Commentaire Biblique de la chaire
Néhémie 5:1-13
EXPOSITION.
Des difficultés internes et le mode de rencontre de Néhémie ( Néhémie 5: 1-16 ). Alors que la construction du mur était en cours, mais non, dans la mesure où elle est indiquée, en lien direct avec l'emploi de la masse de la population dans un travail inégalé, les maux internes se sont montrés qui ont exigé une attention et un remède rapides. Les plaintes ont été faites à Néhémie par un grand nombre de commandes inférieures, hommes et femmes - les voix strident de ce dernier se soulève de l'intensité d'un "grand cri" (verset 1) - l'oppression des riches et des grands , combiné à d'autres causes permanentes ou temporaires, les privions de leurs maisons et de leurs parcelles de terre et les obligeant à vendre leurs fils et leurs filles dans l'esclavage (versets 2-5). Selon le texte existant, les principales causes de la pauvreté générale étaient trois: -
1. Sur-population (verset 2);
2. une famine récente (verset 3); et,.
3. Le poids de la taxation, résultant de la grande quantité demandée chaque année de la province par les Perses dans la voie de l'hommage (verset 4).
Comme il n'ya aucune raison de supposer que l'hommage avait été augmenté récemment, cette cause doit être considérée comme constante. La surpopulation peut-elle avoir choisi, en partie de l'afflux d'immigrants, en partie de l'étendue étroite du territoire que les tribus retournées avaient été autorisées à occuper. La famine, qui a été attribuée à l'appel de la population de leurs emplois ordinaires, peut à peine avoir ceci comme origine principale si tout le travail a été commencé et que Néhémie nous dit que c'était (
Un grand cri. Comparez Néhémie 5:6, où le "pleur" se distingue des "mots". L'habitude orientale de la lamentation aiguë doit être prise à l'esprit que cela est toujours plus strié lorsque les femmes en ont une partie, comme à cette occasion. Leurs femmes. Les mères, dont les enfants avaient été vendus dans l'esclavage ou qui anticipaient les perdre de cette manière triste à peu près ( Néhémie 5: 5 ). Leurs frères les juifs. C'est-à-dire les Juifs les plus riches, qui avaient adopté la pratique de leur prêt à la promesse.
Nous avons dit que nos fils et nos filles sont nombreux. Ceux qui ont eu des familles de grande taille étaient avant de faire plainte. Ils ont trouvé leur plus grande descendance de la bénédiction que la progéniture abondante est généralement considérée dans la Sainte Écriture, mais une burthène et une anxiété. Par conséquent, nous prenons un maïs pour eux. Nous sommes obligés d'obtenir du maïs pour eux, sinon ils mourraient, et doivent courir en dette pour cela. Le maïs, le vin et le pétrole semblent avoir été prêtés, pas moins que de l'argent (Néhémie 5:11).
À cause de la pénurie. Certains, qui n'ont pas pu dire que leurs familles étaient importantes, affirmèrent un soulagement sur le compte, comme cela semblerait, pas tellement d'un présent à la famine passée, qui les avaient forcée à hypothéquer leurs champs, vignes et maisons. Que Judaea n'était passible de famines à propos de ce moment-là apparaît de Aggée 1: 6 , Aggée 1:9; Aggée 2:16.
Le tribut du roi. Judaea, comme d'autres provinces persanes, devait payer un hommage, en partie en argent et en partie en nature, annuellement au monarque persan (voir le commentaire sur ESDRAS 4:13 ); Mais il n'y a aucune raison de croire que ce burthen était généralement ressenti comme oppressant, ni que c'était plus lourd à Judaea qu'ailleurs. Mais par les très pauvres, même une petite quantité d'imposition directe est ressentie comme un grief; et la nécessité de répondre aux exigences du cueilleur d'impôt était dans le monde antique souvent le virage, ce qui a contracté la sous-traitance d'une dette (Live; 2.23); et donc il semble avoir été avec ces plaignants,.
Notre chair est comme la chair de nos frères. Nous aimons notre propre chair et notre sang, pauvres comme nous le sommes, autant que nos frères plus riches; Nos enfants sont aussi chers pour eux que leur envers eux. La nécessité qui nous oblige à apporter à l'esclavage Nos fils et nos filles sont donc très graves pour nous. Certaines de nos filles sont déjà apportées à une esclavage. Sur le pouvoir des pères de vendre leurs filles, voir Exode 21:7. N'est-ce pas non plus dans notre pouvoir de les racheter. Littéralement, "non plus au pouvoir de nos mains" (voir Genèse 31:29 ). Nous n'avons aucun remède; Ce n'est pas en notre pouvoir d'apporter une modification.
J'étais très en colère. Il n'est pas clair que la lettre de la loi était violée, à moins que ce soit dans la question de prendre des intérêts ( Néhémie 5:11 ), dont le peuple ne s'est pas plaint. Que les hommes puissent vendre leurs filles pour être des concubines ou des femmes secondaires est clair depuis Exode 21:7; Et il est donc probable qu'ils puissent vendre leurs fils pour les serviteurs. Mais la servitude ne pourrait être que pendant six ans (Exode 21:2); Et si une année de jubilé s'est produite avant la sortie de la période sexennale, le service a été terminé (Le Exode 25:10 ). La terre aussi peut être hypothéterminée ou vendue (ibid. Exode 21:14-2), mais sous la condition qu'elle soit renvoyée au vendeur, ou à un tarif de sa tribu, dans le jubilé Année (ibid. Exode 21:10, Exode 21:13). L'Esprit, cependant, de la loi - la commande: "Vous ne vous opprimeras pas" (ibid.
