Hébreux 8:8

Leur trouver des défauts

Dieu se plaignant de l'Église

I. DIEU A SOUVENT JUSTE PROVOQUER UNE PLAINTE DE SON PEUPLE QUAND ENCORE IL NE LES REJETERA PAS TOTALEMENT.

II. IL EST DU DEVOIR DE L'EGLISE DE PRENDRE ATTENTIVEMENT LES PLAINTES DE DIEU A L'EGARD D'EUX. Le manque de ceci est ce qui a mis la plupart des églises dans le monde sous une sécurité fatale. C'est pourquoi ils se comportent comme s'ils étaient « riches et riches en biens, et n'avaient besoin de rien », alors qu'en fait « ils sont misérables et misérables, et pauvres, et aveugles, et nus ». Considérer ce que Dieu blâme, et affecter nos âmes avec un sentiment de culpabilité, est ce tremblement à sa parole qu'il approuve tant. Et pour les guider ici, ils doivent soigneusement considérer

1. Les temps et les saisons qui les traversent. Car c'est dans l'observation des temps et des saisons, et dans l'application de nous-mêmes à leurs devoirs, que consiste le témoignage que nous devons rendre à Dieu et à l'Évangile dans notre génération. Cette Église qui ne considère pas son devoir spécial dans les jours où nous vivons est profondément endormie, et l'on peut se demander si, lorsqu'elle sera éveillée, elle trouvera ou non de l'huile dans son vase.

2. Les tentations qui prévalent et auxquelles nous sommes inévitablement exposés. Chaque âge et chaque époque a ses tentations particulières. Et c'est la volonté de Dieu que l'Église s'exerce avec eux et par eux ; et il était facile de manifester que les ténèbres et l'ignorance des hommes, en ne discernant pas les tentations particulières du siècle où ils ont vécu, ou en les négligeant, ont toujours été les grandes causes et les grands moyens de l'apostasie de l'Église.

III. DIEU SURPREND SOUVENT L'ÉGLISE PAR DES PROMESSES DE GRÂCE ET DE MISÉRICORDE ( Ésaïe 7:13 ; Ésaïe 43:22 ). Et il le fera

1. Afin qu'il glorifie les richesses et la liberté de sa grâce.

2. Qu'aucun de ceux qui ont le moindre reste de sincérité et désirent craindre le nom de Dieu ne puisse s'évanouir et se décourager à tout moment, sous la plus grande confluence de découragements. ( John Owen, DD )

je ferai une nouvelle alliance

I. L'ALLIANCE DE DIEU AVEC L'HOMME NOUS INSTRUIT EN DEUX POINTS PARTICULIERS.

1. Dans la condescendance de Dieu envers l'homme.

2. Dans le support sûr que l'homme doit se reposer sur Dieu pour le bonheur.

1. La condescendance de Dieu envers l'homme se manifeste de quatre manières.

(1) En ce que Dieu étant le Souverain suprême le plus élevé sur tous, il garantit d'entrer en alliance avec ses serviteurs.

(2) En ce que Dieu étant un Seigneur a le pouvoir de commander ce qu'il veut, de sorte qu'il n'a pas besoin d'alliance ou de capitulation avec eux, en disant : Faites ceci et je ferai cela ; pourtant il entre en alliance.

(3) Étant donné qu'il n'est pas libre et qu'il dépend entièrement de lui-même, il n'a pas besoin de se lier à personne ( Job 9:12 ; Job 34:19 ; Daniel 4:35 ), pourtant, par alliance, il se lie à l'homme.

(4) En ce que Dieu étant le Seigneur Dieu de vérité ( Psaume 30:5 ) Il s'engage à accomplir Sa promesse, comme s'il pouvait y avoir quelque larme de Son manquement ( Hébreux 6:17 ).

2. L'appui certain que l'homme a le repos de Dieu pour le bonheur en raison de son alliance se manifeste de deux manières.

