son sang!
Trois fois heureux lui, qui participe ici
Ce ruisseau sacré, cette nourriture céleste. "
Dans la Nouvelle Jérusalem, il y a un «arbre de vie», qui porte «douze sortes de fruits»; et ceux qui entrent dans "ont droit à l'arbre de vie" (Apocalypse 22:2, Apocalypse 22:14), et sont "donné à manger de l'arbre de vie, qui est au milieu du paradis de Dieu" (Apocalypse 2:7). Jusqu'où cela est littéral, jusqu'où allégorique, nous ne saurons guère que nous serons traduits dans cette sphère céleste et deviendrons des habitants de cette ville glorieuse.
HOMILIES DE D. YOUNG
La demeure de Dieu parmi son peuple.
Dieu annonce à Israël qu'il est sur le point de s'installer au milieu d'eux, et que diverses offrandes doivent être utilisées dans la construction d'un logement convenable. Observez ici -
I. LE REGARD CONDESCENDANT DE JÉHOVAH POUR LES VEUT D'ISRAËL. Ce tabernacle avec tous ses biens n'a pas été construit pour un besoin réel que Jéhovah en avait. Les gens ont dû construire des tentes pour eux-mêmes parce qu'ils en avaient besoin, et la fabrication d'une tente pour Jéhovah était également dans le respect condescendant de leurs besoins. Cette pensée est mise en évidence encore plus clairement par la référence parallèle à l'incarnation dans Jean 1:14, où il est dit que le Verbe a taberné parmi nous. Quelque chose sous la forme d'une demeure toujours visible de Dieu a été donné au peuple, afin qu'ils puissent réconforter leur cœur avec l'assurance qu'il était constamment près d'eux, sympathisant avec eux dans leurs circonstances et leurs exigences changeantes. Le peuple avait été contraint d'aller au Sinaï, là pour être impressionné par la majesté de Dieu et recevoir ses commandements; mais au Sinaï, ils ne pouvaient pas rester. Avec toutes ses gloires et ses révélations, ce n'était qu'une halte sur le chemin de Canaan. Dieu avait en effet déjà donné une assurance de sa providence quotidienne dans la manne; mais il ajouta maintenant un signe supplémentaire dont aucun ne pouvait être plus expressif, aucun plus illustratif du désir de Dieu de s'adapter à la cécité et à l'infirmité spirituelles des hommes. Il prit pour lui une tente comme le reste des voyageurs à travers le désert. Là où se trouve une habitation, on cherche un habitant, et surtout là où elle est manifestement tenue en ordre et régulièrement soignée. Si à un moment donné un Israélite se demandait si Dieu était vraiment avec le peuple, ici à travers la vue du tabernacle était sa meilleure ressource pour chasser tout doute. La propre maison de Dieu avec ses services et ses serviteurs était continuellement devant lui pour réprimander et supprimer son incrédulité.
II. BIEN QUE JÉHOVAH CONDESCENDIT À HABITER DANS UNE TENTE, MAIS CETTE TENTE DOIT ÊTRE UN ENDROIT SAIN. La condescendance était simplement une condescendance dans les circonstances. Dieu lui-même est resté le même. Celui qui était saint et jaloux, éloigné du peuple, au milieu des nuages et des bruits du Sinaï, n'était pas du tout altéré quant à sa sainteté vigilante en descendant aux limites apparentes d'une tente. Bien que grossier et humble que la tente apparaisse, il y a un habitant d'une gloire indescriptible dont la présence exalte et sanctifie la tente. Dieu lui-même fournit ainsi une illustration de la vérité que ceux qui s'humilient seront exaltés. Il n'a pas besoin de préserver sa gloire par des pompes superflues et vulgaires. Et simplement parce que cette demeure de Dieu était une tente, le peuple avait besoin de se souvenir de sa fonction avec une attention particulière. Même si ce n'était qu'une tente, c'était la tente de Dieu. Une tente très méchante, qui, dans des circonstances ordinaires, n'exciterait aucune attention, serait soigneusement gardée si le roi passait une nuit à y faire sa demeure.
III. CETTE SAINTETÉ A ÉTÉ RENDUE CONSPICULEUSE PAR LE CARACTÈRE ET LA FORME DU TABERNACLE ET DE SES MEUBLES. Imaginez simplement si, au lieu de prescrire un modèle exact pour tout, Dieu avait laissé les gens «faire toute sorte de structure qu'ils aimaient. En premier lieu, il n'y aurait guère eu d'unanimité. Ceux qui auraient pu être très disposés et unis dans l’octroi de la matière première se seraient aussitôt séparés pour tenter de déterminer comment la matière devait être utilisée. Alors, même si une majorité était passée à l'action, elle aurait probablement introduit quelque chose d'idolâtre, assurément quelque chose qui savourait plutôt l'erreur humaine que la vérité divine; et l'erreur n'en aurait pas moins été parce que ceux qui l'ont commise l'ont commise dans un esprit de dévotion cordiale à ce qu'ils croyaient être le mieux. Quelle exposition est donc faite de la notion plausible que si seuls les hommes sont sérieux, Dieu acceptera la volonté pour l'acte! Quant à l'approvisionnement de la matière première, Dieu y a stipulé le libre arbitre: la liberté parfaite de donner ou de refuser. Mais la matière première une fois rassemblée, la liberté des donneurs était terminée. Dieu lui-même a fourni les moules dans lesquels les dons devaient couler. Une demeure pour Dieu doit subvenir à tous ses besoins pour le moment. Il doit avoir exactement ces ordonnances d'adoration et ces canaux de distribution divine qu'il juge les meilleurs. Les désirs de Dieu, comme nous le voyons de plus en plus à partir d'une étude attentive des Écritures, ne sont pas comme les désirs de l'homme; et nous devons donc attendre humblement qu'il révèle ce qu'il est impossible à l'homme de conjecturer. Le matériel pour le tabernacle et ses instruments étaient humains et terrestres, mais les modèles sont divins et célestes. Nous ne savons pas sous quelles formes belles, glorieuses et utiles l'homme et ses biens peuvent être façonnés, si seulement il attendait humblement et attentivement les instructions de Dieu d'en haut. Ces Israélites, quand tout était fini selon le modèle de la montagne, avaient alors quelque chose à montrer qui ferait une impression sur les hommes de la bonne sorte dans le monde extérieur. Voici une réponse à la question: "Où est maintenant votre Dieu?" Visible, il ne l'est pas lui-même; mais voici une demeure non pas dans quelque chose de construit d'après l'art et le dispositif de l'homme, mais entièrement de direction divine. Toutes nos institutions ne sont rien à moins que nous puissions les retracer jusqu'à l'inspiration et le contrôle de Dieu. - Y.