Michée Introduction

introduction

1. Date et Période. Michée le prophète était un jeune contemporain d'Isaïe. Son œuvre a commencé, selon Michée 1:1 , aux jours de Jotham, et peut avoir duré tout au long du règne d'Ézéchias (726-697 av. J.-C.), jusqu'à l'époque de Manassé son successeur. Cette date est confirmée par la référence historique dans Jérémie 26:17 , où la prophétie de Jérémie 3:12est cité à la défense de Jérémie, et aurait été prononcé à l'époque d'Ézéchias (voir notes). La période d'Ézéchias a été marquée par de grands changements extérieurs. Le nord d'Israël a finalement été renversé lorsque la Samarie a été capturée par Sargon d'Assyrie. Pendant le règne de Sargon et au début de celui de Sennachérib, son successeur (705-680 av. J.-C.) Juda fut également constamment menacé par l'Assyrie. Puis vint la grande délivrance de Jérusalem (701), qui fut le couronnement de la vie d'Isaïe (voir notes in loco ). Michée a dû vivre cela, si, comme cela semble probable, les deux derniers chapitres du livre viennent de lui.

Tel qu'il est, le livre se compose d'un certain nombre de courts oracles qui ont été prononcés séparément et rassemblés plus tard. À moins que le lecteur ne s'en souvienne, il sera déconcerté par les transitions abruptes. Il y a deux divisions principales, largement séparées dans le temps. Les premiers, Michée 1-5, appartiennent à la période de Jotham et d'Ézéchias ; le dernier, chs., 6, 7, probablement à celui de Manassé.

Condition sociale de Juda. Les changements intérieurs dans les conditions sociales du peuple de Juda au cours de cette période étaient aussi grands que les changements extérieurs. Juda avait été forcé de sortir de son isolement. Des relations commerciales s'étaient établies avec les peuples voisins. La meilleure intelligence et l'énergie quittèrent le pays pour la capitale, où les possibilités d'avancement étaient les plus grandes. L'augmentation du commerce a rendu les riches et les intelligents plus riches, les pauvres relativement plus pauvres. Le pouvoir est devenu centralisé à Jérusalem. C'était le siège du Temple, qui avait acquis une importance nouvelle grâce aux réformes d'Ézéchias, le cœur de la défense nationale contre l'Assyrie et le centre principal de la nouvelle richesse. Les campagnes et la ville s'étaient perdues de vue. En outre, que Juda ait réussi à maintenir une indépendance précaire, ou qu'il soit devenu un État vassal de l'Assyrie, son état sous Ézéchias nécessitait de l'argent, soit pour payer un tribut, soit pour entretenir ses forteresses et son armée ; et ces charges tombaient spécialement sur la paysannerie.

Personnalité et enseignement de Michée. Sa relation avec Isaïe . Michée appartenait au pays. Il était originaire de Moreshethgath, un village parmi les basses collines entre les hautes terres de Juda et la plaine philistine. Prophétisant en même temps qu'Isaïe, il parle d'un point de vue différent. Isaïe faisait partie de la classe dirigeante de la capitale : Michée faisait partie de la paysannerie opprimée. Les vices de la ville qu'il choisit sont presque les mêmes que les fléaux d'Isaïe, l'avarice ( Michée 2:2 ), l'oppression des pauvres ( Michée 2:9 ) et le luxe ( Michée 2:11 ). Mais Michée est particulièrement sévère Michée 3:5 les chefs religieux ( Michée 3:5). De toute évidence, quand Ézéchias a fait du Temple le centre de la religion nationale, il a involontairement rendu les enseignants religieux plus dépendants de la classe dirigeante.

Isaïe prêchait cependant la sécurité de Jérusalem. Dieu interviendra pour délivrer sa ville d'Assyrie. Michée a découvert que les hommes comprenaient mal cette promesse et croyaient que Dieu ne détruirait pas la ville et le temple, quoi qu'ils fassent. Il leur dit que la seule raison pour laquelle la ville devait être préservée était qu'elle pourrait devenir le centre d'une meilleure moralité et d'une foi plus pure. La Samarie et Jérusalem, les centres de la nation, devraient être les centres de la justice et de la vraie religion. Au lieu de cela, ils étaient les centres de l'irréligion ( Michée 1:5 ; Michée 2:1 ; Michée 3:1 ). C'est pourquoi la Samarie est tombée ( Michée 1:6 ) et Jérusalem tombera ( Michée 3:12 ).