(1) En ce Dieu qui est bon et fait le bien ( Psaume 119:68 ) fait alliance de rendre l'homme heureux. Dieu est comme une fontaine profonde, pleine, ouverte, débordante et incessante, de sorte que cela puisse sembler suffisant pour nous faire aller à Lui pour tout ce qui peut tendre à la béatitude. Mais l'alliance que Dieu fait pour nous amener au bonheur nous enhardit beaucoup plus à aller à lui et nous rend confiants de recevoir de lui ce qu'il a promis de donner.

(2) Par alliance, Dieu a fait passer une relation spéciale entre Lui et nous. Lui et nous sommes complices. C'est un accessoire sûr. De même que Dieu est fidèle en lui-même, ainsi son alliance est des plus sûres. C'est une alliance de sel pour toujours Nombres 18:19 ). Les Hébreux 6:18 Dieu peuvent alors avoir une forte consolation et confiance ( Deutéronome 7:9 ; Hébreux 6:18 ).

II. L'ALLIANCE DE DIEU AVEC L'HOMME NOUS DIRIGE EN QUATRE POINTS SPÉCIAUX.

1. Savoir ce que Dieu attend de nous ; à savoir, tout ce qui est dans l'alliance à accomplir de notre part, que nous devons être attentifs à observer car nous désirons recevoir un quelconque bénéfice de l'alliance.

2. Pour comprendre ce que nous pouvons attendre de Dieu ; à savoir, tout ce que Dieu a fait alliance.

3. Pour nous familiariser avec l'alliance de Dieu, afin que nous sachions ainsi quels privilèges et bénédictions nous appartiennent. Un héritier avisé recherchera les preuves qui lui donnent droit à ses terres et à ses biens.

4. Être prudent dans l'observation de nos propres engagements, et aussi raisonnable dans l'accomplissement de l'alliance de notre part, que nous sommes désireux de participer au bénéfice de l'alliance de la part de Dieu. Ceci est posé comme motif de la bénédiction de Lévi, le vol qu'ils ont gardé l'alliance de Dieu ( Deutéronome 33:9 ). Ce Dieu l'exige expressément ( Exode 19:5 ).

Nous ne pouvons pas nous attendre à ce que Dieu garde alliance avec nous à moins que nous ne soyons attentifs à garder alliance avec lui ( Psaume 25:10 ). Grande est la perte qui suit la rupture de l'alliance, mais ce n'est pas tout, la colère et la vengeance de Dieu suivront également. La seule vengeance a été exécutée sur la rupture de l'alliance avec l'homme ( 2 Rois 17:4 , &c.

; Ézéchiel 17:15 ). Combien plus douloureuse vengeance peut-on craindre sur la rupture de l'alliance avec Dieu Jérémie 22:6 ; Jérémie 22:9 ; Jérémie 34:18 ; Osée 8:1 ; 1 Rois 11:11 ). ( W. Gouge. )

Les bénédictions de la nouvelle alliance

Nouveau , contrairement à l'ancien, signifie dans les Écritures ce qui est parfait et durable. L'ancien disparaît, le nouveau reste. Dieu nous donne un cœur nouveau pour que nous puissions l'aimer et le louer pour toujours. L'ancienne alliance était temporaire et imparfaite. Dieu y trouve à redire ; car bien que la loi fût sainte, juste et bonne, cependant, à cause du péché d'Israël, ni la justice ni la vie ne purent en sortir. Et comme les buts de l'amour divin ne pouvaient pas être atteints par l'ancienne alliance, de même le caractère de Dieu, en tant que Dieu de grâce, ne pouvait y être pleinement révélé.

De là la promesse d'une nouvelle alliance, qui en elle-même prouve l'imperfection et l'insuffisance de l'ancienne ; et cette nouvelle alliance est représentée comme un contraste, à la différence de l'ancienne ; il est nouveau, c'est-à-dire parfait, éternel. Dieu en est satisfait parce qu'il montre la gloire de Jéhovah en tant que Dieu du salut. Que le contraste entre l'ancienne et la nouvelle alliance est grand ! Dans celui que Dieu exige de l'homme pécheur : « Tu feras.