J'ai réprimandé les nobles, et les dirigeants, et je leur ai dit, vous leur avez exact. Donc la Vulgate et la plupart des commentateurs; Mais Bertheau a montré que l'expression utilisée, qui est particulière à Néhémie, ne peut avoir ce sens, car ce n'est pas la prise d'usure qui s'est plaint, ou que Néhémie est particulièrement désireuse de s'arrêter, mais le prêt d'argent sur le Sécurité des terres, des maisons ou des enfants, avec ses conséquences, la confiscation des terres et des maisons, avec l'esclavage des enfants. Il traduit donc: "J'ai réprimandé les nobles et les dirigeants, et leur dis-leur, vous prêtez à la promesse." Je fixais une grande assemblée contre eux. Il est évident que Rebuke de Néhémie n'avait aucun effet. Les nobles ne lui ont donné aucune raison de penser qu'ils changeraient leur comportement. Il était donc obligé de mettre la question devant le peuple; Non pas qu'ils avaient un pouvoir juridique, mais il estimait que les nobles pouvaient avoir honte ou avoir peur de continuer leur oppression quand elle a été ouvertement dénoncée par le directeur civil de l'audience d'une grande assemblée de leurs compatriotes.
Nous après notre capacité ont racheté nos frères. "Nous", ici, peut-être soit "nous juifs de la captivité", contrairement à "vous qui en est revenu depuis longtemps" ou "nous de ma maison et de ma maison" (équivalent au "I, mes frères, et Mes serviteurs "de Néhémie 5:10), contrairement à" les Juifs riches non de mon ménage. " Néhémie doit faire appel à un fait bien connu que lui et d'autres avaient l'habitude de racheter les juifs esclaves parmi les païens. YE VOUS VENDRE VENDRE VOS BRETHRENS? Une ARGUITURN AD VERECUNDIAM. Est-ce que vous ferez exactement le contraire? Parce que tes frères seraient vendus dans l'esclavage? Et pas à des maîtres païens, mais aux hommes de leur propre nation, à nous? Les créanciers romains, s'ils vendaient leurs esclaves de débiteur, étaient requis par la loi pour les vendre à travers les hommes de la Tibre-aux hommes d'une course différente. Il a été ressenti d'ajouter à l'indignité de la condition esclave que l'on devrait avoir à servir son propre compatriote, récemment une connaissance égale et (peut-être). Ils ont tenu leur paix et n'ont rien trouvé à répondre. Ou, "trouvé jamais un mot. L'argument a dit. Il a admis aucune réponse. Les nobles avaient honte et n'avaient pas un mot à dire.
Aussi j'ai dit. Faire taire les nobles ne suffisait pas. La honte à eux ne suffisait pas. Ce qui était voulu était de les persuader. Néhémie a donc poursuivi son adresse. Ce n'est pas bon que tu fais. Ce n'est pas bon en soi, à part aucun contraste avec ce que j'ai fait. Vous ne devez pas marcher - ou, littéralement, "ne vas-tu pas marcher" - la peur de notre Dieu? Ne ferez-vous pas vraiment ", craignez Dieu et gardez ses commandements, pas seulement dans la lettre, mais dans l'Esprit? Ne vous cessez pas d'opprimer vos frères? Ne ferez-vous pas de gentiment avec eux? À cause du reproche des païens Nos ennemis. Si la simple crainte de Dieu, le désir d'échapper à son mécontentement et de gagner son approbation, ne suffit pas, ne pensera pas à la lumière dans laquelle vous allez apparaître à l'influence de païens vous? Vous faites une profession de religion; vous prétendez être actionné par des motifs élevés; être miséricordieux, compatissant et auto-nier. S'ils vous voient aussi bien après avoir gagné comme n'importe lequel d'eux-mêmes, comme impitoyable et oppressant, quel reproche ne feront que cela apportera Sur votre religion! Quelle preuve ne semble-t-il pas être que vous n'êtes pas meilleur que vos voisins et votre religion, donc pas de Supérieur de Whit Supérieur!
J'aime également ... pourrait exiger d'eux. Plutôt, "les avez prêtées." I et les miens ont avancé aux classes les plus pauvres, dans cette période de leur détresse, de leur argent et de leur maïs; Mais pas comme vous l'avez, pas de sécurité. Laissez-nous ensuite tous vous aussi bien que moi, désormais abandonner cette pratique d'hypothèque et de gage.
Restaurer, je vous prie, etc. Nay, plus. N'abandonnons pas seulement cette pratique à l'avenir, mais remédons à ses maux dans le passé. Vous êtes en possession de terres et de maisons qui sont devenues à vous à travers ces hypothèques et vous avez reçu un fort intérêt sur les sommes d'argent, ou sur le maïs, le vin et le pétrole que vous avez avancé. Je tente que tu restais tout. Revenez à une fois que les maisons et les terres que vous devrez en tout cas restaurer dans l'année du jubilé. Donner l'intérêt que vous avez pris illégalement, et aussi loin que possible, annuler le passé; Faites de la restitution de vos gains mal acquis, abandonnez même vos droits légaux et devenez vous-même nier des patriotes, au lieu de tyrans et d'oppresseurs.
