Commentaire Biblique de la chaire
Nombres 27:1-11
EXPOSITION
LES FILLES DE ZELOPHEHAD (Nombres 27:1).
Les filles de Zelophehad. La généalogie donnée ici concorde avec celles de Nombres 26:29 et de Josué 17:3. Ces femmes sembleraient avoir été dans la huitième génération de Jacob, qui s'accorde à peine avec les 470 années requises par le récit; certains liens, cependant, peuvent avoir été supprimés.
Par la porte du tabernacle de la congrégation, c'est-à-dire; évidemment par l'entrée de l'enceinte sacrée. Ici, dans l'espace vide, au milieu du camp, et à proximité de la chambre de présence de Dieu, les princes (c'est-à-dire les princes de tribu qui étaient engagés sur le recensement) et les représentants de la congrégation se sont réunis pour la transaction de affaires et pour l'audition de toute question qui leur a été soumise.
Il n'était pas en compagnie de ceux qui se sont rassemblés contre le Seigneur. Il n'avait pas été parmi les deux cent cinquante qui se sont rassemblés pour soutenir les prétentions de Koré. Il ne semble pas pourquoi ils auraient dû penser qu'il était nécessaire de faire cette déclaration, à moins qu'ils ne sentent que le fait qu'il soit mort sans fils pourrait éveiller les soupçons contre lui comme celui qui avait grandement provoqué la colère de Dieu. Mais est mort dans son propre péché. Cela ne peut pas signifier que Zelophehad était l'un de ceux qui sont morts dans le désert à la suite de la rébellion de Kadès (voir la note suivante). Apparemment, ses filles voulaient reconnaître qu'elles n'avaient aucune plainte contre la justice divine à cause de la mort de leur père, mais seulement contre la loi à cause des difficultés inutiles qu'elle leur infligeait.
Donnez-nous… une possession parmi les frères de notre père. Les filles de Zelophehad n'ont demandé aucune part de ce qui avait appartenu à leur père, mais elles ont demandé que les terres qui auraient été attribuées à leur père dans la colonie de Canaan puissent encore leur être attribuées, afin que le nom de leur père puisse être attaché. à ces terres, et être transmis avec eux. La demande suppose que les "frères" de Zelophehad recevraient un héritage dans la terre promise, soit personnellement, soit représentés par leurs fils; il semble donc clair que Zelophehad n'était pas de la génération aînée, qui avait perdu tous leurs droits et attentes à Canaan, mais de la plus jeune, à qui l'héritage a été transféré (Nombres 14:29). Ceci est confirmé par le fait que ces femmes ne se sont mariées que quelque temps après (Nombres 36:11; cf. Josué 17:8, Josué 17:4), et doit donc, selon la coutume presque invariable, avoir été assez jeune à cette époque. Il est raisonnable de supposer que les chefs de familles séparées à qui la terre a été distribuée seraient à cette époque des hommes de quarante-cinq à soixante ans, comprenant la moitié la plus âgée de la génération qui a grandi dans le désert. Zelophehad aurait été parmi eux, mais qu'il a été coupé, peut-être dans le fléau des serpents, ou dans le fléau de l'Arboth Mesh, et n'a laissé que des filles célibataires pour le représenter.
Moïse a présenté leur cause au Seigneur. Vraisemblablement en entrant dans le tabernacle avec cette question à l'esprit, et en attendant la révélation de la volonté divine (cf. Exode 18:19; Nombres 12:8).
Si un homme meurt et n'a pas de fils. Dans ce cas particulier, une règle générale d'incidence beaucoup plus large a été fondée. La loi mosaïque de la succession suivait les mêmes lignes que la loi féodale de l'Europe, interdisant également la disposition par volonté et décourageant, sinon interdisant, l'aliénation par concession. Sur la terre devait reposer tout le tissu social d'Israël, et tout ce qui était apprécié et permanent dans la vie et le sentiment de famille devait être lié pour ainsi dire à l'héritage foncier. La terre était donc dans tous les cas telle qu'elle passait que le nom et la renommée, le privilège et le devoir du propriétaire décédé pouvaient être perpétués autant que possible. À sa fille. Pas pour son entretien, mais pour que son mari puisse représenter son père. Dans la plupart des cas, il prendrait son nom et serait compté comme un membre de la famille de son père. Cela était sans doute déjà devenu une coutume parmi les Juifs, comme dans presque toutes les nations. Comparez les cas de Sheshan et Jarha (1 Chroniques 2:34, 1 Chroniques 2:35), de Jair (Nombres 32:41), puis des" fils lévitiques de Barzillai "(Esdras 2:61). La question, cependant, ne deviendrait d'importance publique qu'au moment où Israël deviendrait une nation de propriétaires terriens.
