Commentaire Biblique de la chaire
Néhémie 5:14-19
EXPOSITION.
Compte général du gouvernement de Néhémie ( Néhémie 5: 14-16 ). Ayant donné ce récit des difficultés internes qui ont menacé de mettre un terme à la construction du mur avant sa mise en commençance et ont été conduits au cours de la situation pour parler de la pauvreté et des souffrances du peuple commun, Néhémie ne va pas anormalement Pour nous informer des méthodes par lesquelles dans son gouvernement général, il s'est efforcé d'atténuer la détresse ou à tout prix pour éviter d'ajouter aux Burthens qui ont appuyé sur les classes les plus pauvres. Dès qu'il est entré sur son bureau, dans la vingtaine d'années d'Artaxerxes, B.C. 444, à l'époque de son écriture, cette partie de son livre, à la trente-deuxième année du même roi, B.C. 432, il avait vécu entièrement à ses frais, ne nécessitant aucune contribution des personnes, ni dans des provisions ni de l'argent, pour le soutien de lui-même ou de sa cour (verset 14). C'était tout à fait contraire à la pratique antérieure des gouverneurs juifs (verset 15) et en effet de gouverneurs orientaux en général, que ce soit dans le système persan ou à toute autre personne, ces personnes taxaient presque universellement leurs provinces, parfois très fortement, pour leurs dépenses actuelles, et souvent accumuler des fortunes princières par leurs exactions. Néhémie avait également maintenu une noble hospitalité, dont il pourrait être excusé d'être un peu fier, au cours de ces douze ans de son gouverneur, divertissant quotidiennement à sa table 150 des chefs de Jérusalem, outre de nombreux juifs étrangers qui de temps à autre est venu en visites à la capitale judée (versets 17, 18). Il est conjecturé qu'il était capable de suivre ce cours et de passer si largement sans recevoir de revenus de sa province, car il a conservé sa place de Cuppearer et, en tant que tel, attiré un grand salaire de la cour persane. Cependant, cela a peut-être été, il a certainement décaissé de grosses sommes d'argent à Jérusalem et a dû faire quelque chose pour atténuer la pauvreté générale par ses dépenses somptueuses. Il prend du crédit, plus loin, pour donner aux services de ses assistants privés au travail du mur pendant tout le temps qu'il s'agissait de bâtir (verset 16) et de s'être abstenu de l'achat de toute terre, à travers le général Pauvreté, il aurait pu être acheté à bas prix de ceux qui étaient impatients de se séparer (ibid.). Sa conduite au-delà d'un doute se tenait dans le contraste le plus fort avec celui du satrap persan ordinaire, ou d'un autre gouverneur, et nous ne pouvons pas être surpris qu'il en regardait avec une certaine complaisance. Il a senti qu'il avait beaucoup fait pour son peuple. Il a cependant regardé sa récompense de ne pas leur envahir, pas à l'homme, mais à Dieu; et souhaité que sa récompense ne soit pas une gratitude et des remerciements, pas même la renommée posthume, mais l'approbation et le souvenir de Dieu uniquement (verset 19). "Pensez-moi sur moi, mon Dieu, pour de bon, selon tout ce que j'ai fait pour ce peuple.".
De la journée que j'ai été nommée. Littéralement ", de la journée qu'il (c'est-à-dire ARTAXERXES) m'a nommé." De la vingtième année. Voir ci-dessus, Néhémie 2:1. La nomination, ayant eu lieu à Nisan, était en B.C. 444. À la trentième année. Nous voyons ici que ce chapitre, et donc probablement, toute la première section ( Néhémie 1: 1-16 .-7.) De ce livre n'a pas été écrit avant B.C. 432, l'année dans laquelle Néhémie est revenue à la cour persane de Jérusalem ( Néhémie 13: 6 ). Mes frères et moi n'avons pas mangé le pain du gouverneur. C'est-à-dire "" n'ont pas vécu aux dépens de nos sujets, comme les gouverneurs persans le font habituellement. " Les frères de Néhémie ici ne sont probablement pas ses frères seulement, mais toute sa cour.