Ensuite, ils ont dit, nous allons les restaurer. L'éloquence de Néhémie a prévalu et a provoqué une "journée de sacrifices". Les nobles, une personne et toutes, ont convenu non seulement de redonner l'intérêt qu'ils avaient obtenu illégalement sur le maïs et l'argent emprunté d'eux, mais de restaurer les terres et les maisons perdues, qui devaient avoir été beaucoup plus grande, et à laquelle Ils étaient légalement intitulés. "Nous les restaurerons", a-ils dit, "et la volonté (à l'avenir) n'exige rien d'entre eux, ni l'intérêt ni la sécurité, mais que tu dis tu dis." La promesse épargnait dans ses termes et probablement pas sincère; Mais Néhémie se méfirait toutes les impulsions soudaines. Il aurait quelque chose de plus qu'une promesse. Puis appelé i les prêtres et me seraient serment (les nobles), qu'ils devraient faire selon cette promesse. I.e. Il a juré les nobles, dans la présence sacrée des prêtres, à la performance de la promesse qu'ils avaient faite.
Aussi j'ai secoué mes genoux. Même la prise de serment ne semblait pas suffisante au gouverneur prudent. Il renforcerait le serment d'une malédiction et une malédiction accompagnée d'un acte symbolique, de le rendre plus impressionnant. Parmi les nations de l'Antiquité, peu de choses ont été tellement redoutées que tombant sous une malédiction. Les malédictions de Deutéronome 28: 16-5 étaient la sanction suprême que Moïse conçue pour la loi, dont il était le promulgataire. Les malédictions ont protégé les tombeaux et les inscriptions des rois assyriens et persans, les contrats des Babyloniens et les traités de la plupart des pays. La malédiction de Néhémie est une inhabituelle, mais très claire et intelligible. Il prie que quiconque disparaisse de sa promesse donnée peut être lancé un vagabond sans abri, vidé de tous ses biens, aussi vides que le pli dans sa propre robe, qu'il rassemble pour la première fois dans une sorte de sac ou de poche, puis jette de lui et donc vide. À cela, l'Assemblée a répondu par un copieux "Amen", puis a loué le Seigneur pour la fin heureuse de toute l'affaire; dans lequel ils ont pieusement tracé la direction de Dieu dirigeant et surestimée de Dieu ", restreindant la férocité des hommes" et "le transformant en sa louange" (Psaume 76:10 -PRayer-Book version ).
HOMÉLIE.
L'extorsion réprimande.
Les dirigeants des hommes n'ont aucune tâche facile. Pas plus tôt, ils ont fourni un remède contre un mal qu'un autre se présente lui-même. Néhémie a trouvé que cela soit le cas. Il avait préservé la ville des ennemis à l'extérieur et était une procédure rapide avec les fortifications qui constitueraient une protection permanente; Mais avant d'être achevé, un cri découragé dans lequel elle a appelé son attention aux dangers aussi menaçant. De ce qui devait avoir obtenu le peuple de l'ennemi étranger s'ils devaient se détruire les uns les autres par une extorsion et une dissension? La sagesse et le courage du gouverneur, cependant, se sont révélées égales à l'occasion. Observer-
I. La plainte forte faite (versets 1-5). Un grand nombre de personnes "et de leurs épouses" est venue à Néhémie et se plaignait amèrement de leur état et de l'extorsion à laquelle ils ont été soumis par leurs riches et ses frères riches et nobles. Les plaignants étaient de trois classes. Certains qui étaient à l'origine pauvres se sont retrouvés, avec de grandes familles, incapables d'obtenir de la nourriture pour eux en raison de la pression de l'époque. Ils désiraient que le maïs pourrait être distribué entre eux. D'autres avaient emprunté de l'argent pour obtenir de la nourriture et abandonner leurs terres et leurs maisons en promesse. Une troisième classe avait pris un cours comme pour leur permettre de payer les taxes du monarque persan. Certains (de chaque classe probablement) avaient déjà été obligés d'obtenir des fournitures en vendant des fils et même des filles, de serviteurs et ne voyaient aucune ressource mais de vendre les autres de leurs enfants. De plus, contrairement à la législation de la mosaïque, des intérêts lourds ont été facturés pour les prêts. Les riches profitaient des nécessités de leurs frères plus pauvres pour s'enrichir encore plus, peu importe la souffrance et l'humiliation qu'ils infligaient. Les personnes atteintes ressentaient et ont déclaré qu'elles étaient de la même chair et du même sang que leurs riches oppresseurs et leurs enfants aussi chers pour eux.
II. L'effet sur Néhémie de cette plainte. "J'étais très en colère" (verset 6). Une très juste colère; la colère d'un homme juste à flagrant tort; d'un esprit noble et généreux à la rapacité de base; d'un amateur de la population, qui faisait de grands sacrifices pour leur bien, contre ceux qui se souciaient de la protection sociale de la communauté, afin qu'ils puissent accumuler de la richesse pour eux-mêmes et leurs familles; d'un qui craignait Dieu, que son nom devrait être déshonoré par les personnes dont la mission était de l'exalter.
III. Le cours qu'il a pris.
1. Il a soigneusement examiné la question (verset 7).
2. Il a réprimandé les délinquants (verset 7).
3. Il a appelé une assemblée sur le cas.
4. Il a publiquement remonté aux délinquants.
(1) contrastant leur conduite avec celle de lui-même et de ses amis immédiats (versets 8, 10). Lui et d'autres personnes semblaient avoir acheté des Juifs de l'esclavage aux païens, tandis que celles-ci se vendaient ou causaient de vendre, dans l'esclavage des Juifs de leurs frères autour d'eux. Ses frères et serviteurs avaient également prêté de l'argent et du maïs au besoin, mais sans engagement ou intérêts exigeant.
(2) leur rappelant le reproche qu'ils portaient sur le nom juif et la religion et que la peur de Dieu aurait dû empêcher leur engagement.
(3) les supprime d'abandonner leurs propriétaires la propriété qu'ils ont tenu en promesse et cessent d'exiger des intérêts sur l'argent en raison d'eux (verset 11).
