Hébreux 8:10-12

Je mettrai Mes lois dans leur esprit

L'alliance de Dieu avec l'Église du Nouveau Testament

I. CE QUI EST IMPORTE GENERALEMENT DANS LES MOTS.

1. Qu'une alliance sera faite et qu'une relation d'alliance subsistera entre Dieu et chaque membre de l'Église du Nouveau Testament.

2. Que les deux parties, ainsi liées l'une à l'autre, se comporteront d'une manière convenable et convenable, conforme à la relation dans laquelle elles se trouvent.

3. Que la relation elle-même et le comportement dû des parents des deux côtés seront entièrement l'œuvre de Dieu.

II. CE QUI EST PLUS PARTICULIÈREMENT IMPORTÉ DANS DIEU PROMETTANT D'ÊTRE NOTRE DIEU.

1. Que Dieu nous amènera gracieusement à avoir un intérêt réel et salvateur pour Lui en tant que notre Dieu. Or, pour que nous ayons un tel intérêt à Dieu, deux choses sont nécessaires ; tous deux sont garantis par cette promesse et tous deux sont accomplis en faveur de tous ceux qui sont liés par cette alliance.

(1) Que Dieu nous fasse une grâce et une offre de lui-même en nous déclarant les bienvenus pour réclamer un intérêt pour lui, et pour chercher le repos et le bonheur de nos âmes dans la jouissance de lui. Sans une telle offre, il serait impossible que nous nous intéressions jamais à Lui en tant que notre Dieu. Un tel bonheur ne peut être acheté par aucune créature.

(2) Il est également nécessaire qu'il nous permette d'accepter cette offre gracieuse, et vraiment de le choisir comme notre Dieu et portion. Il ne peut y avoir d'engagement sans le consentement des deux parties.

2. Cette partie de la promesse implique que Dieu fera pour nous tout ce que tout peuple a des raisons d'attendre ou attend habituellement de son Dieu. Il aurait honte d'être appelé notre Dieu s'il n'agissait pas à la hauteur de son caractère. Et le fait qu'il nous permette de le revendiquer dans ce caractère peut être considéré comme un engagement qu'il fera pour nous tout ce qui y correspond.

(1) Il vous libérera de tout esclavage spirituel, de toute oppression et de toute misère de toute sorte, et vous mettra en ample possession de la glorieuse liberté des fils de Dieu.

(2) Il vous guidera et vous conduira à travers ce désert las à chaque étape de votre voyage vers la terre promise.

(3) Il vous conduira contre tous vos ennemis et vous rendra complètement victorieux sur eux en temps voulu.

(4) En un mot, il vous ramènera à la maison en cas de possession d'un héritage abondant et agréable.

III. CE QUI EST IMPORTÉ DANS NOTRE ÊTRE À DIEU POUR UN PEUPLE.

1. Que Dieu rassemblerait en un seul tous les membres de l'Église du Nouveau Testament ; de sorte qu'en quelque lieu du monde qu'ils aient leur résidence, de quelque nation qu'ils soient issus, quelle que soit leur parenté, leur langue ou leur langue, ils soient tous étroitement unis les uns aux autres et constituaient un corps mystique.

2. Que ce peuple digne, et chaque personne en particulier parmi eux, soit, en temps voulu, en mesure de se consacrer à Dieu et de se reconnaître joyeusement comme sa propriété.

3. Qu'ayant fait un tel dévouement d'eux-mêmes à Dieu, l'Église et ses membres seront préservés de toute tentative d'aliéner ce qu'ils ont consacré.

4. Que Dieu acceptera gracieusement le dévouement que nous lui faisons de nous-mêmes et tous les services évangéliques que nous accomplissons en conséquence.

Cours:

1. D'après ce qui a été dit, nous pouvons voir une différence très remarquable entre l'alliance de la grâce telle qu'elle est exposée dans l'évangile et réellement conclue avec chaque chrétien au jour de la foi, une différence, dis-je, entre celle-ci et toutes les autres. alliances. Dans toutes les alliances, il y a des engagements mutuels conclus respectivement par les deux parties ; et quelque chose qu'ils sont tenus d'accomplir l'un à l'autre des deux côtés.

Jusqu'à présent, cette alliance s'accorde avec toutes les autres. Mais la différence étonnante entre cette alliance et toutes les autres réside en ceci, qu'ici une partie s'engage pour l'accomplissement des engagements des deux.

