Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 47:1-10
EXPOSITION
Puis Joseph est venu - littéralement, et Joseph est allé, jusqu'à la présence royale, comme il l'avait proposé (Genèse 46:31) - et l'a dit à Pharaon, et a dit: Mon père et mes frères , et leurs troupeaux, et leurs troupeaux, et tout ce qu'ils ont, sont venus coupés du pays de Canaan; —comme tu l'as voulu (Genèse 45:17, Genèse 45:18) - et voici, ils sont au pays de Goshen (vide Genèse 45:10).
Et il prit quelques-uns de ses frères, même cinq hommes, - littéralement, du bout ou de l'extrémité de ses frères; pas des plus faibles, de peur que le roi ne les choisisse pour des courtisans ou des soldats (les rabbins, Oleaster, Pererius et autres); ou le plus fort et le plus beau, pour que le monarque égyptien et ses nobles puissent voir la dignité de la parenté de Joseph (Lyre, Thostatus et autres); ou le plus jeune et le plus âgé, que les âges des autres pourraient en être déduits (Calvin); mais de tout le corps de ses frères (Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii) il prit cinq adolescents - et les présenta à Pharaon (cf. Actes 7:13).
Et Pharaon dit à ses frères (c'est-à-dire à Joseph): Quelle est votre occupation? (vide Genèse 46:33). Et ils dirent à Pharaon: - selon les instructions (Genèse 46:34) - Tes serviteurs sont des bergers, tant nous que nos pères.
Ils dirent de plus (littéralement, et ils dirent) à Pharaon: Car nous sommes venus séjourner dans le pays; - l'accomplissement inconscient d'une ancienne prophétie (Genèse 15:13) - pour tes serviteurs n'ont pas de pâturage pour leurs troupeaux (c'était uniquement la sécheresse extrême qui les avait poussés pendant une saison à quitter leur propre terre); car la famine est douloureuse (littéralement, lourde) dans le pays de Canaan: maintenant donc, nous te prions, laisse tes serviteurs habiter (littéralement, et maintenant tes serviteurs pourraient habiter, nous prions, l'avenir ayant ici la force d'un optatif) au pays de Goshen.
Et Pharaon parla à Joseph, disant: Ton père et tes frères sont venus vers toi: le pays d'Égypte est devant toi (cf. Genèse 20:15); dans le meilleur du pays, fais habiter ton père et tes frères. Wilkinson pense qu'il est possible que les fils de Jacob «aient demandé et obtenu une concession de terre du monarque égyptien à la condition que certains services soient rendus par eux-mêmes et leurs descendants». Dans le pays de Goshen, laissez-les habiter. Robinson (Gn 1: 1-31: 78, 79) parle de la province d'es-Shar-Kiyeh, qui correspond autant que possible à l'ancien Goshen, comme étant même à l'époque moderne extrêmement productive et densément peuplée. Et si tu connais parmi eux des hommes d'activité, - littéralement, et si tu connais, et il y a parmi eux, des hommes de force - chayil, de chul, à tordre (εἰλύω ἐλίσσω), l'idée étant celle de force comme de tordu corde - alors fais-en des maîtres sur mon bétail - littéralement, et tu étagères fais d'eux des maîtres du bétail sur ce qui m'appartient. "Les bergers d'un domaine égyptien ont été choisis par l'intendant, qui a vérifié leur caractère et leur compétence avant d'être nommés à une fiducie si importante".
Et Joseph fit entrer Jacob, son père, et le plaça devant Pharaon. On a pensé que la présentation de Jacob au roi égyptien avait été reportée jusqu'à après l'entretien du monarque avec ses fils en raison du caractère public et politique de cet entretien, en rapport avec l'occupation de la terre, tandis que l'introduction de Jacob au souverain était d'une description purement personnelle et privée. Et Jacob - probablement en réponse à une demande de Pharaon (Tayler Lewis), mais plus probablement sua sponte - bénit Pharaon. Pas simplement étendu à lui la salutation habituelle accordée aux rois (Rosenmüller, Kalisch, Alford, et autres), comme le "Que le roi vive pour toujours!" des temps ultérieurs (2 Samuel 16:16; 1 Rois 1:25; Daniel 2:4; Daniel 3:9, c.), mais, conscient de sa dignité de prophète de Jéhovah, prononça sur lui une bénédiction céleste (Murphy, 'Speaker's Commentary', et autres ) —Hoe verbo non vulgaris et profana salutatio notatur, sed pia sanctaque servi Dei precatio (Calvin).