Iv. LES RÉSULTATS.
1. La conviction de soi des délinquants (verset 8).
2. Leur promesse de se conformer à ses propositions (verset 12). Une promesse solennellement ratifiée par-
(1) un serment administré par les prêtres.
(2) Une malédiction prononcée par Néhémie, avec une cérémonie importante (verset 13).
3. La joie et la gratitude du peuple (verset 13). Ils ont répondu "amen" à la malédiction et "loué Jéhovah.
4. La performance de la promesse (verset 13).
Cours:-
1. La hideuse de l'avarice. "L'amour de l'argent est la racine de tout mal." Il apparaît ici comme inhumanité, oppression, violation de la loi divine, méconcé des revendications du patriotisme. Particulièrement odieux et nuisible dans des nobles et des dirigeants, qui devraient être des exemples de générosité, des protecteurs des pauvres et des promoteurs de toutes les voies du bien général.
2. Le devoir de réduction et de réprimander ce vice. Les dirigeants et les magistrats sont particulièrement liés à le faire.
3. La puissance d'un bon exemple. Donne la confiance dans la réparation de l'iniquité et de demander l'amendement et de la force à des reproches et d'appel.
Égalité humaine.
"Pourtant, notre chair est la chair de nos frères, nos enfants comme leurs enfants." Les doctrines de la parenté et de l'égalité de toutes les classes d'hommes ont un son terrible lorsqu'ils viennent des lèvres d'une multitude de faim en temps de détresse générale, et sont susceptibles d'assumer dans leur esprit une forme exagérée et d'être poussée à des extrêmes dangereux ; Mais ils contiennent une vérité substantielle, nonobstant, ce qui, afin de pouvoir ne pas être pervers au mal en période de troubles, devrait être bien appris et réfléchi et s'appliquait à la pratique dans des temps calmes par ceux qui sont soulevés au-dessus de leurs semblables en richesse et positionner.
I. L'égalité essentielle des hommes.
1. Dans la nature.
(1) Ils ont comme des corps. "Notre chair est comme la chair de nos frères." D'origine similaire, composition, organisation, besoins, susceptibilités; également des douleurs et des plaisirs.
(2) Ils ont des esprits similaires. Avec des facultés, des capacités, etc.-intellectuels, émotionnels, moraux, spirituels. Si les chrétiens, se ressemblent "Partakers de la nature divine".
2. Dans les relations.
(1) Divin. Ils ont le même fabricant ( Job 31:15 ; Proverbes 22:2), le même Rédempteur. De même car les pécheurs ont besoin de salut.
(2) humain. La famille se lie aussi réelle et précieuse. "Nos enfants comme leurs enfants." Sont similaires liés à l'état et d'une valeur égale. Si les chrétiens, ressemblent à des enfants de Dieu, membres du Christ, "frères" les uns aux autres.
3. Dans des affections.
(1) avoir la même affection naturelle. "Nos enfants comme leurs enfants", également bien-aimés. Les pauvres également avec la riche réjouissance des joies de leurs enfants, pleurent sur leurs chagrins, sont peinées à leur dégradation.
(2) sont semblables, lors de la régénération, dans des affections religieuses.
4. Dans les perspectives. Doit mourir et apparaître devant la barre de Dieu. Si accepté, occupera le même ciel; Si condamné, soyez consigné à la même enfer.
5. DROITS. Ce qui découle de ce qui a été dit. Les pauvres et les riches devraient être «égaux devant la loi», comme ils se trouvent dans toutes les communautés bien gouvernées, civiles ou ecclésiastiques. Ils ont droit à une justice sociale égale; Ils devraient recevoir comme une sympathie et une considération fraternelle et une aide en cas de perte et de souffrance.
II. Les devoirs qui en découlent.
1. Qu'est-ce qu'ils sont.
(1) respect mutuel et bonne volonté. "Honorez tous les hommes", comme des êtres humains. "Aimez la fraternité", comme d'autres chrétiens. "Tu aimerais ton voisin comme toi-même", car il mérite également l'amour.
(2) Considération mutuelle et sympathie. Les hommes les plus contrairement à de nombreux égards devraient être capables, beaucoup mieux qu'ils ne le font souvent, se comprendre et entrer dans les sentiments de l'autre, en raison de leur ressemblance essentielle. Et ils devraient se considérer comme les uns des autres, qu'ils pourraient apprécier et sympathiser les uns avec les autres. Ces créanciers riches n'auraient pas maltraitellement avec leurs débiteurs pauvres s'ils avaient essayé de réaliser quelle est la perte de tous les biens et la vente de leurs enfants aurait été à eux-mêmes.
(3) utile mutuelle. Les hommes sont constitués de diverses capacités et de conditions qu'elles peuvent se former dans la société une unité plus parfaite et pouvoir se servir les uns des autres.