2. Nous pouvons voir que tous les vrais chrétiens sont en réalité des alliances avec Dieu, quel que soit le peu de goût que certains d'entre eux peuvent avoir pour le nom.

3. De là, nous pouvons voir que ni la foi, ni le repentir, ni l'obéissance sincère, ni rien d'autre opéré en nous ou fait par nous, ne peut être la condition de l'alliance de grâce.

4. Nous pouvons voir à partir de ce sujet que les vrais chrétiens sont la seule personne heureuse au monde. Toutes les choses que les hommes apprécient ou estiment, et dans lesquelles ils recherchent le bonheur, les richesses, les honneurs, le pouvoir, le plaisir, ils les possèdent à un degré suréminent. Ce sont les seules personnes qui méritent d'être appelées riches, ayant intérêt à Dieu lui-même, un bien infini et inépuisable comme part et héritage. ( John Young, DD )

Les relations religieuses de l'intellect

Qu'il y ait de l'esprit, et qu'il soit supérieur à la matière, je suppose, et j'ai le droit de le faire : car l'hypothèse n'est pas illogique là où la démonstration de la chose assumée peut être instantanée et populaire, c'est-à-dire dans l'intervalle des compréhensions ordinaires. Que nos corps ne soient que les organes de notre esprit, et donc inférieurs à eux, et totalement distincts d'eux, se voit en ceci : que l'un peut être détruit, tandis que l'autre reste intact.

Le chirurgien peut couper les deux jambes d'un homme près du tronc, puis il peut couper les deux bras à l'épaule, jusqu'à ce qu'une moitié complète de son corps représentée par le volume ait été détruite, et que les énergies de l'esprit de l'homme soient toujours en aucun cas affecté. La symétrie du corps a disparu, mais la symétrie de l'esprit non détruit et indestructible demeure. L'esprit et la scie n'y ont pas touché ; ils ne peuvent pas.

Maintenant, considérant que l'esprit est immortel, je voudrais vous signaler quelques-unes de ses relations religieuses, afin que nous puissions tous comprendre combien naturels à l'esprit lui-même sont ces états, humeurs et natures que la Bible enjoint. Car la religion n'est que la nature corrigée, la nature perfectionnée. Quand l'homme se tient dans ses pouvoirs naturels, avec tous ses ajustements corrects, avec tous ses instincts justes, et avec toutes ses aspirations saintes, il a en lui le même esprit qui était en Christ ; car en lui toute religion existait organiquement.

La révérence, l'obéissance, l'affection, l'humilité, la véracité et tout autre élément que la piété comprend, vivaient incarnés en Lui. Il les a incarnés. Par conséquent, son imitation est la piété dans sa phase la plus élevée. Par conséquent, sa vie est la lumière des hommes, moralement. Par conséquent, l'étudiant chrétien est un étudiant de Son caractère.

1. Eh bien, la première caractéristique de l'esprit, considérée religieusement, est l'activité. L'esprit est mouvement, l'esprit est impulsion, l'esprit est vibration, l'esprit n'est que la pensée de Dieu ; et sa pensée pense toujours. L'esprit, par conséquent, dans ses connexions religieuses, doit être toujours actif. N'ayez donc pas peur de penser, jeunes gens. Laissez votre esprit aller continuellement à la recherche de faits. Frappez à la porte de tous les phénomènes ; appuyez contre la porte jusqu'à ce que les fermetures de celle-ci cèdent à votre pression, et, en passant, vous vous tenez les yeux dans les yeux en présence de son mystère longtemps caché.

Partout où il y a des ténèbres, glissez-vous dedans ; et quand vous êtes entré dans ses ténèbres, allumez le flambeau de l'enquête et regardez autour de vous, pour découvrir la merveille cachée. Les explorations, spirituellement, sont à jamais de mise. La preuve de Dieu se trouve avant tout dans votre pensée ; et les penseurs du monde sont les preuves perpétuelles de la vérité de la Bible lorsqu'elle déclare que Dieu a fait l'homme à son image.

L'intellect humain est la progéniture de l'Intelligence Suprême. Aucune cause moindre que celle-ci ne peut être attribuée comme capable de produire un tel résultat. Il n'y avait qu'un seul orbe qui pouvait projeter un tel rayon. La relation primordiale de l'esprit humain avec la Divinité était filiale. Cela ne fait aucun doute. La nature seule est une preuve suffisante. Et quelle est, je vous prie, la caractéristique particulière de la connexion filiale ? Quelle est l'attitude initiale de l'esprit de l'enfant dans laquelle il grandit continuellement au fur et à mesure qu'il avance dans les années ?