Mais cela ne signifie pas que Juda passera. La mission de Juda ne dépend pas, comme celle de l'Assyrie, de l'argent et des armes. Il fut un temps où Jérusalem n'était qu'une colline fortifiée, où la « gloire d'Israël » pouvait se loger dans la grotte d'Adullam ( Michée 1:15 ), où Bethléem, un village ouvert, était le lieu de naissance d'un roi. Cet «ancien royaume» ne pouvait pas rivaliser avec les autres nations dans les chars, les forteresses et une riche capitale, mais il était riche d'un grand idéal, l'idéal d'un roi qui gardait son peuple et recevait son obéissance volontaire. Bien que ce temps revienne et que le faste de la capitale disparaisse, le résultat sera de montrer à la nation sa véritable mission d'enseigner la religion au monde ( Michée 4:6 ; Michée 5:10). Dieu ne rejette pas Son peuple, bien qu'Il détruise Jérusalem. Il naîtra Un de la vieille souche pour représenter l'idéal divin. Le Messie ne peut pas surgir dans le sol de Jérusalem, plein d'idéaux vulgaires de vaine gloire, mais à Bethléem, où le pouvoir est tourné vers des usages désintéressés et éternels car les espérances divines peuvent être chéries ( Michée 5:2 ).

Alors Israël aura une mission dans le monde. Tant qu'elle essaie de rivaliser avec lui en chars ( Michée 5:10 ), elle est vouée à l'échec, et n'a rien que l'Assyrie ne puisse donner de mieux. Mais, lorsqu'elle défend la vraie religion, elle offre ce dont le monde a besoin, et devient la source du Messie et de la lumière du monde ( Michée 4:1 ).

Il convient d'ajouter que Michée semble varier dans sa prophétie du résultat de la mission d'Israël. Cela est dû, ( a ) à l'idée qu'il se fait de la vraie religion, comme non pas une simple observance d'un rituel, mais comme impliquant une revendication morale ( Michée 6:5 ), en montrant une ressemblance frappante avec l'enseignement éthique fort d'Amos ; ( b ) à sa vision des nations en tant qu'agents libres, qui déterminent leur propre attitude envers la religion. C'est pourquoi il voit maintenant les peuples accepter joyeusement le Dieu d'Israël et partager la paix et la béatitude d'Israël ( Michée 4:1 ) ; il les voit à nouveau poursuivre leurs propres idéaux et Michée 4:11 ( Michée 4:11 ). Mais, parce que ces vérités hachedivines, elles ne peuvent manquer de leur effet, ni en malédiction ni en bénédiction ( Michée 5:7 ).

Le ministère ultérieur de Michée . Michée 6:7 date de l'époque de Manassé (690-641 av. J.-C.), mais les dates exactes sont très incertaines (cp.2K21). Sennachérib se retira de Jérusalem, mais Esarhaddon, son successeur, revint, subjugua la Phénicie en 678, Tyr en 671 et fit de Juda tributaire en 676. La vieille misère et l'incertitude continuèrent à Jérusalem. Les hommes se sont retournés contre la foi qui semblait avoir promis plus qu'elle ne pouvait donner. Il y a eu une réaction contre les réformes d'Ézéchias. Les hommes n'étaient pas irréligieux, seulement ils doutaient de la suprématie de Jéhovah. L'impuissance de leur nation contre l'Assyrie semblait prouver l'existence d'autres dieux, qu'il était sage aussi de concilier ( Michée 6:16). Leur culte de Jéhovah a pris des éléments plus sombres. Ils ont interprété leurs malheurs comme l'évidence de sa colère, et, comme leurs voisins païens, ont offert leurs enfants pour apaiser cette colère ( Michée 6:7 ), La sombre terreur les a conduits à persécuter ceux qui n'adoraient que Jéhovah ( Michée 7:2 ) . Contre cela Michée a élevé sa définition noble et simple de la vraie religion ( Michée 6:8 ). Il réprimanda à nouveau leur inhumanité les uns envers les autres ( Michée 6:9 ; Michée 7:3 ). Il insiste sur les faits historiques qui prouvent la grâce de Dieu ( Michée 6:1 ).

Le prophète parle, cependant, comme un homme qui est presque seul dans sa foi en la suprématie de Jéhovah. La base sur laquelle un nouvel Israël peut être construit a presque disparu ( Michée 7:1 ), tant les fidèles sont si peu nombreux et découragés. Mais Michée se rallie à sa confiance en Dieu. Le dessein de Dieu pour et à travers Israël ne peut échouer ( Michée 7:7 ) . Et la prophétie se termine par la prière et une doxologie confiante. Bien qu'il n'ait que Dieu, il s'appuiera davantage sur Dieu ( Michée 7:14 ).