2. Par qui dû. Les pauvres sont liés donc pour ressentir et agir aux riches, ainsi que les riches aux pauvres; Les employés à l'employeur, ainsi que l'employeur aux employés et les premiers sont aussi susceptibles de négliger ces fonctions comme ce dernier. L'égoïsme n'est pas confiné à une classe. Ceux-ci, cependant, qui de leur situation ont acquis la majeure partie de l'intelligence et de la culture et que la plupart du pouvoir individuellement, on peut s'attendre à ce que la compréhension et l'application pratique des vérités et des devoirs ne soient que prévu. Ce faisant, ils montreront une tendre considération pour les sentiments des pauvres; Ils seront préoccupés par leur élévation, leur amélioration et leur salut; ils n'utiliseront pas leurs avantages égoïstement ou à peine (même si légalement); Ils ne pousseront pas trop loin les doctrines de l'économie politique et ressentiront assez de contenu de gonfler leur propre fortune en donnant des salaires de famine d'impuissance, ou en prêtant de l'argent à des taux ruineux à l'emprunteur, simplement parce que la loi de «l'offre et la demande» les justifie ; Leur pouvoir sera utilisé pour réprimander, restreindre et remédier à l'oppression; protéger et aider les faibles; adoucir les inégalités de la vie par la gentillesse et la charité attentionnée; et généralement, de bénir les autres plutôt que de l'agrandir eux-mêmes. En agissant ainsi, ils obéiront les dictats de la prudence ainsi que ceux du christianisme, et aideront à unir la société par des obligations plus fortes que des actes de Parlement, des armées ou des règlements de la police, les obligations que la souche des temps les plus calamitaires ne fera pas éclater en morceaux.
La colère juste.
"Et j'étais très en colère quand j'ai entendu leur cri et ces mots. Puis j'ai consulté avec moi-même et j'ai réprimandé les nobles et les dirigeants." La colère est toujours dangereuse, souvent mal. La colère est pécheuse qui a sa racine d'égoïsme, excitée par de légères causes, ou est mélangée à la haine, ou des problèmes de malice ou de vengeance, ou dure longtemps sous quelque forme que ce soit. Mais il y a une colère qui est juste et que l'absence qui, jusqu'à présent, d'être une douceur louée, peut être occasionnée par l'indifférence à d'excellents principes et au bien-être général des hommes. Le texte illustre ...
I. La nature de la colère juste.
1. D'où ça ressort. Amour à Dieu et à l'homme; Amour à la justice, haine de péché.
2. Par ce qu'il est excité.
(1) fleur de mauvaise chose,.
(2) Par conséquent, une blessure à la société, et.
(3) contre-laaction des efforts pour son bien.
II. Ses utilisations. Stimuler.
1. La réprimande et la retenue des maladies.
2. Des efforts pour leur réforme.
3. La découverte et l'application de remèdes pour le méfait qu'ils ont travaillé.
III. Son meilleur conservateur du mal. Réflexion avant d'agir. "J'ai consulté avec moi-même." Aucune passion davantage demande la maîtrise de soi, que cela ne fonctionne pas à l'excès, ni dépêche de mots et d'actes sans sain et pécheurs. Une pause à considérer et l'exercice de la réflexion elle-même fournira le nécessaire de manière correctrice et leur permettra de gouverner et de guider notre colère qu'il peut subsister les fins pour lesquelles cette passion a été donnée.
Consultation personnelle.
"Puis j'ai consulté avec moi-même." Le pouvoir de convenir avec lui-même est l'une des principales choses qui distinguent les hommes des brutes. Un homme peut être à la fois le sujet et l'objet de sa propre pensée; comme s'il y avait en lui deux personnes - une pensée, sentiment, suggérant, etc.; l'autre observant les processus, à en juger de leur valeur et déterminant en conséquence. "Mon cœur a consulté avec moi", dit Néhémie (traduire littéralement). "Commune avec ton propre cœur", dit le psalmiste ( Psaume 4: 4 ). L'exercice de ce pouvoir d'auto-consultation, ou de la réflexion est de la plus haute importance pour la direction sage de nos vies. "Un esprit réfléchissant", explique un écrivain ancien, "est le printemps et la source de chaque bonne chose;" Bien qu'il soit reconnu que cela puisse devenir la source de la pire méchanceté. Pour le mal qui est délibérément planifié est bien pire que ce qui est sans prémédité.
I. Sur ce que nous devrions nous consulter.
1. En ce qui concerne la religion personnelle. Notre état devant Dieu et en vue de l'éternité. Nos péchés - leur nature particulière, leurs aggravations, etc. Notre devoir envers Dieu et nous-mêmes à la vue de leur repentance, de la confession de péché, de la foi en Christ, de se rendre à Dieu, une nouvelle vie. Ou, encore une fois, une vie chrétienne plus élevée et plus complète que nous n'avons jusqu'ici vécu. Ce que nous devons rencontrer si nous adoptons le meilleur parcours. Une vie chrétienne qui pousse de la réflexion sera plus riche, plus noble, plus décidée et plus stable que celle qui ressort simplement de l'émotion.
2. En ce qui concerne notre travail. Ce que nous sommes mieux adaptés et avoir la possibilité de faire. Comment ça peut être le mieux fait. Quelles sont ses difficultés et comment elles peuvent être surmontées. Motifs à sa performance. Les travaux ainsi commencés et menés seront bien faits avec sagesse et en toute confiance, et seront susceptibles de réussir.
II. Les conditions de la consultation de soi réussie.
1. Qu'il soit mené à l'aide des meilleurs conseillers. Les deux au sein de l'US Consulting doivent appeler dans un tiers - le dieu tout sage (Comp.
2. Qu'il soit accompagné d'un but sérieux. Faire ce qui est vu avoir raison et sage. "Si un homme veut faire sa volonté de faire sa volonté, il saura", etc.
3. Qu'il soit suivi de la pratique correspondante. La considération peut être trop prolongée. Certains traversent la vie "envisagent" ou faisant semblant de le faire, quant aux tâches les plus évidentes; peut-être aussi ils "résolvent et réinduisent" pourtant "mourir le même".
Éviter les reproches.
"Vous ne devez pas marcher?" Etc. Le "reproche" parlé ici est supposé par certains d'être qui résultant de la faible condition des Juifs, que la conduite de ces extorsions était susceptible de perpétuer et d'augmenter. Mieux, cependant, de l'interpréter de la simple reproche à laquelle une telle conduite occasionnerait.