2. Il n'y a qu'une seule réponse : l'attitude est celle de la révérence. Eh bien, que dirons-nous, alors, concernant l'attitude appropriée de l'esprit humain envers son Créateur, sinon ceci, que son attitude doit être révérencieuse ? Cette conclusion à laquelle nous arrivons, observez-vous, non en suivant la ligne d'un dogme, mais en suivant la ligne de la nature. La nature seule constitue une bible parfaite pour lire le commandement du devoir.

Vos esprits sont la progéniture de cette Intelligence Suprême à laquelle ils ressemblent. Et si vos esprits ne sont pas dans une attitude révérencieuse envers Dieu, ils sont dans un état de transgression ; non pas comme touchant à une quelconque loi verbale, mais comme touchant au grand principe indéracinable de la relation naturelle. Cette révérence de la part de l'esprit humain à l'égard de Dieu ne se réfère pas seulement à lui quant à sa nature, mais à lui également quant à ses créations et à son environnement.

L'esprit qui appréhende à juste titre sa relation avec l'Être divin ne respecte pas seulement Lui, mais tout ce qu'Il a fait. Elle l'appréhende dans sa divergence, dans sa distributivité, dans les variétés de son expression. Comme l'hébreu, il l'appréhende dans la beauté du firmament. Comme l'Égyptien, il le voit dans la patience, l'utilité et la ruse de la vie animale. Comme le Grec, il admire la divinité comme on le voit dans la symétrie des contours et la beauté de la figure humaine.

Comme l'historien, elle le voit dans la marche des événements et dans la succession des forces, telles qu'elles se sont développées à partir des diverses tentatives de gouvernement. Un tel esprit ne manque pas non plus de voir l'évidence de la présence de son Maître dans les petites choses. Dans les herbes, dans les fleurs : dans les arbustes, dans les arbres, dans tout ce qui pousse autour, l'esprit qui est correctement constitué appréhende la Divinité avec révérence.

3. La troisième caractéristique de l'esprit qui a une relation religieuse spéciale est l'humilité, et l'excellence excessive de ce trait sera plus clairement appréhendée lorsqu'elle sera mise en contraste avec son contraire, l'arrogance. Cette arrogance de l'intellect est aussi vieille que la scolarité et aussi offensante que l'orgueil humain. Ses résultats sont au-delà de toute expression déplorables. Sa tendance est de rendre les hommes opiniâtres, dominateurs et insultants.

Elle a été la mère de l'oppression. Il a dicté des persécutions innombrables. Elle a enfoncé l'épée de la guerre jusqu'à sa garde dans le sein blanc de la paix, et a souvent fait de l'Église, qui est par nature dispensatrice des miséricordes de Dieu, une machine du diable. Son point culminant est vu dans l'affirmation de l'infaillibilité. Celui qui revendique de tels pouvoirs de jugement se présente comme l'arrogance colossale du monde.

La pire phase rencontrée aujourd'hui est l'arrogance de ce qu'on appelle le radicalisme. Il y a une classe d'hommes dont toute la philosophie est celle de la négation. Leur sagesse consiste dans le déni. Ils nient l'existence de Dieu, ils nient l'exaltation du Christ, ils nient la vérité de l'Évangile, ils nient l'intelligence de la piété, ils nient tout ce que la foi attribue ou croit à l'âme convertie. Leur seul objectif semble être de saper et d'abattre toutes les structures que la foi et l'espérance chrétiennes ont construites.

Un groupe d'hommes plus prétentieux et arrogants n'a jamais vécu. Ils fulminent leur scepticisme comme s'ils parlaient avec l'autorité d'un dieu. Une supposition scientifique est faite pour servir le but d'un fait. Leurs spéculations sont annoncées comme s'il s'agissait de démonstrations. Ils sont tous apparentés par la mode de leur comportement. Leurs propos sont monotones. Celui qui a entendu l'un d'eux a tout entendu.

Celui qui a lu un volume a maîtrisé tout leur système, si l'on peut appeler de tels aléas de la pensée un système. Rassemblez-les tous, dépouillez-les de leurs différents noms et de leur personnalité, regroupez-les dans une incarnation, et ils représentent une masse solide d'orgueil. Que de tels hommes puissent avoir une influence durable sur la pensée et la morale de la race est absurde. Ils sont simplement un accident du temps.