Les anciens gouverneurs qui étaient devant moi. Parmi ceux-ci, deux seulement sont connus pour nous, Zerubbabel et Ezra; Mais il est probable qu'il y ait eu d'autres. Étaient chargables à la population. Les mots de l'original sont plus forts et devraient être rendus "avaient opprimé les gens (ἐβάρυναν, lxx.)", Avait été lourd sur eux. L'avait pris de pain et de vin, à côté de quarante shekels. Plutôt, "en avait pris d'eux, pour le pain et le vin, au-dessus de quarante shekels." (So Ewald et Bertheau.) Quarante shekels par jour de tout le peuple semblerait être prévu - pas quarante shekels par an de chaque personne, comme certains expliquent. Même leur domination nue de leurs serviteurs. L'oppression exercée par les domestiques et autres cintres-sur des dirigeants est souvent pire que la leur propre. C'est surtout le cas à l'est, où les eunuques et autres domestiques ont été les tyrans les plus craintifs. Haman sous Xerxes, SEJANUS sous Tibère, Narcisse sous Nero, sont des exemples. Je n'ai donc pas fait que je n'ai pas exigé d'argent, ni n'a permis à mes serviteurs de supporter la règle. À cause de la peur de Dieu. Parce que j'ai senti que ce serait faux, absolument ou dans les circonstances.
J'ai continué dans le travail de ce mur. Littéralement, "j'ai réparé", comme les autres ( Néhémie 3: 4-16 ). Je me suis employé pas dans l'achat de champs pour hommes à bas prix, et je m'enrichir ainsi, mais dans la restauration et la réparation du mur, sur laquelle j'ai exercé une surintendance constante. Tous mes serviteurs ont été rassemblés là. Voir Néhémie 4:16.
Cent cinquante des juifs et des dirigeants. Les "cent cinquante" étaient tous des "dirigeants". Néhémie signifie dire qu'il a continuellement confié à sa table 150 des principaux hommes juifs ou des «dirigeants» (SEGDNIM), ainsi qu'un nombre indéfini de Juifs étrangers, qui se rendent à de courtes visites à Jérusalem.
Une fois dans dix argiles de toutes sortes de vin. Littéralement, "toutes sortes de vin en abondance". Le vin était probablement en état d'ébriété tous les jours, mais déposé tous les dix jours. Pourtant, pour tout cela. Ou, «avec tout cela», ce qui dispose de ces grandes dépenses, je n'ai pris aucune indemnité de gouverneur. Parce que l'esclavage était lourd sur ce peuple. L'esclavage souhaité doit être que sous la couronne persane, car aucun travail au mur ni l'oppression des créanciers n'a duré au cours des douze ans que Néhémie était gouverneure. Il semblerait que l'hommage, déjà plaint du verset 4, devait avoir été ressenti comme une forte burthène à cette époque.
Pensez à moi, mon Dieu. Comparez Néhémie 13:14 , Néhémie 13:22, Néhémie 13:31. Ce n'est pas une «prière pour la renommée posthume», mais simplement un appel à Dieu, en l'inquiétant de garder à l'esprit les bonnes actions du pétitionnaire et de les récompenser à son bon moment et à sa manière. Comme Butler observe ('analogie, partie 1 Chroniques 3.), Le sens du bon et mal du désert est inséparablement lié à une attente de récompense ou de punition, et ainsi de notion d'avenir La vie, car non plus, les justes sont adéquatement récompensés ni les méchants adéquatement punis de cette vie.
HOMÉLIE.
Un exemple de désintéressement.
Contrairement à l'égoïsme des autres Néhémie, Néhémie, sa propre conduite généreuse.
I. Sa noble conduite.
1. Il a prévenu les indemnités habituelles au gouverneur, pour douze années de décision sans frais pour ses services (versets 14, 15).
2. Il a retenu les personnes sous lui de la règle oppressive et exorbitale (verset 15). Bien que les gouverneurs précédents aient permis à cette règle de la part de leurs serviteurs.
3. Lui et son aidé les nécessiteux sans possession exigeante de leur terre (verset 16). Telle est peut-être la signification des mots "non plus nous n'avons acheté aucune terre" (Comp. Verse 10).
4. Lui et ses serviteurs ont fait sa part complète du travail au mur (verset 16).
5. Il a gardé une table ouverte à une grande dépense (vers 17, 18). Ainsi, non seulement il n'a rien pris de la population, mais il a passé sa propre fortune librement dans leur service. Qu'il avait eu les moyens de si grandes dépenses rend la plus remarquable à sa piété et à son patriotisme en laissant la Cour d'artisanzé et s'engage de travailler si ardue au profit de ses collègues Juifs.
