Daniel 9:1-27

Les soixante-dix semaines

Dans la première année de Darius le Mède, Daniel, étudiant les livres prophétiques, découvre que Jérémie a prédit que la désolation de Jérusalem durera soixante-dix ans ( Daniel 9:1 ). Il prie, confessant le grand péché d'Israël, et suppliant Dieu d'avoir pitié de son peuple ( Daniel 9:3 ), Sur quoi l'ange Gabriel lui explique ( Daniel 9:20 ) que les soixante-dix ans de Jérémie sont soixante-dix' semaines' ou 'sept' d'années (=490 ans), qui doivent être constitués de (7+62+1) 'semaines'. Les sept « semaines » commencent par « la sortie du commandement de restaurer et de construire Jérusalem » et se terminent par « l'oint, le prince », et les soixante-deux « semaines » incluent la construction de la ville en difficulté fois ( Daniel 9:25). Les événements de la dernière « semaine » sont décrits plus minutieusement. Un oint est retranché, et un prince ennemi détruit la ville et le sanctuaire ( Daniel 9:26 ). Il fait une alliance avec plusieurs pour une « semaine » ; pendant la moitié de la 'semaine' il fait cesser le sacrifice et l'oblation, une 'abomination de la désolation' apparaît, et enfin le désolateur prend fin brusquement ( Daniel 9:27 ).

Interprétation . L'interprétation de ce chapitre n'est pas sans difficulté sur n'importe quelle vue du livre. Son explication des 70 ans ( Jérémie 25:11 ; Jérémie 29:10 ) est bien sûr artificielle. Jérémie voulait dire que la domination de Babylone sur toutes les nations de l'Asie occidentale durerait 70 ans à partir de la quatrième année de Jojakim (605 av. J.-C.) ( Jérémie 25:1 ; Jérémie 25:11 ), 70 ans étant un nombre rond pour deux générations : cp. les 40 ans de Ézéchiel 4:6 ; Ézéchiel 29:11 ; Ézéchiel 29:13. Dans ce chapitre, le sens est étendu de manière à se référer à l'humiliation de Jérusalem sous une longue succession de pouvoirs païens. Deux interprétations principales sont à considérer. La première place le début de la dernière « semaine » au temps du Christ, et commence dans son calcul des 70 « semaines » à partir de la mission d'Esdras (458 av. J.-C.) ou de celle de Néhémie (444 av. J.-C.). Mais bien que la fin des 70 'semaines' doive être placée 490 au lieu de 70 ans après l'époque de Jérémie, le début de cette période devrait cependant coïncider plus étroitement avec le début des 70 ans de Jérémie. Et à part d'autres difficultés, ce point de vue ne donne aucune explication claire des différents événements de la dernière 'semaine'. La mort de Christ a aboli l'Ancien Testament. sacrifie non seulement pour « une demi-semaine », mais pour toujours, tandis que la destruction de Jérusalem (70 après JC) était beaucoup plus de sept ans (une « semaine ») après la crucifixion. La seconde interprétation trouve dans les événements de la dernière « semaine » une autre image des sept dernières années d'Antiochus Épiphane, et dans les sept premières « semaines » le temps (49 ans) entre la captivité (586 avant JC) et l'édit de Cyrus (538 av. J.-C.). Que les Juifs comptaient déjà les 70 ans de Jérémie à partir de la date de la captivité finale est montré par2 Chroniques 36:20 ; 2 Chroniques 36:21 . La difficulté de ce point de vue concerne les 62 « semaines ». Le temps entre l'édit de Cyrus (538 av. J.-C.) et le début des sept dernières années d'Antiochus Épiphane (171 av. A cela on peut répondre soit que les 62 « semaines » ne sont qu'une période interrompue, à ne pas compter exactement, soit que l'auteur de Daniel n'était pas en mesure de connaître la longueur précise de cet intervalle. Josèphe et d'autres écrivains commettent des erreurs similaires dans la chronologie de cette époque.