Ils représentent simplement l'excentricité humaine. J'ai maintenant discuté des relations que l'activité mentale, la qualité de révérence et la qualité d'humilité entretiennent avec le développement religieux. Si vous désirez une croissance religieuse, vous devez garder vos organes corporels en parfaite santé, votre esprit actif, respectueux et humble. Une dernière chose seule reste à dire.

4. Et cette seule chose dont nous avons besoin, nous en avons besoin par-dessus tout : c'est l'amour de la vérité. La vérité est l'âme de la forme. C'est l'esprit qui se cache dans toute substance. C'est le génie qui vit dans la loi. C'est l'inspiration de l'amour. C'est la couronne et la gloire du plus noble effort de l'homme. En le cherchant, des hommes ont passé leur vie. Pour contempler l'éclat de son as, les hommes ont marché courageusement dans les ténèbres de la mort.

Pour connaître la vérité, vous devez d'abord la désirer, la désirer de tout votre cœur, la désirer pour son doux amour. Pour le trouver, vous devez libérer votre esprit de tout préjugé, de toute vanité, de tout orgueil. Vous le chercherez sur un trône, et vous le trouverez dans une mangeoire. Vous le chercherez dans l'honneur, et vous le trouverez dans la honte. Vous le chercherez parmi les sages, et vous le trouverez parmi les ignorants.

Vous le chercherez sous la royauté d'une couronne, et vous le trouverez sur une croix. Vous rechercherez la lettre et vous constaterez que la lettre ne l'inclut pas. Vous le chercherez dans les credo, et après quarante ans de croyance, vous découvrirez que votre credo ne le contient pas. Vous ne pouvez pas plus le tamponner sur les pages d'un pamphlet que vous ne pouvez attacher le vent à la cime des arbres, Mais celui qui le cherche activement, avec révérence, humblement, et parce que son âme l'aime, le trouvera quelque part, un jour. ; pas tout d'un coup, ni comme il l'espérait, mais petit à petit, et par surprise.

Comme il le trouve, ainsi il trouvera le plaisir. Ce sera doux à son âme. La paix, aussi, viendra avec elle, la paix qui surpasse l'entendement, la paix qui fait de l'homme une merveille pour lui-même. ( WHH Murray. )

La plus haute littérature du christianisme

I. LA VÉRITÉ AINSI ÉCRITE EST LA PLUS LISIBLE. Ceux qui ne connaissent pas l'alphabet, les enfants et les païens, peuvent lire les caractères. Nous voulons ces commentaires de vie sur la Bible.

II. LA VÉRITÉ AINSI ÉCRITE EST DES PLUS INCORRUPTIBLE. L'homme peut écrire ses interpolations en rapport avec la vérité de Dieu sur du papier ou du parchemin, mais pas sur les âmes.

III. LA VÉRITÉ AINSI ÉCRITE EST LA PLUS CONVAINCANTE. Les arguments de Butler, Paley, etc., sont impuissants par rapport à l'argument d'une vraie vie.

IV. LA VÉRITÉ AINSI ÉCRITE EST PLUS DURABLE. Le papier, le marbre et le laiton se décomposeront, mais pas les âmes. ( homéliste. )

Renouveau divin

I. LE CARACTÈRE APPROPRIÉ DE LA SANCTIFICATION. Ceci, comme c'est un acte de Dieu sur l'âme humaine, consiste en l'établissement en elle d'un principe divin de sainteté, exprimé, ici, comme le fait de mettre les lois de Dieu dans l'esprit et de les écrire dans le cœur. Ceci est commencé dans la régénération. La loi de Dieu, principe de la vraie sainteté, est rétablie dans les parties intérieures ; l'homme est amené à s'y conformer habituellement, dans toute sa spiritualité, comme le seul principe directeur de sa vie. C'est le caractère propre de la sanctification, car c'est une grâce du vrai chrétien.

II. LE SIÈGE DE LA SANCTIFICATION. C'est, en général, l'âme de l'homme : l'esprit et le cœur. Dans ces deux cas, ce principe béni a son trône et exerce sa domination primordiale, quoique non incontestée, sur l'homme tout entier. Le corps du croyant, lui-même, expérimente le bénéfice de la sanctification ( Romains 6:13 ; Romains 12:1 ).