II. Les principes sur lesquels il a agi.
1. La peur de Dieu (verset 15).
2. Dommage pour les personnes surchargées (verset 18).
3. Espérance de la récompense divine (verset 19).
Le pouvoir pratique de la peur de Dieu.
"Mais je ne suis donc pas, à cause de la peur de Dieu." - "La peur de Dieu", comme une description de la piété, est plus courante dans l'Ancien Testament; "Faith" et "amour" dans le nouveau. Mais chacun comprend l'autre. Car cette peur n'est pas une simple peur, mais la révérence.
I. La peur de Dieu est un principe pratique. Il gouverne la vie.
1. En tant que motif, celui qui craint Dieu doit être préoccupé de plaire et à lui obéir. Tout ce qui est inclus dans une telle peur a tendance à ce résultat.
(1) La révérence pour ses perfections glorieuses, son pouvoir infini, son omniscience et son omniprésence, sa sainteté, sa justice, son amour-aimant. Ses excellences infinies, connues, admirées, vénérées, impressionneront leur image sur le cœur et la vie. Le sens de sa présence, sa connaissance du cœur, son pouvoir de bénir et de maudire, doit stimuler l'évitement du péché et de la pratique de la justice.
(2) respect pour son autorité. En tant que Créateur, Aspectateur, dirigeant, juge.
(3) respect de ses lois.
(4) craindre de son mécontentement.
2. Comme cela garantira une assistance divine.
II. La peur de Dieu comme principe pratique est suprême et prédominante. Il reconnaît Dieu comme suprême, considère sa faveur comme le plus à désirer, son mécontentement comme la plupart d'être redoutés. Par conséquent, il augmente immédiatement au-dessus de l'auto-volonté, le désir de plaire aux hommes et à l'influence des exemples humains et des coutumes. Il s'ensuit que ça va.
1. Règle les personnes dont la position les rend largement indépendantes des hommes. Eh bien, c'est pour le faible lorsque le puissant se gouverne par cette peur; Eh bien, pour les nations lorsque leurs dirigeants, surtout où le gouvernement despotique prévaut, répondez à la description d'un bon souverain donné dans les derniers mots de David ( 2 Samuel 23: 3 ).
2. Continuez des péchés communs. Tels ne sont généralement pas condamnés ou sont considérés très lourdement par la société.
3. Incitez à des vertus rares. La conduite de Néhémie fournit une illustration et une preuve de toutes les trois propositions.
III. Ceux qui sont régis par la peur de Dieu apprécieront des souvenirs heureux. Néhémie record avec l'accent et le plaisir évident, "alors je ne l'ai pas fait", etc. Ces souvenirs sont agréables, comme ils.
1. Donner satisfaction à la conscience, qui prononce la conduite droite et bonne.
2. donner des preuves de la sincère piété.
3. Renforcer l'espoir d'acceptation et de récompense futures.
4. Réveillez la reconnaissance de Dieu. Laissez les jeunes commencer tôt à vivre dans la peur de Dieu, et ils vivront des vies pures et nobles, sur lesquelles, dans la vieillesse et dans la perspective de la mort, ils pourront regarder avec satisfaction.
Prière pour le souvenir divin.
"Pensez-moi sur moi, mon Dieu", etc. Et d'autres prières similaires de Bonne Néhémie nous frappe au début comme inconscient; Et certainement, ils sont plus consonants avec l'esprit de l'Ancien Testament que celui du nouveau. Notre Seigneur nous apprend à dire après nos meilleures œuvres: "Nous sommes des serviteurs non rentables, nous avons fait ce qui était de notre devoir de faire." En outre, le sentiment de péché d'une part et de l'endettement entier à la grâce divine pour tous les bons que nous avons et font de l'autre, favoriser une humilité empêchant la pensée compleste de nos bonnes actions, surtout devant Dieu. Toujours la doctrine de la récompense selon des œuvres appartient à la Christian à égalité avec la religion de la mosaïque. Nous avons appris à espérer une récompense future du bien que nous avons fait; Et il peut donc ne pas être indispensable d'une irrécupérement en priant parfois. C'est une supposition probable (Ewald) que Néhemiah a écrit ces prières après avoir appris par une expérience douloureuse à quel point de remerciement, de gratitude ou de récompense, il pouvait attendre des hommes. "Ils m'oublent ou négligent moi, ou me demandent du mal, mais tu ne seras pas indomptant.".