Un statut de jugement, לְחֻמקּת מִשְׁפָט. Septante, δικαίωμα κρίσεως. Une loi déterminant un droit légal.
HOMÉLIE
LA CERTITUDE DE L'HÉRITAGE PROMIS
Le cas des filles de Zelophehad est sans doute en accord avec cette considération favorable de la femme, comme capable de revendiquer des droits et d'occuper une position propre, qui distinguait certainement la législation mosaïque et affectait pour de bon le caractère juif. Mais la seule chose que nous pouvons discerner spirituellement ici est la sécurité de l'héritage céleste et la fidélité avec laquelle il est divinement réservé à ceux qui ont reçu la promesse. Zelophehad est mort, et cela par le péché, mais comme il n'était pas des déshérités, son nom n'a donc pas cessé, et sa part n'a pas non plus été enlevée au peuple du Seigneur. Considérez donc -
I. QUE ZELOPHEHAD, EN TANT QU'UNE DE LA PLUS JEUNE GÉNÉRATION, AVAIT UNE PROMESSE D'UN HÉRITAGE AU CANAAN D'ÊTRE SA (c'est-à-dire SA FAMILLE) POUR TOUJOURS. Même ainsi nous, en ce que nous appartenons à "cette génération" (cf. Matthieu 24:34), qui a reçu la promesse de la vie éternelle, et un royaume qui ne peut pas être déplacé ( Hébreux 12:28), sont sans aucun doute les héritiers du salut, et attendent avec impatience une part parmi les fidèles.
II. QUE ZELOPHEAD LUI-MÊME MORT DANS LA SAUVAGE, ET QUE PAR RAISON DE CERTAINS PÉCHÉS, NOUS NE SAVONS PAS CE QUE Même ainsi nous mourons sans avoir reçu la gloire promise; selon toute probabilité, nous mourrons tous ainsi; et la mort est le salaire du péché, et le corps est transformé en corruption à cause du péché.
III. QUE LA MORT DE ZELOPHEHAD SEMBLE EMPÊCHER LES MALADIES DE RÉCLAMER À TOUT HÉRITAGE PARMI SON FRÈCHE, VOYANT QU'IL N'A PAS DE FILS POUR PRENDRE SA PLACE ET SON NOM. Même ainsi, la mort semble à première vue, et aux yeux des imprudents, couper l'espoir et se séparer des vivants, et priver ceux qui «ne sont pas» de la récompense à laquelle ils se tournaient. Et cela a été pensé pour être le cas même par ceux qui ont cru dans les premiers jours (1 Thesaloniciens 4:13, sq.).
IV. QUE PAR LA VOLONTÉ DE DIEU, SON NOM ET SON HÉRITAGE ONT ÉTÉ PRÉSERVÉS EN ISRAËL AU MOYEN DE SES FILLES. Même ainsi, ni la mort ni l'échec dans ce monde ne seront autorisés à nous priver de cet héritage dans un monde meilleur que la miséricorde de Dieu nous réserve, non pas parce que nous l'avons mérité, mais parce qu'il l'a promis.
Considérons à nouveau, en ce qui concerne les filles de Zelophehad:
I. QU'ILS ONT REÇU LA RÉCOMPENSE DE LA FOI, EN CE QU'ILS NE DONT PAS QUE LE PEUPLE DU SEIGNEUR RECEVRAIT À CHAQUE HOMME SA PARTIE DANS LA TERRE DE LA PROMESSE; bien qu'ils soient encore de l'autre côté de la Jordanie. C'est dans une foi parfaite de l'accomplissement des promesses de Dieu que nous devons demander pour recevoir.
