Hébreux 8:8,9

Car dans ce verset, l'apôtre entre dans la preuve de son argumentation proposée dans ce qui précède, à savoir que la première alliance n'était pas irréprochable, ou suffisante en tout pour la fin que Dieu avait en vue, parce qu'il y avait lieu d'en introduire une autre. Pour leur trouver des défauts, à savoir le peuple ; il dit : Voici, les jours viennent , etc. Ceci est traduit par Grotius et d'autres, Trouver des fautes, leur dit-il , et compris de trouver des fautes avec l'ancienne alliance. Mais il semble beaucoup plus approprié de le comprendre de la faute de Dieu avec les Juifs , (comme il le fait évidemment dans les mots qui précèdent ceux ici cités, Jérémie 31:29,) pour avoir utilisé le proverbe, contre lequel il exprime tant de mécontentement, dans Ézéchiel 18:2 . Et dans les paroles elles-mêmes, il leur reproche aussi d'avoir rompu cette alliance, bien qu'il les ait, avec tant de soin, fait sortir d'Égypte.

Il est vrai que la première alliance n'était pas parfaite en tous points en ce qui concerne la fin générale de Dieu envers son église ; pourtant il n'est peut-être pas approprié de dire que Dieu s'en est plaint ; tandis que Dieu, dans ce témoignage, se plaint en réalité du peuple qu'il rompt son alliance , et exprime son indignation à ce sujet, en disant : Je ne les regardais pas. Il dit Par le prophète Jérémie, dans ce texte célèbre, qui fait sans aucun doute référence à la dispensation de l'Évangile ; Voici Comme s'il avait dit : Parce que l'alliance qu'ils avaient contractée auparavant n'était pas le moyen de les réformer, mais, malgré cela, ils étaient encore rebelles ; donc les jours viennent à savoir, de l'évangile; quand je ferai une nouvelle alliancePas nouveau en ce qui concerne la substance de celui-ci, mais la manière de sa dispense ; 1° étant ratifié par la mort de Christ ; 2° Libéré des rites et cérémonies pénibles de la loi ; 3° Contenant une révélation plus complète et plus claire des mystères de la religion, et une description plus parfaite de celle-ci comme spirituelle, et ayant son siège principalement dans le cœur des hommes ; 4ème, assisté avec de plus grandes influences de l'esprit ; 5ème, étendu à tous les hommes ; 6e, à ne jamais abolir.

Avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, c'est-à-dire avec toute la nation juive, y compris les descendants de ces deux maisons. Car bien que les maisons d'Israël et de Juda aient existé séparément, l'une de l'autre, depuis le premier Jéroboam, cependant après la captivité des dix tribus qui composaient la maison d'Israël , celles d'entre elles qui se sont jointes à la maison de Juda , étaient tellement mêlés à eux qu'ils ne pouvaient pas être distingués d'eux. Non pas selon l'alliance que j'ai faite avec leurs pères, mais en différant par les circonstances mentionnées ci-dessus, et dans d'autres déclarées plus tard ; quand je les ai pris par la mainAvec le soin et la tendresse d'un parent; ou manifesté ma condescendance infinie et ma toute-puissance dans leur délivrance ; parce qu'ils n'ont pas continué Ou, dans quelle alliance de la mienne ils n'ont pas continué ; tandis que leur délivrance était fraîche dans leur mémoire, ils obéirent, mais peu après ils secouèrent le joug et ne respectèrent pas les termes de l'alliance.

Et je ne les considérais pas comme des Grecs, ημελησα αυτων, je les négligeais. De sorte que l'alliance fut bientôt entièrement rompue. Le passage cité ici se trouve ainsi dans Jérémie, dont ils rompent mon alliance, bien que je fusse leur mari, dit le Seigneur. La traduction de l'apôtre est celle de la LXX. Et pour le réconcilier avec le texte hébreu, Pocock (dans son Miscel. , chap. 1) observe, que dans les langues orientales, les lettres du même organe, comme on les appelle, étant souvent interchangées, le mot hébreu, בעל, bagnal , être mari , c'est la même chose avec le mot arabe, , bahal , qui signifie refuser, mépriser , écœurer.De sorte que la clause hébraïque supportera d'être traduite par l'apôtre et la LXX. ai fait, je les ai négligés, je les ai écoeurés. Voir note sur Jérémie 31:31 , &c.