» Dans l'autre Dieu promet : « Je le ferai. » L'un est conditionnel ; l'autre est la manifestation de la grâce gratuite de Dieu et de la puissance illimitée de Dieu. Dans l'un, la promesse est neutralisée par la désobéissance de l'homme ; dans l'autre, toutes les promesses de Dieu sont oui en Christ et amen en Christ. Dans la nouvelle alliance, Christ est tout ; Il est l'Alpha et l'Oméga : toutes choses sont de Dieu, et toutes choses sont sûres et inébranlables.

Les bénédictions de la nouvelle alliance sont toutes basées sur le pardon des péchés. Dieu promet de mettre ses lois dans nos esprits, et de les écrire dans nos cœurs, et d'être pour nous un Dieu, parce qu'il est miséricordieux envers notre injustice, et ne se souviendra plus de nos péchés et iniquités. Le pardon des péchés n'est pas simplement le commencement, mais c'est le fondement, la source ; c'est, pour ainsi dire, la mère de toutes les bénédictions divines.

Tant que le péché est sur la conscience, et que l'homme n'est pas capable de s'approcher de Dieu, il est séparé de la seule source de vie et de béatitude. Dans le pardon des péchés, Dieu se donne lui-même et tout ce qui a trait à la vie et à la piété. Connaître Dieu est la somme et la substance de toutes les bénédictions, à la fois dans cette vie et dans celle qui est à venir. Or, bien que la loi manifeste dans une certaine mesure la sainteté et la vérité, la justice et l'immuabilité, la bonté et la générosité de Dieu, la loi ne révèle pas Dieu lui-même, la profondeur de son amour souverain et éternel, le dessein qu'il s'est proposé en Lui-même avant la fondation du monde.

Quand en Christ nous recevons le pardon des péchés, nous contemplons Dieu. Voici aussi la source et le commencement, la racine et la force de notre amour pour Dieu. "Nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier." Nous veillons beaucoup, car beaucoup nous est pardonné. La nouvelle obéissance, le culte spirituel, le combat et la victoire de la foi, la connaissance et la crainte et l'amour de Dieu, ont leur point de départ dans le pardon du péché.

Et c'est la bénédiction de la nouvelle alliance. Certes, les serviteurs de Dieu ont toujours connu cette bénédiction. De la justice divine, tant la loi que les prophètes témoignent. David décrit cette béatitude. Les sacrifices étaient typiques, la foi attendait avec impatience la grande expiation. Mais maintenant que Christ est venu, et qu'il est mort une fois pour toutes, nous recevons le pardon d'une manière pleine et parfaite : il n'y a plus de souvenir des péchés ; aucune répétition de sacrifice n'est nécessaire ; pas de récurrence annuelle du jour de l'expiation ; en Christ, nous avons la rédemption dans son sang, même le pardon des péchés.

C'est en donnant ce parfait pardon que Dieu renouvelle le cœur et y écrit ses lois. Nous devons opposer loi et évangile. N'oublions pourtant pas que la loi a montré dès le début son caractère temporaire et négatif, pointé au-delà et loin d'elle-même ; soupirait pour ainsi dire après celui qui, en l'accomplissant, l'enlèverait, et en l'enlevant l'accomplirait en nous, nous élève à la plus haute encore de l'amour nouveau ! Toute vie spirituelle découle de Jésus comme notre Sauveur.

Lorsque nous croyons en Jésus, nous ne sommes pas dans la chair mais dans l'Esprit. Son sang précieux n'est pas seulement notre paix, mais notre force ; et notre force car c'est notre paix. La justification et la sanctification émanent de cette seule source. Quand Israël sera amené à la repentance et à la foi au Seigneur, alors sera accompli le dessein gracieux de Dieu, qui sous la loi a été frustré par le péché et la désobéissance d'Israël.

Bien que Dieu soit leur mari, ils rompent son alliance. Mais maintenant, pardonné et renouvelé, Israël sera en réalité, et pas seulement en position, le peuple de Dieu, et Jéhovah sera leur Dieu. Et parce qu'il est pour eux Dieu, source de lumière et de vie, ils sont son peuple. Non seulement choisi et nommé ; pas simplement appelés et traités collectivement comme le peuple de Dieu ; mais en réalité, selon la vérité, selon leur caractère et leur expérience individuels, le peuple en qui le nom de Dieu est révélé, qui manifeste sa louange, qui marche dans ses voies et obéit à sa volonté.

