Hébreux 8:8

Pour trouver des fautes avec eux - Ou plutôt "trouver des fautes, leur dit-il." La différence réside uniquement dans la ponctuation, et ce changement est requis par le passage lui-même. Ceci est généralement interprété comme signifiant que la faute n'a pas été trouvée avec «eux» - c'est-à-dire avec le peuple juif, car ils n'avaient rien eu à faire en donnant l'alliance, mais «avec l'alliance elle-même. «Exposant ses défauts, il leur avait dit qu'il leur en donnerait un de plus parfait, et dont ce n'était que préparatoire. Donc Grotius, Stuart, Rosenmuller et Erasmus le comprennent. Doddridge, Koppe et bien d'autres le comprennent tel qu'il est dans notre traduction, comme impliquant que la faute a été trouvée avec le peuple, et ils se réfèrent au passage cité de Jérémie pour preuve, où la plainte est du peuple. Le Grec peut supporter l'une ou l'autre construction; mais ne pouvons-nous pas encore adopter une interprétation quelque peu différente?

Cela ne peut-il pas être le sens? Pour avoir utilisé la langue de la plainte, ou la langue qui impliquait qu'il y avait un défaut ou une erreur, il parle d'une autre alliance. Selon cela, l'idée serait, non pas qu'il ait trouvé à blâmer spécifiquement l'alliance ou le peuple, mais généralement qu'il a utilisé un langage qui impliquait qu'il y avait un défaut quelque part lorsqu'il a promis une autre et une meilleure alliance. Le mot rendu «trouver la faute» signifie à juste titre censurer, ou blâmer. Il est rendu dans Marc 7:2, "ils ont trouvé des fautes", à savoir, avec ceux qui ont mangé avec les mains non lavées; dans Romains 9:19, "pourquoi trouve-t-il encore des fautes?" Cela ne se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. C'est un langage utilisé là où le mal a été fait; lorsqu'il y a un motif de plainte; où il est souhaitable qu'il y ait un changement. Dans le passage ici cité de Jérémie, il n'est pas expressément déclaré que Dieu a trouvé un reproche soit à l'alliance, soit au peuple, mais qu'il a promis qu'il donnerait une autre alliance, et qu'elle devrait être «différente» de ce qu'il leur a donné. quand ils sont sortis d'Égypte - ce qui laisse entendre qu'il y avait là un défaut ou que ce n'était pas «irréprochable». Tout le sens est qu'il y avait une lacune que le don d'une nouvelle alliance éliminerait.

Il dit - Dans Jérémie 31:31. L'apôtre n'a pas cité le passage littéralement tel qu'il est en hébreu, mais il en a conservé la substance et le sens n'est pas essentiellement varié. La citation semble avoir été faite en partie de la Septante et en partie de mémoire. Cela se produit souvent dans le Nouveau Testament.

Voici - Cette particule est conçue pour attirer l'attention sur ce qui allait être dit comme important, ou comme ayant une prétention spéciale à remarquer. Il est très fréquent dans les Écritures, étant beaucoup plus librement utilisé par les écrivains sacrés que chez les auteurs classiques.

Les jours viennent - Le temps vient. Cela se réfère sans aucun doute à l'époque du Messie. Des expressions comme celles-ci, «dans les derniers jours», «dans les temps après» et «le temps vient», sont souvent utilisées dans l'Ancien Testament pour désigner la dernière dispensation du monde - la dispensation lorsque les affaires du monde serait liquidé; voir la phrase expliquée dans la note Hébreux 1:2 et la note Ésaïe 2:2. Il ne fait aucun doute que tel qu'il est utilisé par Jérémie, il se réfère aux temps de l'Évangile.

Quand je ferai une nouvelle alliance - Une alliance qui contiendra des fins quelque peu différentes; qui aura des conditions différentes, et qui sera plus efficace pour empêcher le péché. Le mot «alliance» se réfère ici à l'arrangement, au plan ou à la dispense dans lequel il s'engagerait dans ses relations avec les gens. Sur la signification du mot, voir la note Actes 7:8 et les notes Hébreux 9:16. Le mot «alliance» avec nous désigne généralement un pacte ou un accord entre deux parties égales, et qui sont libres de conclure l'accord ou non. En ce sens, bien sûr, il ne peut pas être utilisé en relation avec l'arrangement que Dieu fait avec l'homme. Il y a:

(1) Aucune égalité entre eux, et,

(2) L'homme n'est pas libre de rejeter toute proposition que Dieu fera.