II. QU'ILS ONT REÇU LA RÉCOMPENSE DU COURAGE, EN CE QU'ILS ETANT DES FEMMES SANS AUCUN PROTECTEUR NATUREL, ONT CHANGÉ LEUR CAUSE OUVERT DEVANT MOÏSE ET AINSI DEVANT DIEU. C'est avec audace, non confondu par notre propre faiblesse, que nous devons faire connaître nos requêtes à Dieu (Éphésiens 3:12; Hébreux 10:19), a assuré que personne n'est sans importance avec lui, et aucune cause ignorée par lui.
HOMILIES DE D. YOUNG
LES HANDICAPES DU SEXE
I. L'INJUSTICE POSSIBLE CONSÉQUENT À UNE ADHÉSION STRICTE AUX TRADITIONS SOCIALES. Essayez d'imaginer comment cet appel des filles de Zelophehad surgit. Canaan est maintenant très proche, ses frontières visibles à travers le déluge; et Dieu vient de dire à Moïse les grands principes généraux sur lesquels il doit être attribué. Ainsi, l'esprit des gens est naturellement rempli des pensées de l'héritage. Ils ne peuvent plus se plaindre d'être dans des endroits désolés. Il y avait de la bonne terre avant même qu'ils ne traversent la Jordanie (Nombres 32:1), et c'est pourquoi Canaan était attendu avec impatience. Dans de telles circonstances, chaque famille serait à l'affût pour anticiper et affirmer sa part. Les disciples, après avoir entendu Jésus discourir si fréquemment et si sérieusement sur la venue du royaume des cieux, tombèrent dans une vive rivalité pour savoir qui devrait être le plus grand dans le royaume. On peut donc bien supposer ici que les fils d'Hepher n'étaient que trop prêts à compter les filles de leur frère Zelophehad comme étant en dehors de tout droit à la terre qui reviendrait aux enfants d'Hepher. Les relations naturelles ne sont que trop facilement piétinées par la cupidité du gain. Les différends sur le partage des biens engendrent et entretiennent des querelles meurtrières entre parents (Luc 12:13). Très probablement, les frères de Zelophehad ont dit à leurs nièces qu'ils n'avaient pas le droit d'hériter, car la coutume était que les héritages devaient aller aux fils. Qu'ils soient satisfaits du mariage dans une autre famille. Mais les filles étaient fières du nom de leur père. Ils ne réclament pas de grandes choses pour lui, estimant qu'une telle revendication ne correspondrait pas au sort de celui qui appartenait à la génération condamnée; mais en tout cas ils peuvent dire qu'il est mort dans son propre péché; il était libre de la souillure de cette grande rébellion qui a laissé une si profonde impression dans l'esprit d'Israël. Pourquoi alors son nom périrait-il parmi sa famille, parce qu'il n'avait pas de fils? La réponse que nous sommes amenés à déduire est très simple; très mondain aussi, il est vrai, mais d'autant plus concevable à cause de cela: «Nous nous attachons à nos coutumes; nous ne pouvons même pas céder à des sentiments si louables aux filles». Cela peut-être ouvertement - alors, dans leur propre cœur, ils ajoutaient: «Ce ne sont que des femmes; ils ne peuvent rien faire».
II. UNE RÉVOLTE AUDACIEUSE CONTRE LES HANDICAPÉS ARTIFICIELLES DU SEXE. Nous avons imaginé un refus réel de laisser ces femmes partager la possession. Mais même si ce n'était pas réel, ils ont une idée astucieuse de ce qui va se passer, et viennent faire appel à Moïse, de la manière la plus publique, afin qu'ils puissent avoir sa lourde autorité pour régler l'affaire avant qu'il ne parte. Ce n'étaient que des femmes, mais elles avaient la décision et le courage d'un homme - et plus que ce qui appartient à la plupart des hommes - de rompre avec toutes les notions conventionnelles plutôt que de se soumettre docilement à l'injustice. La désapprobation de Paul à l'égard des femmes qui parlent dans les églises était bien sûr très bonne car elle indiquait une règle générale, mais il aurait probablement admis, à une occasion prudente de le permettre, que c'était une règle non sans exceptions. Il a peut-être bien compté à l'époque, pour des raisons tirées de l'état d'une église particulière, de rendre les injonctions expresses et décidées. Qui devait parler au nom de ces femmes, sinon elles-mêmes? Lorsque les plus démunis ne trouvent pas d'avocat suffisant parmi les spectateurs, il est temps pour eux de faire entendre leur voix. N'est-il pas évident que ces femmes étaient les meilleurs juges de leur propre position? Alors, sous la pression de la vie sociale moderne, n'est-il pas très incompatible avec le maintien de la liberté et de la vérité d'empêcher les femmes de faire valoir leurs revendications de la manière qu'elles jugent la meilleure? Ils peuvent en effet être inaptes à de nombreux domaines de travail qu'ils déclarent aptes et anxieux à occuper, mais en tout cas, laissez-les découvrir l'inaptitude pour eux-mêmes. N'a-t-il pas été dit à l'avance de nombreux faits accomplis et glorieux qu'ils étaient impossibles à atteindre? L'histoire moderne regorge de telles prédictions disgraciées. Paul a dit: «Que chaque homme soit pleinement persuadé dans son esprit», ce qui est sûrement tout aussi nécessaire et tout aussi utile pour la femme que l'homme.