La grâce divine, dans l'esprit renouvelé, est un principe omniprésent, qui, comme le levain, auquel elle est comparée, ne cesse jamais son opération, jusqu'à ce qu'elle ait assimilé à elle-même tout ce avec quoi elle entre en contact. Elle n'attaque pas un vice et en épargne un autre ; ne corrige pas une mauvaise habitude et tolère le reste. La loi de la nouvelle création n'est rien de moins que la loi de Dieu ; et quoi que ce soit en pensée, en parole ou en acte, quoi que ce soit dans les tempéraments, les habitudes et les dispositions, ne consiste pas en un amour parfait pour Dieu et l'homme (qui est "l'accomplissement de la loi"), que l'homme renouvelé détecte instantanément, par une sorte d'instinct spirituel avant inconnu; une antipathie de la nature, aussi fidèle à elle-même, aussi uniforme dans ses actes, que celle de l'eau au feu, ou des ténèbres à la lumière.

Les deux ne peuvent pas coexister en paix. L'homme déteste maintenant le péché ; lutte contre elle sous toutes ses formes, contre la raison corrompue et la passion à la fois. Satan et ses alliés dans l'homme - les convoitises de la chair et de l'esprit - sont poussés dans leurs retranchements ; ils ne peuvent plus tyranniser comme avant ; mais ils ne cèdent pas facilement. Les paroles de la promesse nous amènent à distinguer deux parties dans cette grande œuvre, la sanctification de l'âme humaine.

1. L'illumination de la compréhension, exprimée en mettant les lois de Dieu dans l'esprit.

2. L'engagement des affections, exprimé en les écrivant dans le cœur. Les deux vont ensemble quand l'homme est né de nouveau de l'Esprit. L'âme est doucement mais puissamment attirée pour choisir ce que le jugement a appris à approuver. Il est donné, non seulement la règle d'obéissance, mais l'esprit d'obéissance ; il y a ôter le cœur de pierre de la chair, et donner un cœur de chair.

III. L'AUTEUR DE LA SANCTIFICATION. "Je vais mettre... j'écrirai." Dieu, alors, est lui-même l'agent dans l'établissement de sa loi dans les cœurs et les esprits de son peuple. Aucun au-dessous de Lui n'est égal à cette grande œuvre. Les moyens extérieurs qu'il emploie comme préparatoires et auxiliaires à cette grande œuvre sont infiniment diversifiés.

1. La miséricorde qui distingue un homme d'un autre n'est pas le résultat de la sainteté prévue chez ses sujets. Les termes de l'alliance de grâce vont directement à l'encontre d'une telle notion. La sanctification y est promise aux pécheurs, comme un don gratuit.

2. La sainteté est liée à la miséricorde, comme l'effet à sa cause. La révélation de la miséricorde à l'iniquité est le grand moyen de Dieu pour gagner le pécheur de son inimitié, pour l'aimer et se réjouir en Lui. Je sanctifierai, dit-il, car je serai miséricordieux. Ces deux ne peuvent jamais être disjoints.

3. La sanctification n'est jamais parfaite tant que le croyant est dans le corps. Le conflit entre la chair et l'esprit se poursuit jusqu'au bout, avec des succès divers ; mais, dans l'ensemble, les actes de corruption s'affaiblissent, et l'habitude de la grâce se renforce dans l'âme. Pourtant, l'étincelle du mal n'est pas éteinte. Satan vit et, s'il est autorisé, peut facilement le rallumer dans une flamme.

4. La loi des Dix Commandements est toujours la règle de vie du croyant. De la loi, en tant qu'alliance, nous sommes éternellement délivrés, par Christ. Comme moyen donc de mériter la vie, nous n'avons rien à faire avec les termes de celle-ci. La vie éternelle nous est donnée en Christ ( 1 Jean 5:11 ). Mais nous sommes donc « délivrés de la loi », « afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous, qui marchons, non selon la chair, mais selon l'Esprit » Romains 8:2 ; Romains 8:4 , comparer Romains 7:6 ). La loi du Christ est bien une loi d'amour ; mais encore ce « nouveau commandement » est « l'ancien commandement que vous aviez depuis le commencement » (1 Jean si. 7).

