1 Rois 2:9

Maintenant donc ne le tenez pas pour innocent Bien que j'aie épargné sa vie, ne le traitez pas comme une personne innocente, ne le considérez pas comme un réconcilié avec ma famille et avec votre succession au trône. Il est toujours Shimei et ne veut rien d'autre qu'une juste opportunité de le déclarer. Ne le disculpe donc pas, comme je l'ai fait, si tu le trouves coupable de quelque malversation que ce soit ; mais sa tête blanche s'abat , &c. Coupez-le comme un vieux délinquant et un ennemi dangereux, pour assurer votre propre paix et la sécurité de votre gouvernement. En ce sens, Josèphe comprend les mots. Mais, certainement, David dit à Salomon, qu'il a juré à Shimei qu'il ne le mettrait pas à mort pour son outrage et sa trahison., est une preuve démonstrative qu'il n'a pas conseillé à Salomon de le mettre à mort pour le crime qu'il avait lui-même solennellement pardonné ; car peut-on imaginer que David dirait à Salomon qu'il avait juré de ne pas faire mourir Shimei, et du même souffle lui ordonnerait, au mépris de son serment, d'être mis à mort ? S'il avait eu l'intention que Salomon le mette immédiatement à mort, il n'y aurait eu ni raison ni sens dans les mots : Tu es un homme sage, et tu sais ce que tu dois lui faire. Car dans quel but était-ce de dire à Salomon qu'il savait comment se comporter envers Shimei, si l'ordre de David était de le couper immédiatement, et Salomon l'entendait dans ce sens ? Mais il est certain que Salomon n'a pas compris son père dans ce sens, en lui ordonnant de se construire une maison à Jérusalem, (1 Rois 2:36 ,) ainsi que de la manière différente dont il a traité Shimei et Joab.

Le fait est que David conseilla à son fils de surveiller étroitement Shimei et de ne le mettre à mort que si, à la suite d'un nouveau délit, il perdait à nouveau la vie ; et ceci, on l'espère, a été fait apparaître comme étant la vérité de l'affaire. Or, en quoi est-ce incompatible avec la piété, ou le conseil d'un prince sur son lit de mort ? C'est vrai, le pardon des ennemis est un devoir, pourvu qu'ils cessent de devenir nos ennemis ; mais personne n'est obligé, par aucune loi, de pardonner à un ennemi, en continuant ainsi, de ne pas prendre les méthodes appropriées pour se prémunir contre les effets de son inimitié, et de le traduire en justice, si aucune autre méthode ne s'avère efficace. Beaucoup moins est un princeobligé de pardonner à un ennemi implacable de sa couronne et de son gouvernement, et à celui qui est susceptible de troubler le règlement de la couronne dans son successeur, de ne pas ordonner au successeur de se tenir en garde contre lui, et de le punir, s'il est coupable, selon ses démérites. Une telle prudence et un tel ordre sont ce qu'il doit à son peuple ; il peut mourir comme une personne privée , dans la charité avec toute l'humanité, et pardonner toute injure privée contre lui-même ; et cependant, comme prince , aviser ce qui est nécessaire pour le bien public après son décès, et même l'exécution de personnes particulières, si, en abusant de la clémence et du répit qu'elles ont reçus, elles se rendaient coupables de délits nouveaux et capitaux.

Chandler. Le docteur Waterland, Le Clerc et Calmet donnent la même interprétation avec le docteur Chandler. Le lecteur pensera probablement que le raisonnement ci-dessus justifie suffisamment David sur ce point, même en supposant que le texte est correctement traduit, ce que le Dr Delaney estime cependant qu'il ne l'est pas. La particule hébraïque, , vau , pense-t-il, aurait dû être rendue ici, comme dans tous les cas similaires, non pas de manière conjonctive , mais disjonctive , comme c'est le cas dans Proverbes 30:8 , et dans de nombreux autres endroits. « Agur », dit-il, « supplie Dieu de le garder des extrêmes de la pauvreté et de la richesse. Si la particule vau devait être interprétée ici de manière conjonctive, la requête se déroulerait ainsi :Ne me donnez pas la pauvreté et la richesse. Tout le monde voit l'absurdité de cette pétition ; et c'est pourquoi les traducteurs l'ont rendu à juste titre : Ne me donnez ni pauvreté ni richesse. Dans la même analogie, le passage en question, correctement traduit, se tiendra ainsi : Maintenant, donc, ne le tenez pas pour innocent , ( car tu es un homme sage, et tu sais ce que tu dois lui faire, ) ni sa tête enrouée n'apporte tu descends dans la tombe avec du sang. Ce conseil, en ce sens, est plein d'humanité, ainsi que de sagesse, et Salomon (on le voit) l'a compris et observé dans ce sens, et dans aucun autre.