Car alors chacun individuellement connaîtra le Seigneur. « Dieu est connu en Juda », a déclaré le psalmiste. Dans leur histoire merveilleuse, dans les messages divins envoyés par Moïse et les prophètes, dans les types et les ordonnances, dans les juges et les rois, Dieu avait révélé à son peuple son nom. Son caractère et sa volonté, et son grand désir étaient qu'ils le connaissent. Combien touchante est la plainte de l'Éternel, qu'après tous les signes qu'ils avaient vus, et après toutes ses œuvres puissantes d'amour rédempteur et directeur, et après toutes les paroles de lumière et de grâce qu'il leur avait envoyées, son peuple n'a pas le connaître f Il y avait si longtemps qu'il était avec eux, et, s'égarant dans leurs cœurs, ils ne connaissaient pas ses voies ! Quoi de plus douloureux pour le cœur paternel de Dieu, désireux d'être connu, digne de confiance, et aimé ? Mais quand le Saint-Esprit sera répandu sur eux, ils connaîtront tous l'Éternel, depuis le plus petit jusqu'au plus grand ; bien que l'un encourage et exhorte l'autre, ils n'auront pas besoin de thé et de dire à leur prochain : Connaissez le Seigneur.

Dans l'Église, cette promesse est déjà accomplie. De Jésus, l'oint, tous les chrétiens reçoivent le Saint-Esprit ; ils ont, selon leur nom, l'onction d'en haut. Par conséquent, ils possèdent l'enseignant qui guide dans toute la vérité. La connaissance est en eux. Il y a en eux un puits d'eau vive. Ils ne dépendent pas d'instructions externes. Il leur est donné le Paraclet, qui révèle toujours les choses qui nous sont librement données par Dieu.

L'homme spirituel connaît toutes choses, toutes les choses de l'Esprit, tout ce qui concerne la vie et la piété. Il est vrai qu'il ne sait pas toutes choses actuellement, ni à un moment donné ; mais il les connaît potentiellement. Il y a en lui la lumière qui peut voir, l'esprit qui peut recevoir toute la vérité. ( A. Saphir. )

La différence entre les deux alliances des œuvres et de la grâce

Les alliances des œuvres et de la grâce diffèrent dans les détails suivants.

1. Dans la considération différente de l'Auteur de l'un et de l'autre, qui sont dans le premier la souveraineté suprême de Dieu, et dans le second sa riche miséricorde.

2. Dans la cause procurant d'eux, qui était de la première volonté et plaisir de Dieu, de la pitié et de la compassion de ce dernier.

3. De la manière de faire l'un et l'autre. Le premier était sans médiateur ; ce dernier avec un

4. Dans le temps : le premier a été fait avant que l'homme n'ait péché ; ce dernier après sa transgression.

5. A l'occasion de faire l'un et l'autre. L'occasion du premier était d'éprouver la fidélité de l'homme dans cette intégrité où Dieu l'a fait. L'occasion de ce dernier était de montrer la nécessité de la dépendance continuelle de l'homme à l'égard de Dieu.

6. Dans les confédérés ou partis avec lesquels l'un et l'autre ont été faits. Le premier a été fait avec toute l'humanité ; ce dernier avec les élus seulement.

7. Dans le bien particulier qui a été promis. Dans le premier cas, une récompense était promise à la réalisation de la condition par l'homme lui-même ( Romains 10:15 ). Dans ce dernier a été accordé

(1) Une caution pour l'homme (chap. 7:22).

(2) Capacité de faire ce que Dieu accepterait ( Ézéchiel 36:27 ).

(3) Une meilleure récompense dans la communion de l'homme avec le Christ (Jn

14 : 3 ; 17:23, 24).

8. Dans les devoirs exigés par l'un et l'autre. L'obéissance parfaite était exigée par les premiers ; la foi et le repentir de ce dernier.