Et Pharaon dit à Jacob: Quel âge as-tu? Littéralement, combien sont les jours des années de ta vie? Et Jacob dit à Pharaon: Les jours des années de mon pèlerinage (littéralement, de mes séjours, de mes allées et venues sans aucune condition établie) sont de cent trente ans. Puisque Joseph avait maintenant trente-sept ans (Genèse 45:6), il est évident qu'il est né la quatre-vingt-onzième année de son père; et comme cet événement a eu lieu dans la quatorzième année de résidence de Jacob à Padan-aram (Genèse 30:25), il est également évident que Jacob avait soixante-dix-sept ans quand il quitta Beersheba après avoir subrepticement obtenu la bénédiction patriarcale (Genèse 28:1). Rares et mauvais ont été les jours des années de ma vie, et ne sont pas parvenus aux jours des années de la vie de mes pères aux jours de leur pèlerinage. Comme la vie de Jacob était en deçà de celle de ses ancêtres en termes de durée, elle surpassait largement la leur en ce qui concerne les misères qui s'y pressaient.
Et Jacob bénit Pharaon (comme il l'avait fait en entrant dans la présence royale), -
HOMÉLIE
Jacob et ses fils devant Pharaon.
I. LE BRETHREN DE JOSEPH AVANT LE PHARAON (Genèse 47:1).
1. Leur arrivée est annoncée (Genèse 47:1). "Mon père et mes frères sont sortis du pays de Canaan, et voici, ils sont au pays de Goshen."
2. Leurs personnes présentées (Genèse 47:2). «Il prit certains de ses frères, même cinq hommes, et les présenta à Pharaon. L'importance de cette sélection de cinq est expliquée dans l'exposition.
3. Leurs professions déclarées (Genèse 47:3). En réponse à l'interrogatoire du roi, ils ont répondu qu'ils étaient des bergers. Ils n'avaient aucun désir de tromper, bien qu'ils aient appris que les personnes de leur métier n'étaient généralement pas considérées avec faveur. Joseph les avait en effet convaincus que, dans ce cas, l'honnêteté serait la meilleure politique; mais même si c'était précisément l'inverse, il n'y a aucune raison de supposer qu'ils auraient tenté une quelconque prévarication.
4. Leur objectif expliqué (Genèse 47:4). Ils n'avaient pas l'intention de s'installer définitivement en Égypte, mais seulement d'y trouver un abri temporaire pendant les années de famine. Mais tandis que l'homme propose que Dieu dispose.
5. Leur souhait exprimé (Genèse 47:4). «Maintenant, laissez donc vos serviteurs habiter à Goshen. Bien que Joseph ait pu avoir un pouvoir suffisant pour leur accorder cette faveur, il n'était que courtois de le demander à Pharaon. «L'honneur à qui l'honneur est dû» est le dictat du bon sentiment aussi bien que de la vraie religion, et les hommes se trouvent rarement les perdants en pratiquant la politesse.
6. Leur demande a été acceptée (Genèse 47:6). Pharaon répondit aussitôt: "Le pays d'Égypte est devant toi; dans le meilleur du pays, fais habiter ton père et tes frères; dans le pays de Goshen, laisse-les habiter." Non, Pharaon a même dépassé leurs désirs ou leurs attentes.
7. Leur promotion a indiqué (Genèse 47:6). "Si tu connais parmi eux des hommes d'activité, fais d'eux des chefs de bétail." "Tu vois un homme diligent dans les affaires? Il se tiendra devant les rois!"
II. LE PÈRE DE JOSEPH AVANT LE PHARAON (Genèse 47:7).
1. La bénédiction du vieil homme. "Et Jacob bénit Pharaon." C'était
(1) un cadeau précieux. Une fois auparavant, il avait envoyé un cadeau à quelqu'un qu'il considérait comme de dignité vice-royale; mais maintenant, lorsqu'il se tient en présence royale, il ne pense pas aux offrandes matérielles, mais présente ce qui doit toujours être au-delà des rubis, l'intercession d'un cœur saint auprès de Dieu au nom d'un semblable. Si la prière fervente et efficace d'un homme juste est très utile, la simple bénédiction d'un saint âgé ne peut guère profiter.
(2) sincèrement donné. Cela a été démontré par la promptitude avec laquelle il a été accordé. Aussitôt le vénérable patriarche est introduit dans la présence royale, il éclate dans le langage de la bénédiction, comme si l'émotion intérieure venait de trembler sur la lèvre du cœur et prête à la première agitation à déborder. Et celui pour qui il prie était en effet un bienfaiteur, mais un monarque et un païen; et c'est ainsi que le peuple de Christ apprend à prier pour tous les hommes, pour les rois et ceux qui sont en autorité, pour les incroyants aussi bien que pour les croyants, et non pour les amis et les bienfaiteurs uniquement, mais également pour les ennemis et les persécuteurs.