I. Les reproches des hommes qui ne doivent pas être considérés. Ceux qui sont dirigés contre-
1. La foi chrétienne.
2. Confession chrétienne. L'accusé de réception audacieux du Christ.
3. La vie chrétienne et le travail. "Femetez-vous non pas le reproche des hommes", etc. (Ésaïe 51:7. Voir aussi Romains 15:3; Hébreux 11:26).
II. Les reproches qui devraient être considérés. Ceux qui sont dirigés contre des incohérences manifestes entre notre foi et notre vie, nos professions et nos pratiques. Les hommes du monde peuvent comprendre suffisamment notre religion pour discerner où nous échouons. Leur jugement de certaines choses dans notre conduite peut être juste et est ensuite adapté pour accélérer nos consciences et nous amener à améliorer. "FAS Est et AB Hoste Doceri." Nous devrions faire attention à ne pas donner juste «l'occasion aux ennemis du Seigneur à Blasphème», pour le crédit de la religion, le bien des ennemis eux-mêmes et des autres hommes qui peuvent être bien disposés, mais à qui nos incohérences sont un bloc d'achoppement. Parmi les occasions de juste reproche peut être nommée-
1. TRANSTRATION ET DÉTHONNÉTILLE DANS LES TRANSACTUES MONDARES.
2. Insincérité et ne peut pas dans des énoncés religieux.
3. égoïsme et auto-indulgence.
4. Dissension et discorde des chrétiens.
5. Censorie.
6. Scénement. Comme contrasté avec nos représentations du bonheur de la religion.
7. Ambition ou politique mondiale dans la vie et le travail de l'Église.
III. Le moyen le plus sûr d'éviter juste des reproches. "Vous ne devez pas marcher dans la peur de Dieu." Véritable piété habituelle, actionnant toute notre vie, produira de tels fruits, comme se félicitera même de l'irréligité qui ne sont pas des ennemis malins de ce qui est bon et "mettre au silence l'ignorance des hommes stupides". Ainsi craignant Dieu, nous n'avons pas besoin d'être beaucoup préoccupé par le jugement des hommes. Enfin, ceux qui reprochent les chrétiens avec leurs incohérences se condamnent eux-mêmes. La lumière par laquelle ils le font révèle leur propre devoir. Ils sont aussi tenus d'être des chrétiens authentiques et cohérents comme ceux qu'ils reprochent. L'obligation de piété et de bonté ne ressort pas de la profession de religion, bien que cela puisse y ajouter de la force; Il repose sur tous à qui l'évangile est connu et si vous en savez suffisamment pour condamner les autres, vous en savez suffisamment pour vous apprendre ce que vous devriez être et vous laisser sans excuse.
Garderie.
"Et les gens ont fait selon cette promesse." Néhémie a écrit cela, nous pouvons être sûrs, avec une satisfaction particulière. Ce serait bien si l'histoire de toutes les promesses de modification, etc. pourrait donc être conclue. Mais c'est bien autrement. Les hommes "disent souvent et ne le font pas." Même les voeux faits à Dieu en secret ou devant l'Église, et avec des solennités ressemblant à celles enregistrées ici, sont, hélas, souvent cassées. Compte tenu de ces échecs, il peut être rentable pour ceux qui envisagent une profession solennelle de religion pour examiner la manière dont ils peuvent mieux garantir qu'ils rempliront leurs voeux.
I. En veillant à les faire.
1. Avec la bonne compréhension de leur importation.
2. Avec une conviction profonde des vérités et des devoirs auxquels ils se rapportent.
3. avec délibération dû. Pas à la hâte, sous l'influence de l'émotion qui passe, mais compte tenu de ce qu'ils impliquent et de compter le coût de les garder.
4. de choix libre et copieux. Pas simplement à cause des sollicitations pressantes des autres.
5. En dépendance de la grâce du Saint-Esprit. Avec la conscience de la faiblesse et de l'humble dépendance à Dieu et à la prière.
II. Par un souvenir fréquent et un renouvellement. "O mon âme, tu as dit à l'Éternel, tu es mon seigneur." "Tes voeux sont sur moi, O Dieu." "J'ai assermenté, et je vais l'exécuter, que je tiendrai tes jugements justes." De tels exercices conviennent particulièrement:
1. En anticipant et célébrant le souper du Seigneur.
2. Lorsqu'il est assailli par des tentations puissantes.
3. Quand appelé à des tâches difficiles. Tels que, bien que nécessitant un travail de travail et d'auto-déni de soi, sont impliqués dans notre consécration professée à Dieu.
III. Par vigilance constante et prière. En conclusion, avis.
1. La bénédiction de ceux qui font selon leurs promesses envers Dieu. Il y remplira ses promesses.
2. La culpabilité des promesses non remplies.
3. Le confort, sous le sens de l'échec partiel, qui provient de la compassion divine et de la préparation à pardonner. "Car dans beaucoup de choses, nous offensons tous." Mais notre Dieu sait et valorise un but sincère et s'efforce. Il sait aussi notre faiblesse. Il accepte le service imparfaite et pardonne les imperfections de ses serviteurs de cœur.
4. L'obligation de piété et de sainteté est indépendante de nos promesses. Celles-ci reconnaissent les obligations, ne les créent pas. Ceux qui "ne font pas de profession" ne doivent pas, par conséquent, se consoleront comme s'ils étaient inflexibles.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
Les riches ont réprimandé pour avoir profité des pauvres.