9. Dans l'ordre de l'acceptation de Dieu. Dans le premier, Dieu acceptait la personne pour le travail ; qui s'exprime ainsi : « Si tu fais bien, ne seras-tu pas accepté ? ( Genèse 4:7 ). Dans ce dernier, l'œuvre est acceptée en référence à la personne.

10. Dans la ratification. Le premier fut ratifié par parole, promesse et sceaux. La lettre fut en outre ratifiée par serment ( Hébreux 7:20 ) et sang Hébreux 9:16 )

11. Dans la question de l'un et de l'autre. Le premier était violable. Il pourrait être confisqué, et a été confisqué. Ce dernier est inviolable et ne doit jamais être rompu ( Jérémie 33:20 ).

12. En ce qui concerne l'un et l'autre. Ces deux alliances diffèrent jusqu'à présent dans leur matière et leur substance car elles ne peuvent pas plus tenir ensemble que l'arche de Dieu et de Dagon ( 1 Samuel 5:3 ). L'apôtre s'oppose jusqu'à présent aux œuvres et à la grâce dans le cas de la justification et du salut car ils ne peuvent tenir ensemble ( Romains 11:6 ).

Cette différence entre l'alliance des œuvres et de la grâce témoigne de la sagesse de Dieu en agissant par les contraires et en faisant sortir la lumière des ténèbres ( 2 Corinthiens 4:6 ) et le bien du mal, comme il a fait sortir « de la viande du mangeur » ( Juges 4:14 ).

Car le péché et la misère de l'homme qui s'en sont suivis ont causé cette meilleure alliance. C'est un cas particulier pour prouver que « toutes choses concourent au bien » ( Romains 8:28 ). ( W. Gouge. )

L'accord entre l'alliance de grâce telle qu'elle est appelée ancienne et nouvelle

L'alliance de grâce a continué depuis la chute d'Adam et se poursuivra jusqu'à la fin du monde. À cet égard, il est appelé une alliance éternelle. Mais il a été diversement dispensé dans les différentes époques du monde. La plus grande différence dans sa dispensation s'est manifestée dans les temps passés avant et depuis que Christ a été exposé. Cette différence est si grande que l'alliance de la grâce, bien que toujours une et la même en substance, a été distinguée en une ancienne et une nouvelle alliance ( Hébreux 8:13 ).

La latitude de l'alliance de grâce sera plus clairement discernée si nous considérons dûment l'accord et la différence, comme on l'appelle ancien et nouveau. L'accord se manifeste-- 1. Dans leur Auteur, et cela considéré sous le même rapport : à savoir, comme Il est notre Créateur et Seigneur, et comme Il est notre Rédempteur et Père, car ainsi était Dieu jadis appelé et reconnu ( Deutéronome 32:6).

2. Dans la cause procurante, qui était la grâce des abeilles et la riche miséricorde de Dieu Luc 1:54 ; Luc 1:72 ; Luc 1:78 ).

3. Dans le même motif et cause méritoire des deux, qui est Jésus-Christ Hébreux 13:8 ; Apocalypse 13:8 ).

4. Dans les mêmes promesses, qui sont la rémission des péchés, la réconciliation avec Dieu et le bonheur éternel ( Exode 34:7 ; Lévitique 8:15 ; Psaume 91:16 ).

5. Dans les mêmes devoirs exigés, qui sont la foi ( Genèse 15:6 ) et le repentir ( Ézéchiel 33:11 ).

6. Dans le même terrain de stabilité, qui est la demeure et l'opération continuelles de l'Esprit dans les confédérés de Dieu ( Psaume 51:11 ).

7. Dans la même fin générale, qui est la louange de la libre grâce de Dieu Exode 33:18 ; Exode 34:6 ).

8. Dans les mêmes personnes avec qui les alliances sont faites, qui sont pécheurs par nature mais élus de Dieu ( Psaume 33:12 ; Psaume 89:3 ).