(3) Solennellement confirmé. Parlé à la première entrée du manoir royal, il a été répété en tremblant au départ. Jamais auparavant une telle prière n'avait été entendue dans un palais égyptien. Pourtant les salles des princes, pas plus que les romans ou les paysans, ne conviennent aux intercessions et aux supplications. Partout et toujours devrait être la devise du saint en ce qui concerne la prière.
2. L'histoire du vieil homme. Regardant avec un tendre intérêt la forme vénérable du patriarche alors que, appuyé au bras de son fils, il franchit doucement le seuil de la magnifique salle de réception, le Pharaon royal, probablement frappé par son aspect vieilli et faible, s'enquiert gentiment. Combien sont les jours des années de ta vie? " auquel Jacob, avec une circonlocution égale, avec peut-être un peu de bavardage si naturel et devenant dans l'ancien, mais aussi avec une vraie touche de pathétique, répond: «Les jours des années de mon pèlerinage sont de cent trente ans ; les jours des années de ma vie ont été peu nombreux et mauvais, et n'ont pas atteint les jours des années de la vie de mes pères aux jours de leur pèlerinage. " Son existence sur terre, il le caractérise comme ayant été -
(1) Un pèlerinage perpétuel, une errance constante, un séjour continuel, ce qui dans son cas il avait vraiment été - de Beer Sheva à Padan-aram, de Padan-aram à Canaan, d'un endroit du pays de la promesse à un autre, et enfin de Canaan à l'Égypte - mais ce qui n'est pas moins vrai de la vie de tous les hommes; "ici, nous n'avons pas de ville continue."
(2) Un petit pèlerinage. En les additionnant un à un, les jours des années de son pèlerinage peuvent sembler nombreux; mais rétrospectivement, ils apparurent ce qu'ils étaient réellement, peu nombreux et bientôt numérotés; comme la vie, qui paraît longue aux jeunes en perspective, aux vieux rétrospectivement est toujours courte. Quelle est étonnante la différence qu'un changement de point de vue produit dans la vision que l'esprit prend de l'existence de l'homme sur la terre, comme d'autres choses! et combien il est important de garder cela à l'esprit lorsque nous comptons nos jours!
(3) Un triste pèlerinage. Non seulement les années de Jacob avaient été rares, mais elles avaient aussi été mauvaises, remplies d'ennuis, de chagrin et de vexation, plus même que celle de n'importe lequel de ses prédécesseurs. C'était un témoignage de plus du fait que non seulement l'homme est né dans le trouble alors que les étincelles volent vers le haut, mais que ce n'est que par de nombreuses tribulations qu'un enfant de Dieu peut entrer dans le royaume.
Apprendre-
1. Cette prudence devient un conseiller. Cela a été illustré de manière frappante dans la conduite de Joseph en présentant ses frères devant Pharaon.
2. Cette honnêteté fait avancer un suppliant. À long terme, les frères de Joseph furent mieux servis par leur parfaite intégrité et leur franchise en présence de Pharaon qu'ils ne l'auraient été en recourant à la duplicité et à l'équivoque.
3. Cette piété orne l'ancien. Comme il est beau «le personnage de Jacob, le vieux vagabond, paraît-il tel qu'il se tient devant nous dans le palais de Pharaon, sous le soleil occidental de son pèlerinage terrestre! "La tête blanche est une couronne de gloire, s'il la trouve dans la voie de la justice."
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La présentation à Pharaon.
I. TÉMOIGNAGE AU POUVOIR DU CARACTÈRE. L'influence de Joseph. Les cinq frères choisis peut-être en vue de leur apparence, et dans le nombre cinq, qui était considéré comme un nombre significatif parmi les Égyptiens. L'accueil des étrangers par le monarque grâce à l'influence de Joseph. Généralement diffus. Il y a beaucoup de bienveillance chez le monarque païen, bien que partiellement attribuable aux caractéristiques nationales, car les Égyptiens étaient une race très différente des Cananéens; nous pouvons néanmoins croire que la conduite de Pharaon était principalement due à l'effet du ministère de Joseph et à la personnification personnelle de la vie religieuse. Un vrai homme est une grande puissance dans un pays.