Le mot est donc utilisé dans un sens plus général, et plus conformément au sens originel du mot grec. Il a été remarqué ci-dessus (voir les notes sur Hébreux 8:6), que le mot «propre» pour désigner «alliance» ou «compact» - συνθηκη sunthēkē -" syntheke "- n'est jamais utilisé ni dans la Septante ni dans le Nouveau Testament - un autre mot - διαθήκη diathēkē -" diatheke "- étant soigneusement employé. Que la raison suggérée pour l'adoption de ce mot dans la Septante soit la vraie ou non, le fait est incontestable. Je peux être autorisé à suggérer ici une raison supplémentaire pour laquelle cela se produit si uniformément dans le Nouveau Testament. C'est que les auteurs du Nouveau Testament n'ont jamais voulu représenter les transactions entre Dieu et l'homme comme un «pacte ou alliance» proprement dit. Ils l'ont soigneusement évité, et leur pratique uniforme, en faisant cette belle distinction entre les deux mots, peut montrer le sens réel dans lequel le mot hébreu a rendu «alliance» - בּרית b ^{e riyt - est utilisé dans l'Ancien Testament. Le mot qu'ils emploient - διαθήκη diathēkē - ne signifie jamais un pacte ou un accord entre égaux.}

Cela signifie à distance et secondairement un «testament» - et par conséquent, notre expression «Nouveau Testament». Mais ce n'est pas le sens dans lequel il est utilisé dans la Bible - car Dieu n'a jamais fait de testament dans le sens d'une disposition testamentaire de ce qui lui appartient. Nous sommes référés; par conséquent, pour arriver à la véritable vision biblique de toute cette question, au sens originel du mot - διαθήκη diathēkē - comme dénotant «une disposition, un arrangement, un plan; puis ce qui est ordonné, une loi, un précepte, une promesse, etc. Dieu pouvait faire un avec les gens; ou l'idée d'une volonté - également répugnante à la vérité. Le mot διαθήκη diathēkē est dérivé d'un verbe - διατίθημι diatithēmi - signifiant placer à part, mettre en ordre; puis de nommer, de refaire, de faire un arrangement avec. Par conséquent, le mot διαθήκη diathēkē - signifie proprement «l'arrangement ou le tempérament» que Dieu a fait avec les gens en ce qui concerne le salut; le système de statuts, de directives, de lois et de promesses par lequel les gens doivent lui devenir soumis et être sauvés. Le sens ici est qu'il ferait un «nouvel» arrangement, considérant comme une chose principale que la Loi devrait être écrite dans le «cœur»; un arrangement qui aurait un caractère particulièrement spirituel et qui s'accompagnerait de la diffusion de vues justes du Seigneur.

Avec la maison d'Israël - La famille, ou la race d'Israël, car ainsi le mot «maison» est souvent utilisé dans les Écritures et ailleurs. Le mot «Israël» est utilisé dans les Écritures dans les sens suivants:

(1) Comme nom donné à Jacob parce qu'il a lutté avec l'ange de Dieu et a prévalu en tant que prince Genèse 32:28.

(2) Comme désignant tous ceux qui sont descendus de lui - appelés «les enfants d'Israël» - ou la nation juive.

(3) Comme désignant le royaume des dix tribus - ou le royaume de Samarie, ou Éphraïm - ce royaume ayant pris le nom d'Israël par opposition à l'autre royaume, qui était appelé «Juda».

(4) Comme désignant le peuple de Dieu en général - ses amis vrais et sincères - son église; voir les notes sur Romains 2:28; Romains 9:6.

Dans ce lieu cité de Jérémie, il semble être utilisé pour désigner le royaume d'Israël par opposition à celui de Juda, et «ensemble, ils désignent le peuple de Dieu tout entier, ou toute la nation hébraïque». Cet arrangement a été ratifié et confirmé par le don du Messie et en implantant ses lois dans le cœur. Il n'est pas nécessaire de comprendre cela comme se référant à l'ensemble des Juifs ou à la restauration des dix tribus; mais les mots «Israël» et «Juda» sont utilisés pour désigner le peuple de Dieu en général, et l'idée est qu'avec le véritable Israël sous le Messie, les lois de Dieu seraient écrites dans le cœur plutôt que de simples observances extérieures .

Et avec la maison de Juda - Le royaume de Juda. Ce royaume se composait de deux tribus - Juda et Benjamin. La tribu de Benjamin était cependant petite, et le nom a été perdu dans celui de Juda.