I. Qui peut offrir une telle prière. Ceux qui ont servi le peuple de Dieu, et donc Dieu lui-même-
1. Avec considération sincère pour Dieu. Sa volonté, approbation, récompense. Ils ont fait de bonnes œuvres "à voir des hommes" "ont leur récompense", mais ne peut pas regarder Dieu pour cela.
2. désintéressé. Pas d'égoïsme ou d'ambition.
3. dévoué. Avec un grand zèle.
4. abondamment. Rendu super service.
5. Navigé de soi. À un sacrifice considérable de la facilité, du temps, de la force, de la substance, etc.
6. ONU-LASPORTEMENT.
II. Quand une telle prière convient.
1. Lorsque la récompense ne peut être attendue des hommes. Soit en raison de leur manque d'appréciation de ce qui se fait pour eux, soit l'incapacité de la pauvreté ou autrement de le réapparaître de manière appropriée.
2. Lorsque les hommes montrent une ingratitude positive ou renvoient du mal pour le bien.
3. Même quand les hommes se souviennent et récompensent. Car l'homme pieux estime que sans la faveur divine, tout ce que l'homme peut donner sera vain et insatisfaisant.
III. Pourquoi une réponse favorable peut être attendue. À cause de-
1. La relation de Dieu à son serviteur de prière. "Mon Dieu.".
2. le caractère divin. Justice et aimant la justice; Bon et approuvant le bien (voir Hébreux 6:10 ).
3. L'Union qui existe entre Dieu et son peuple. De sorte qu'il considère ce qui se fait à «ce peuple» comme cela fait à lui-même.
4. Les promesses divines. Tels que Matthieu 10:42 ; Matthieu 25:34.
Homysons par W. Clarkson.
Estime de soi et magnanimité.
Dans chacun de ces versets, Néhemiah fait une référence personnelle. Lui, écrivain, est le thème de son récit. Il écrit de lui-même plus que d'habitude avec les auteurs sacrés. Nous considérons-
I. L'estime de soi qui n'est pas égoïste. Bien que Néhémie écrit sur lui-même, il n'y a pas d'égotisme douloureux dans son enregistrement. Il ne s'obtrude pas. Il y a un estime d'honneur qui n'est pas égoïste. C'est bon et nécessaire que nous devrions.
(a) Pensez beaucoup et beaucoup de notre nature spirituelle. Ne pas faire c'est le péché de la multitude sans pensée. Le premier devoir de chaque homme est de considérer comment il se tient lui-même devant Dieu et s'il entrait dans l'activité et la vie dans toute la sainte possibilité de caractère moral. Il est parfois correct que nous devrions.
(b) parler ou écrire sur nous-mêmes. Notre maître divin sans égotisme parle beaucoup de lui-même. Il n'aurait pas pu avoir travaillé son travail rachetant avec aucune exhaustivité qu'il n'avait pas fait. Son grand apôtre avait l'occasion d'écrire beaucoup sur lui-même afin de préciser la vérité et "pour la promotion de l'Évangile". Donc, Néhémie écrit, en utilisant souvent la première personne singulière, mais dans aucune veine égoïste. Nous pouvons parfois aider la cause du Christ et desservir nos semblables d'une narration personnelle efficace de motivation, d'expérience et de travail. Seulement nous devons nous rappeler qu'il s'agit d'un sentier séduisant, et nous pouvons facilement aller trop loin. Ce n'est pas tous ceux qui peuvent être aussi autobiographiques et aussi désintéressés que Néhémie. Souvent, il est de notre devoir de.
(c) prier pour nous-mêmes (verset 19). Souvent, devrions-nous prononcer une telle prière comme "Pensez-moi sur moi, mon Dieu, pour bien." Bien que assuré que "le Seigneur pense sur nous dans notre pauvreté" (Psaume 40:17), et considérablement encouragé, nous devons lui demander de nous avoir dans son souvenir gracieux et abondant. Et il est vrai que nous devrions.