I. Les pauvres.
1. Les chiffres ont tendance à la pauvreté. "Nous, nos fils et nos filles, sont nombreux: par conséquent, nous prenons un maïs pour eux, que nous pouvons manger et vivre" (verset 2).
2. L'emprunt a tendance à la pauvreté. "Nous avons hypothéqué nos terres" (verset 3).
3. La taxation a tendance à la pauvreté. "Nous avons emprunté de l'argent pour le tribut du roi" (verset 4).
4. La pauvreté peut parfois avoir une cause de protestation contre l'injustice.
5. La pauvreté est vécue par le peuple de Dieu qui sont engagés dans des travailleurs saints.
II. LE RICHE.
1. Les riches ne doivent pas prendre avantage indûment des circonstances calamitaires. "À cause de la pénurie" (verset 3).
2. Les riches ne doivent pas être inconsidérées. "Pourtant, notre chair est aussi la chair de nos frères" (verset 5).
3. Les riches ne doivent pas être cruels. "Nos filles sont apportées à la servitude" (verset 5).
4. Les riches ne doivent pas violer la loi de Dieu. "Vous ne devez pas marcher dans la peur de notre dieu?" (verset 9).
III. La réprimande.
1. En colère. "Et j'étais très en colère.".
2. réfléchissant. "J'ai consulté avec moi-même" (verset 7).
3. impartial. "Les nobles et les dirigeants.".
4. soutenu. "Et j'ai mis une grande assemblée contre eux.".
5. Argumentatif (verset 8).
6. sans réponse. "Ils ont tenu leur paix et n'ont rien trouvé à répondre.".
7. Réussi. "Nous allons restaurer." - e.
Homélies W. Clarkson.
Erreur et retour.
Au cœur de son succès apparent, lorsque l'Église construit ses murs et semble probablement triomphant et sécurisée, il peut y avoir un mal aggravé qui ressort et s'étendant à son cœur même. Tel était le cas à Jérusalem lorsque les murs de sa défense ont augmenté. Lorsque les prêtres et les gens réparaient les défenses, il y avait un méfait mortel dans tout le corps. Nous regardons-
I. Le pire mal à partir de laquelle l'Église du Christ peut souffrir ( Néhémie 5: 1-16 ).
1. Un mal interne, toujours plus dangereux et mortel que celui externe. Mieux vaut cent garde ou même conspirant des Samaritains que dix Juifs à l'intérieur des murs portant une malédiction dans leur poitrine. Mieux vaut une armée de canaanites au tableau de bataille que d'un ACLAN dans le camp.
2. Le mal de la discorde. Un Juif se plaignait d'un autre, une classe d'une autre classe; Les graines de dissensions et de conflits ressortent et portent des fruits amer. Le mal interne dans une société chrétienne peut prendre de nombreuses formes - erreur, paresse, fierté, etc. - mais le pire de tous est discorde. Le maître n'est jamais aussi griffé que lorsque son premier commandement est cassé et quand ils sont spécialement obligés de s'aimer les uns des autres sont d'amertume, de colère, de colère, de clamour, de malice. ".
3. Discord jaillissant de l'oppression. Les Juifs les plus riches avaient fait usage d'une période de besoin, découlant de De contreth (
II. Ses conséquences déplorables ( Néhémie 5: 1 , Néhémie 5:9).
1. Misère ( Néhémie 5: 1 ). "Il y avait un grand cri du peuple et de leurs femmes" ( Néhémie 5: 1 ). Lorsqu'une partie d'une société est péquant et que l'autre partie "a péché", lorsque l'Église est divisée en fausses faiseurs et maladies, la misère s'enfonce à sa profondeur. Il n'y a pas de joie de cœur si grande que lorsque l'harmonie et l'amour prévalent; Donc, il n'y a pas de misérable d'âme si complète que lorsque la haine et la blessure abondent.
2. Reprise ( Néhémie 5: 9 ). "Ce n'est pas bon que tu fais: il ne faut pas marcher dans la peur de notre Dieu à cause du reproche des païens Nos ennemis?" 'C'est notre devoir primaire et devrait être notre plus grand désir, afin de laisser notre Briller clair que les hommes peuvent glorifier le Christ, «orner la doctrine» de notre Sauveur; Lorsque nous agissons ainsi de causer l'ennemi de Dieu à Blasphe, nous sommes "vraiment coupables devant Dieu".
III. La voie de l'évasion et de la récupération (Néhémie 5:6). Heureusement, dans ce cas, cela ne s'est pas allé trop loin, car il n'était pas autorisé à. Son travail trop longtemps. Il y avait-
1. Une appréciation de son énormité ( Néhémie 5: 6 ). Néhémie était "très en colère quand il entendit leur cri et ces mots". En colère, mais certainement pas pécheuse (Éphésiens 4:26); En colère contre une Holy Wrath, réveillé par un profond sentiment de la magnitude de la culpabilité et du danger.
2. Contrôle de soi (verset 7). Il "consulté avec lui-même". Au lieu d'agir avec une hâte préjudiciable, il attendit jusqu'à ce qu'il avait bien examiné le meilleur parcours à prendre. Quand la colère est réveillée, il est bien de "consulter nous-mêmes" avant de parler à d'autres ou d'agir sur d'autres.
3. Action concertée (verset 7). "J'ai mis une bonne assemblée contre eux." Néhémie a dirigé contre le mal la force totale du sentiment public - la conscience nationale.