III. L'ACTION DE CES FEMMES A ÉTÉ JUSTIFIÉE PAR LE RÉSULTAT. Dieu approuve leur action, comme ils gagnent de lui l'énoncé autoritaire d'un principe général, appliqué certes à la propriété, mais sûrement d'application égale à toutes les incapacités de sexe qui surgissent autrement que des limites infranchissables de la nature. Dieu a écrit pour la femme, dans sa propre nature, certaines lois qu'elle ne doit pas transgresser, mais il n'a jamais donné à l'homme le droit d'interpréter ces lois, certainement pas à la manière dominatrice qu'il adopte si fréquemment. Il est incontestablement vrai que Dieu a fait la femme pour l'homme; la nature humaine trouve ici sa plénitude, tire par là les moyens de sa pérennité, et cette diversité de personnalité et de caractère qui constituent une si grande partie des richesses particulières de l'humanité. Mais l'homme ne doit donc pas régler la sphère de la femme avec sa main forte et irresponsable. N'est-il pas une chose presque certaine que de nombreux handicaps sexuels aient surgi du fait que l'homme est du premier au plus fort? Aux jours où on pouvait faire la bonne chose
Il a profité de sa force pour être le premier sur le terrain.
Il y a un parallèle entre beaucoup dans le traitement de la femme par l'homme et son traitement du sabbat. Christ a dû libérer le sabbat, en son temps, des pharisiens. Il avait été tellement enchaîné par des tenants opiniâtres et obstinés aux traditions des pères, qu'il était devenu inutile à ses fins originelles, un fardeau et une terreur plus que toute autre chose. Il l'a libéré par la grande déclaration que le sabbat était fait pour l'homme, et maintenant nous avons ceux qui se précipitent à l'autre extrême, et citent ses paroles à des fins totalement étrangères aux siennes. Il y a donc deux extrêmes pour juger de la place de la femme et de l'étendue de sa vie et de son service. Certains, aveuglément mariés à la coutume, enfermeraient la femme dans des restrictions strictes, qui, bien que pas aussi dégradantes que celles d'un harem turc, sont tout aussi injustes et préjudiciables à leur manière. Il y en a d'autres qui semblent enclins à réclamer pour les femmes plus que la nature dans sa plus grande bonté ne cédera jamais. Les femmes, qui connaissent le mieux leur propre nature, peuvent être les seuls vrais juges, toujours sous la direction de Dieu lui-même, quant aux capacités de leur sexe. Paul plaidant pour l'unité dans le Christ Jésus, dit que par rapport à lui, comme il n'y a ni juif ni grec, ni lien ni libre, il n'y a donc ni homme ni femme. La femme est au même niveau que l'homme aux yeux du Christ. Elle est directement responsable envers le Christ, obligée de le servir avec la plénitude de ses pouvoirs. Par conséquent, prendre le terrain le plus élevé, celui de l'allégeance au Christ, il lui est infidèle de mettre même les plus petits obstacles sur la voie des femmes agissant comme leur propre cœur leur dit qu'elles peuvent mieux servir leur Maître.