(d) J'espère une récompense personnelle pour nos travaux (verset 19), "selon tout ce que j'ai fait pour ce peuple". Nous ne pouvons pas être plus évangéliques que Paul, mais avec lui, nous pouvons espérer que, après que le "combat soit combattu" et que "le cours soit terminé", le "juge juste" donnera la "couronne de la justice" (2 Timothée 4:7). Comme Moïse, nous pouvons "avoir respect à la récompense de la récompense" ( Hébreeux 11:26 ). Mais nous avons notre attention appelée aussi.
II. La magnanimité qui est chrétienne (versets 14, 15, 16, 17). Néhémie était totalement contrairement à ces gouverneurs qui avaient considéré leur bureau comme moyen de sécuriser l'émolument. Ses pensées ont augmenté au-dessus de la ligne du mercenaire et du superficiel. Il y avait une grande esprit, et donc une hearte ouverte à son sujet digne de toutes les admirations et de toutes les imitations. Il a non seulement fait ses propres travaux nommés fidèlement et énergiquement (verset 16), mais il a refusé de recevoir la rémunération habituelle. Pour douze ans, il "n'a pas mangé le pain du gouverneur" (verset 14). À côté de cela, il a gardé une table très hospitalière, divertissant quotidiennement "cent cinquante des dirigeants des Juifs, à côté de ceux qui venaient du païen" (verset 17). La générosité peut être montrée à bien des égards:
(1) dans des cadeaux importants et coûteux,.
(2) dans les dépenses libres de temps et de force,.
(3) dans un noble négligence de blessure,.
(4) Dans le refus de réclamer ce qui est justement dû.
C'est parfois.
(a) le débordement de la disposition naturelle. Nous trouvons dans certains hommes impie cette ouverture et une noblesse de conduite. Avec Néhémie, c'était en partie en grande partie, en grande partie,.
(b) le résultat de la véritable piété (verset 15). "Alors, pas moi, à cause de la peur de Dieu." Si animé par ce motif, nous ne vivrons pas nous-mêmes, mais.
(1) donner librement, et.
(2) renoncer volontiers,.
Que Dieu puisse être glorifié et le bien-être de son peuple promu.-c.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
Un homme d'esprit public.
I. qu'il a plus de considération pour le bien-être public que pour la rémunération personnelle. "De plus, à partir du moment où j'ai été nommé pour être leur gouverneur au pays de Juda, de la vingtième année, même à la trentième année d'Artaxerxes, le roi, c'est-à-dire douze ans, moi et mes frères n'ont pas mangé le pain du gouverneur "(Néhémie 5:14).
II. Qu'il a plus de considération pour les réformes nécessaires que pour les coutumes traditionnelles. "Mais les anciens gouverneurs qui avaient été précédés de moi étaient chargés à la population" (Néhémie 5:15). Les hommes sont facturables à leurs boursiers.
1. Dans l'état.
2. En morale.
3. Dans la société.
4. Dans la famille.
5. Dans l'église.
Les hommes doivent souvent payer et souffrir pour leurs gouverneurs.
III. Qu'il a plus de considération pour la liberté populaire que pour des exactions oppressives. "Oui, même leurs serviteurs domeses nues sur le peuple: mais non, je ne l'ai pas fait, à cause de la peur de Dieu" (Néhémie 5:15, Néhémie 5:18
Iv. Qu'il a plus de considération pour l'industrie sincère que pour l'indolence luxueuse. "Oui, j'ai également continué dans le travail de ce mur" (verset 16).
1. Travail personnel.
2. Travail continu.
3. Travail efficace.
4. Un bon exemple.
V. Qu'il a plus de considération pour les bienfaisances sages que pour une politique moyenne. "Maintenant, ce qui a été préparé pour moi quotidiennement était un bœuf et six moutons de choix; aussi des oiseaux étaient préparés pour moi et une fois dans dix jours de magasin de toutes sortes de vin: pourtant, pour tout cela ne nécessitait pas non pas le pain du gouverneur, car L'esclavage était lourd sur ce peuple »(verset 18).
Vi. Qu'il a plus de considération pour la bénédiction divine que pour la louange humaine. "Pensez-moi sur moi, mon Dieu, pour bien, selon tout ce que j'ai fait pour ce peuple" (verset 19).
1. La contemplation divine de l'homme.
2. Le registre bienfaisant de Dieu pour l'homme.
3. Dieu récompensera ceux qui aident son peuple.
4. La mesure de la faveur divine n'est pas en fonction de ce que nous avons fait, mais selon ce que Christ a fait, par, et pour nous.