4. L'audace de la part du chef. Il y a un temps pour le discours et l'action décidés. "J'ai réprimandé les nobles" (verset 7). "Nous ... nous avons racheté nos frères; ... et vous ferons même vendre vos frères?" (verset 8). "Restaurer leurs terres, leurs vignobles", etc. (verset. 11). "J'ai secoué mes genoux", etc. (verset 13). En période de grande défection ou d'oppression, lorsque les choses vont malade avec la cause de Dieu, ce n'est pas des mots isolés, mais le langage de reproches qui est recherché. "Répétue, réprimander, exhorte," Bien que "avec toutes les souffrances de longue date" (2 Timothée 4:2).
5. repentance de la part de l'erreur. Ceci comprend-
(a) condamnation de péché - ayant "rien à répondre" (verset 8), sous un sens de la culpabilité.
b) Reconnaissance et promesse de réforme (verset 12). Cela pourrait bien être accompagné des voeux les plus solennels prononcés devant Dieu (verset 12).
c) Amendement (verset 13). Et les gens ont fait selon cette promesse.
(1) condamnation,.
(2) Confession,.
(3) le vœu solennel,.
(4) L'étape de la maison - ceci est de marcher dans la voie de la récupération. - C.
Homélies par R.A. Radford.
Un exemple d'activité réussie pour Dieu.
Une grande réforme pratique réalisée par un dirigeant religieux sur les principes religieux les plus élevés et par la force du caractère religieux. Aucune tâche plus difficile que de traiter avec succès avec de telles circonstances dans lesquelles des intérêts égoïstes des hommes étaient impliqués, et les classes monirées seraient contre la réforme. Néhémie, par sa sagesse, son audace et son attrait simple à Dieu, a réalisé un succès merveilleux. Remarquer-
I. L'appel direct aux grands principes moraux et religieux. Nous ne pouvons pas faire mieux que d'amener les hommes face à face avec conscience.
1. L'humanité.
2. Patriotisme. Ce sont des frères.
3. Peur de Dieu, qui n'est pas le respect des personnes.
Les Juifs ont tous professé des éleveurs de Dieu. Tout le droit civil et la vie commune étaient basés sur la loi divine. Ce qui était manifestement déplaçait pour Dieu ne pouvait pas être légalement correct. Nous reconnaissons le même principe. Toute la loi humaine repose sur la Parole de Dieu. Nous ne pouvons pas faire appel directement à la lettre des Écritures dans le traitement des hommes impies, mais nous pouvons l'utiliser pour rendre la loi de la nature plus claire.
4. La conscience universelle. "J'ai mis une bonne assemblée contre eux." Aucun mal-faiseurs ne peut résister à l'appel au sentiment commun de droite. Éduquer le sentiment moral de la société. et cela devient une protection contre l'auto-volonté des individus. Vox Populi devrait être Vox dei. Dans une société véritablement progressive, ce sera de plus en plus. Les grands dirigeants de la pensée et de l'action ne devraient pas avoir peur de faire appel à de grandes assemblées, dans l'esprit de Néhémie.
II. Un exemple de méthode sage. Cela dépend de la méthode dans chaque réforme réussie.
1. Les moyens utilisés étaient moraux. Remontrance, persuasion, appel au cœur et à la conscience. Pas de violence. Pas d'artisanat. Pas de recours à la simple opportunité du monde. Aucun compromis de position religieuse. Pas de camionnage aux hommes riches.
2. Le caractère personnel a été porté sur ceux dont la conduite doit être modifiée. L'indignation morale de Néhémie a eu une grande influence. Son défi audacieux de l'acte répréhensible. Son appel à son propre exemple et celui des autres. Son offre publique d'intérêt pour les pauvres et implorant l'intentionnalité dans leur cause.
3. Tout en agissant en tant que règle, et avec l'autorité du dirigeant, le sentiment public est enrôlé à l'appui de la réforme. C'est une grande affaire à enrôler la sympathie de la majorité.
4. Dans toutes les mesures pratiques et réformations sociales, nous devrions nous efforcer d'unir les deux forces du droit religieux et civil. "J'ai appelé les prêtres et j'ai pris serment d'eux, qu'ils devraient faire selon cette promesse." Avec un appel solennel à Dieu, et en présence de toute la congrégation, qui "dit amen et félicite le Seigneur", lié à Néhémie les mauvais horaires pour mener à bien leur parole.
III. Une illustration de l'effet bénéfique de la réforme décisive et rapide lorsqu'il est effectué sur des principes religieux et par des méthodes sages.
1. Libération de l'énergie humaine, à la fois pour l'Église et pour l'État. Que pourrait faire les gens quand ils étaient si opprimés? Comment pourraient-ils travailler avec des hommes qui les ont traités si cruellement? Toute la Récitation réelle est le paramètre exempt de pouvoir pour l'avenir. Nous ne devons pas examiner des inconvénients temporaires, mais à des avantages permanents.
2. La valeur des grands précédents moraux et politiques. Un tel cas de championnat héroïque dans la cause de Dieu et de l'humanité devient un trésor inestimable pour les générations futures. Quel pouvoir il y a dans les histoires de toutes les grandes réformations!
3. Nous ne pouvons pas douter que, sous la direction de l'Esprit de Dieu, le travail moral et social que néhémie accompli était destiné à préparer la voie à ce travail plus directement religieux qui a suivi. Toute la Réforme vraie est une préparation à l'avancement. John Le Baptiste héralne le royaume de Dieu.
4. Un immense service à la cause de la justice lorsque les gouverneurs et les hommes d'État identifient leurs noms avec de grands mouvements pour la levée du peuple. Leur sacrifice de soi, leur fidélité, leur victoire devient partie de la Parole de Dieu. Dieu pense à eux pour de bon et fera penser que le monde pense d'eux. Le meilleur monument à un grand homme est "Ce qu'il a fait pour les gens." - R.