IV. NOUS VOYONS UN DIEU DE L'ÉQUITÉ MONTRER SON INDÉPENDANCE POUR LES MERE DROITS JURIDIQUES. Nulle part il n'est montré plus clairement que dans les Écritures que la loi est une chose et l'équité une autre. Comment un monde ignorant de la justice de Dieu et plein d'égoïsme et de dominateur devrait-il adopter des lois telles qu'il les sanctionnera et les fera respecter? «Nous avons la loi avec nous», ont peut-être dit les oncles. Peut-être ainsi; mais pas la loi de celui qui a parlé du Sinaï. Toute loi des hommes qui contredit la loi de l'amour envers Dieu et de l'amour envers le prochain est vouée à sa création. Et n'est-ce pas une chose bénie que de telles lois soient violées et finalement détruites par l'énergie d'une vie en expansion qui ne peut être contenue en elles? (Matthieu 9:10; Matthieu 12:1; Matthieu 15:1; Matthieu 19:8; Matthieu 22:34; Romains 14:5; Galates 3:28) .— Y.
L'HOMME QUI EST MORT DANS SON PROPRE PÉCHÉ
I. UN PLAISIR POUR UNE CONSIDÉRATION FAVORABLE. Les filles de Zelophehad ont estimé que s'il. avait été compté parmi les conspirateurs avec Koré, il aurait été très difficile pour eux de se présenter et de faire cette affirmation. C'est l'une des choses les plus tristes dans un monde de choses tristes que les enfants innocents de parents coupables héritent de la honte de l'infraction parentale. Le nom parental, au lieu d'être l'un des sons les plus doux à tomber sur leurs oreilles, devient l'un des plus hideux et tortueux. Ils ne sont pas rarement considérés avec suspicion, et bien qu'il soit admis qu'ils ne peuvent pas aider le crime des parents, ils commencent leur vie avec une meule autour du cou. Les paroles de ces femmes, signifiées uniquement comme un plaidoyer pour elles-mêmes, ont infligé en même temps un coup, néanmoins sévère car inconsciemment donné, à tous les enfants de Koré (Nombres 26:11) ou de ses confédérés qui pourraient être présents. Non pas que cela ait vraiment changé le principe de la question en question, que Zelophehad soit mort dans son propre péché ou en tant que participant à une énorme rébellion, mais cela a fait une différence dans l'esprit avec lequel ces femmes ont présenté leur cas. Le fait qu'elles soient des femmes ne leur a pas fait craindre d'aller au visage de toute la congrégation, mais si elles avaient été des enfants de Koré, il y a de fortes chances qu'un sentiment de honte les ait obligées à souffrir mal. Quel avertissement pour ceux qui se tiennent parmi les tentations de quelque acte éhonté et odieux de bien réfléchir à la tache et à la difficulté qui pourraient survenir à leur progéniture innocente! Que les péchés des pères soient infligés aux enfants est un fait apparent dans la nature, mais la société accepte de tout cœur le principe et ne le résout que trop souvent de la manière la plus inébranlable.
II. C'ÉTAIT LE BON ESPRIT D'APPROCHE DE DIEU DANS LES CIRCONSTANCES. Zelophehad appartenait à la génération condamnée. C'était peut-être un homme meilleur que la plupart des autres, mais un recensement venait d'être fait qui révéla le fait qu'il n'y avait pas un seul survivant de la génération; et ce n'était pas le moment d'en dire plus en guise d'éloge que de dire que Zelophehad était mort dans son propre péché. Un humble souvenir déférent de la sainteté de Jéhovah, que nous pouvons bien croire, a marqué la démarche actuelle de ces femmes. Il n'aurait guère lié l'affirmation d'un principe général à leur requête s'il y avait eu quoi que ce soit d'inconvenant ou d'insolent à sa manière. Nous ferons bien de ne pas trop réclamer pour les hommes en tant que félicitations, quand nous pensons à eux en relation avec Dieu. Nous ne devons ni les abaisser trop bas ni les exalter trop haut, mais conserver le juste milieu d'une appréciation aimante, charitable et chrétienne. Combien offensant à l'audition de Dieu de nombreux éloges d'hommes doivent sonner, où non seulement le superlatif est empilé sur le superlatif, mais des principes de jugement tout à fait erronés sont adoptés. Il y a un temps et un besoin de louer les serviteurs dévoués de Dieu, et de maintenir leur réputation de fidélité, de zèle et de succès spirituel, mais ne jamais oublier que le meilleur des hommes, pour dire le moins de lui, meurt en son propre péché. Ce sera en grande partie sa propre conscience. Quels que soient ses services, c'est dans la grâce, la sagesse et la grande préparation de Dieu en Jésus-Christ qu'il trouvera son seul espoir. Il suffit d'un peu de réflexion pour voir l'inconvenance de louer les hommes, parce qu'ils sont chargés des dons gratuits de la grâce de Dieu, et au moment même où la pertinence de ces dons est particulièrement manifestée. Toute sorte d'éloge de l'excellence humaine et du service qui, même un instant, repousse au second plan la dépravation universelle de l'homme et la nécessité universelle de la grâce et de la miséricorde de Dieu, est ainsi condamnée.