II. Un EXEMPLE remarquable de grâce divine. Le vieux patriarche est présenté. Il a clairement impressionné le monarque comme extrêmement âgé, indiquant peut-être que le centenaire était alors une grande rareté parmi les nations païennes. Sa longue vie a été un long cours de relations gracieuses. L'effet d'une vie religieuse sur la prolongation des années est illustré. On dit que depuis que le christianisme a obtenu son influence légitime, ou davantage de son influence légitime en Europe, la durée moyenne de la vie humaine a été doublée. Pourtant, comme Jacob l'avoue, il n'est pas aussi vieux que ses pères. Sa vie avait été un pèlerinage dans un désert. Ses jours peu nombreux et mauvais, comparés à ce qu'ils auraient pu être. Dix-sept ans de plus, ils ont été allongés - un témoignage de l'effet de la paix et de la prospérité dans la préservation de la vie lorsqu'elle est sous la bénédiction de Dieu. Jacob a béni Pharaon. Le moins est béni du plus grand. Les deux princes se trouvaient face à face - le prince de Dieu - le prince d'Égypte.
III. UN PACTE PROPHÉTIQUE: le monde sera béni par les héritiers de la promesse divine. Jacob avait beaucoup de raisons d'être reconnaissant; et bien qu'il ait d'abord remercié Dieu, il nous enseigne par son exemple à ne pas oublier les prétentions de nos semblables dans notre gratitude, même s'ils sont séparés de nous par la foi et la religion. - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La discipline de la vie.
Peu et mal, pourtant 130 ans; et combien de bénédictions temporelles et spirituelles avaient été reçues au cours de leur cours. Nous n'avons pas besoin de le supposer ingrat. Mais les bénédictions ne rendent pas un homme heureux en soi. Un ver peut être à la racine. Et dans le cas de Jacob, les premières fautes ont jeté une ombre sur toute sa vie. Le souvenir de la tromperie précoce, sa rétractation naturelle face au danger, les soins de sa famille, son deuil pour Rachel (Genèse 48:7) et pour Joseph, a donné une teinte de mélancolie pas entièrement à être emmené même en recevant son fils pour ainsi dire d'entre les morts. La rétrospective de sa vie semblait celle d'un homme souffrant.
I. LA DOULEUR SUPÉRIEURE EST LE FRUIT DES DÉFAUTS PRÉCOCE, BIEN RÉPENTÉS DE (1 Corinthiens 15:9). Cela n'implique pas nécessairement la séparation d'avec Dieu, ou le doute du salut personnel. Si «une tristesse pieuse», cela produit la repentance, c'est-à-dire un retour plus complet vers Dieu. Mais tout comme la négligence précoce des lois affectant la santé corporelle produit un effet durable, si soigneusement ces lois peuvent être suivies dans les années suivantes, la négligence des lois morales et spirituelles de Dieu produit de la douleur, variant en nature et dans le canal par lequel vient, mais témoignant de la vérité de la vigilance incessante de Dieu.
II. LA DISCIPLINE DE LA VIE N'EST PAS EN COLÈRE, MAIS POUR NOTRE PURIFICATION. Ainsi, la souffrance peut être une bénédiction. Mais par tristesse, Jacob aurait pu sombrer dans la prise de son aise. Son danger accablant était la prudence du monde (Genèse 30:41). Ainsi, la tristesse, due à des circonstances extérieures ou à une réflexion intérieure, nous rapproche souvent de Dieu. Il enseigne la vanité de la terre afin que nous puissions réaliser la bénédiction de l'héritage d'en haut; afin que nous soyons fragiles et fatigués de nous accrocher plus étroitement aux promesses des autres qui restent (Hébreux 4:9).
III. CETTE VIE EST DESTINÉE À ÊTRE UN PÈLERINAGE, PAS UN REPOS. Sa bénédiction ne consiste pas dans la jouissance présente, mais en préparation pour le reste à venir (Luc 12:20, Luc 12:21). On nous rappelle qu'il y a un objectif à atteindre, un prix à gagner (1 Corinthiens 9:24; 1 Pierre 1:3) , et que le temps est court, afin que nous puissions déployer tous nos efforts (Ecclésiaste 9:10) pour surmonter les défauts et les pièges de la mondanité. Un pèlerin (Hébreux 11:14) cherche un pays pas encore atteint. Le souvenir de cela garde la vie vers Dieu. La vraie foi fera travailler la patience et l'activité; la vraie espérance travaillera la gaieté sous les entraves et, le cas échéant, sous les souffrances. Et l'amour du Christ (Jean 14:2, Jean 14:3), et la conscience que nous sommes à lui, nous contraindront "marcher comme il marchait." Pour quoi aspirez-vous? se revêtir d'argile épaisse? Pour gagner l'honneur, la renommée, l'admiration, la jouissance corporelle? ou comme pèlerin (Nombres 10:29) marchant sur le chemin du Christ et faisant l'œuvre du Christ?