9. Dans la même parole de foi, par laquelle se révèle l'une et l'autre alliance ( Galates 3:8 ; Hébreux 4:2 ).

10. Dans la même substance des sacrements et la même nourriture spirituelle ( 1 Corinthiens 10:3 ). ( W. Gouge. )

La différence entre l'alliance de la tombe telle qu'elle est appelée ancienne et nouvelle

La différence entre l'ancienne et la nouvelle alliance est

1. Dans le temps. L'ancien était avant Jésus-Christ, le nouveau depuis ( Hébreux 1:1 ).

2. Dans la manière de livrer. L'ancien était plus obscurément livré sous les types et les prophéties, le nouveau plus clairement ( 2 Corinthiens 3:13 ).

3. Dans la mesure. L'ancien était réservé à un peuple choisi ( Psaume 147:19 ) ; le nouveau s'étend à toutes les nations ( Matthieu 28:19 ).

4. Dans le médiateur. Moïse, un simple homme, a été fait le médiateur de l'ancien Galates 3:19 ); mais Jésus-Christ, Dieu-homme, le Médiateur du nouveau (verset 6).

5. Dans la ratification. L'ancien a été ratifié par le sang des bêtes Exode 24:8 ); le nouveau par le sang du Fils de Dieu ( Hébreux 9:12 ).

6. Dans l'efficacité. L'ancien était comparativement un ministère de mort, le nouveau un ministère de l'Esprit ( 2 Corinthiens 3:7 ).

7. Dans le genre de confédérés. Sous l'ancien Dieu, les confédérés étaient dans leur non-âge, comme des enfants sous des tuteurs et des gouverneurs ( Galates 4:5 ; Galates 4:7 ).

8. Dans le genre de sceaux ou de sacrements. Sous les anciens, ils étaient plus nombreux, plus divers dans les rites, plus difficiles, plus obscurs, plus terrestres. En comparant les sacrements de l'un et de l'autre ensemble, cela apparaîtra évidemment.

9. De la manière d'exposer la promesse de Dieu. Dans l'ancien, il était présenté plus mesquinement sous les bénédictions temporelles ( Deutéronome 28:2 ) ; sous le nouveau, plus directement sous les bénédictions spirituelles et célestes Matthieu 5:3 , &c.).

10. Dans le joug qui est levé, les confédérés par l'un et l'autre. Par le vieux joug lourd a été posé ( Actes 15:10 ); par le nouveau, un Matthieu 11:30 facile et léger Matthieu 11:30 ). Il y a une si grande différence entre la nouvelle alliance et toutes les autres alliances, car elle est qualifiée de meilleure alliance. ( W. Gouge. )

Les deux dispensatons ne font qu'un

La nouvelle alliance traite des mêmes conceptions fondamentales qui dominaient l'ancienne. Ce sont la loi morale, la connaissance de Dieu et le pardon des péchés. Jusqu'à présent, les deux dispenses ne font qu'une. Parce que ces grandes conceptions sont à la racine de toute bonté humaine, la religion est essentiellement la même chose sous les deux alliances. Il y a un sens dans lequel saint Augustin avait raison de parler des saints sous l'Ancien Testament comme de « chrétiens avant le Christ ».

” Le judaïsme et le christianisme se tiennent côte à côte contre les idées et pratiques religieuses de toutes les nations païennes du monde. Mais dans le judaïsme, ces conceptions sublimes ne sont pas développées. Le nationalisme éclipse leur croissance. Ils sont comme des graines qui tombent sur les épines, et les épines poussent et les étouffent. Dieu, par conséquent, a parlé aux Juifs en paraboles, en types et en ombres. Voyant, ils n'ont pas vu ; et en entendant, ils n'ont pas entendu, ni compris.

Parce que l'ancienne alliance était nationale, les conceptions de la loi morale, de Dieu, du péché et de son pardon, seraient étroites et extérieures. La loi morale serait inscrite dans le code national. Dieu serait révélé dans l'histoire de la nation. Le péché consisterait soit en fautes d'ignorance et d'inadvertance, soit en apostasie nationale de la part du roi théocratique. A ces trois égards, la nouvelle alliance excelle, c'est-à-dire en ce qui concerne la loi morale, la connaissance de Dieu et le pardon des péchés, qu'on peut à juste titre considérer comme les trois faces de la révélation donnée sous l'ancienne alliance. ( TC Edwards, DD )