III. BIEN QU'UN HOMME MOURE UNIQUEMENT DANS SON PROPRE PÉCHÉ, CELA EST ENCORE SUFFISANT POUR TRAVAILLER IRRÉPARABLE MISCHIEF. C'était bien de pouvoir dire de Zelophehad qu'il s'était tenu à l'écart de la conspiration de Koré, mais c'était une mauvaise chose à dire, s'il n'y avait rien de mieux derrière. Des négations, rien d'autre que des négations ne viendra jamais. Il ne sert à rien de se tenir à l'écart de dix mille fausses voies, à moins de prendre la seule bonne voie. La somme du devoir humain est de laisser en suspens toutes les choses qui doivent l'être et de faire toutes les choses qui doivent être faites. Votre propre péché, aussi petit que cela puisse paraître dans votre conscience actuelle, suffit à provoquer la mort. La graine de moutarde de l'aliénation innée de Dieu deviendra une malédiction puissante et éternelle si vous ne l'arrêtez pas à temps. Ceux qui ont traversé des agonies incalculables à cause de leur conviction de péché, se moquaient autrefois du péché comme d'une petite chose. Ils ne pensaient pas que cela leur causerait de tels problèmes et les conduirait sans cesse jusqu'à ce qu'ils aient répondu à la question: «Que dois-je faire pour être sauvé? Le péché dort dans la plupart, en ce qui concerne la conscience particulière de celui-ci, mais quand il se réveillera, il se révélera être un géant. Regardez l'analogie dans la vie physique. Un homme dit qu'il est plein de santé et de vigueur, et il le regarde; il en est même félicité. Soudain, au milieu de ces compliments, il est frappé d'une maladie féroce, et quelques jours le comptent parmi les morts. Pourquoi? La vraie maladie était déjà en lui, même avec toute sa conscience de la santé. Il devait y avoir quelque chose dans son corps pour donner une prise à la cause extérieure. Notre conscience actuelle n'est pas un critère de notre état spirituel. La parole de Dieu dans les Écritures, humblement appréhendée et obéie, est le seul guide sûr à suivre.
IV. BIEN QUE UN HOMME DOIT MOURIR DANS SON PROPRE PÉCHÉ, IL PEUT AUSSI MOURIR DANS LA plénitude du salut du Christ du péché. La fin de la vie, avec toute sa tristesse, avec toutes ses manifestations de désespoir, d'insensibilité et d'autosatisfaction chez les uns, est chez d'autres une occasion de manifester avec une grande beauté la puissance de Dieu dans l'esprit des hommes. Il faut mourir dans son propre péché, mais il peut aussi expérimenter la purification de ce sang qui enlève tout péché. Il faut mourir dans son propre péché, mais cette nécessité même peut aussi conduire à mourir dans la foi de Jésus, dans l'espérance de la gloire et dans les bras d'un amour infini.
V. NOUS DEVONS VERSER QUE RIEN DE PIRE QUE MOURIR DANS NOTRE PROPRE PÉCHÉ NE SOIT DE NOUS. Il est déjà assez grave que le péché soit dominant, même sans nous contraindre à quitter les chemins ordinaires de la vie; ceux que l'on comptait, parmi les hommes, utiles et inoffensifs. Il est déjà assez mauvais de sentir qu'il y a en nous les possibilités des plus abandonnés et des plus téméraires, des pires des tyrans, des sensualistes et des desperados; il ne manque que de telles tentations, associations et opportunités: qui peuvent rendre le possible réel. Que ce soit le nôtre, si nous ne pouvons pas montrer un bilan impeccable, si nous ne pouvons pas revendiquer une personnalité qui est partie de l'innocence, en tout cas pour montrer le moins de mal possible au monde. Nous ne pouvons pas rester en dehors de la compagnie de Zelophehad; gardons-nous hors de Koré. Il y a un moyen entre être pharisien et débauché. - Y.