5. La sécurité du croyant en Jésus. Dieu a mis la main à l'ouvrage, et qui le laissera ? ( Francis Goode, MA )

La loi de Dieu écrite dans le coeur

I. LES CHOSES À ÉCRIRE SONT LES LOIS DE DIEU. Mais de quelles lois il s'agit peut être mis en doute. Pour certains, ils seront le Décalogue. Pourtant, on dit que ceux-ci sont écrits au cœur même des païens ( Romains 2:5 ). Pourtant, supposons qu'ils soient déjà dans leurs cœurs, pourtant leur écriture y est très imparfaite ; car tant leur connaissance que le pouvoir de les garder sont très imparfaits, afin que l'amour de Dieu et du prochain s'y imprime plus parfaitement.

Pourtant, le mot appelé Lois signifie en hébreu Doctrines. Et ce sont les doctrines de l'évangile concernant la personne, la nature, les fonctions et l'œuvre de la rédemption de Christ ; les doctrines de la repentance, de la foi, de la justification et de la vie éternelle ; et ceux-ci présupposent ou incluent la loi morale. De plus, ce sont des doctrines concernant Christ, glorifié, régnant et officiant dans le ciel.

II. LE LIVRE OU LES TABLEAUX O ILS DOIVENT ÊTRE ÉCRIT SONT L'ESPRIT ET LE CUR DE L'HOMME. Il y a le ressort et l'original de toutes les opérations rationnelles et morales, de toutes les pensées, affections et mouvements intérieurs. Il y a le conseil directeur et le pouvoir impérial de commandement. Il est le moteur principal de toutes les actions humaines en tant que telles. C'est le sujet apte à recevoir non seulement les vérités naturelles, mais aussi surnaturelles, les doctrines et toutes les lois. Là, des caractères divins peuvent être imprimés et rendus lisibles à l'âme elle-même. C'est le livre le plus noble et le plus excellent dans lequel on puisse écrire.

III. LE SCRIBE OU PEN-MAN EST DIEU ; CAR IL EST DIT, JE DONNER OU METTRE, J'ÉCRIRE. Celui qui l'a dit était le Seigneur. Et ce doit être Lui, car l'œuvre est si curieuse et excellente qu'elle est bien au-dessus de la sphère de l'activité créée. Lui seul peut immédiatement travailler sur l'âme immortelle pour l'informer, l'émouvoir, l'altérer et la modeler à nouveau.

IV. L'ACTE ET LE TRAVAIL DE CE PENMAN EST D'ÉCRIRE, ET D'ÉCRIRE CES LOIS ET DE LES ÉCRIRE DANS LE COEUR. COMMENT Il l'a revêtu, nous ne le savons pas. Qu'il le fasse est assez clair. Ses préparatifs, illuminations, impulsions, inspirations, sont étranges et merveilleux, d'une grande et puissante force. Car dans cette œuvre, il ne représente pas seulement les objets divins sous un jour plus clair et propose de hauts motifs pour incliner et tourner le cœur, mais il donne également un pouvoir divin de perception et d'appétit, par lequel l'âme appréhende plus facilement et plus clairement, et affecte plus efficacement choses célestes.

L'effet de cet écrit est une connaissance divine des lois de Dieu, et un cœur prêt et disposé à leur obéir et à s'y conformer, un pouvoir de connaître et de mettre en pratique la parole de Dieu. C'est cette œuvre de l'Esprit qui s'appelle vocation, rénovation, régénération, conversion activement entreprise, sans laquelle l'homme ne peut se repentir, croire, obéir et se tourner vers Dieu.

1. Les lois. Les lois de Dieu sont écrites dans le cœur, non les inventions, les fantaisies des hommes, ni la philosophie naturelle, ni mathématique, ni morale ; encore moins les erreurs et les blasphèmes des séducteurs et des faux prophètes.

2. Le cœur de l'homme est par nature un sujet très fâcheux et indisposé, et incapable de ces doctrines célestes. Elle est aveugle et perverse, et il y a une antipathie entre elle et ces lois. Comme il n'a pas de véritables notions du plus grand bien, de même il n'a pas l'intention d'utiliser les moyens qui permettent d'y parvenir. Cette dégradation d'une substance si noble est l'œuvre du diable et du péché.

3. Concernant l'écriture de ses lois par Dieu dans le cœur de l'homme, vous devez savoir

(1) Qu'ils n'y sont pas écrits par nature. S'ils l'étaient, qu'est-ce que Dieu a besoin d'écrire ce qui est déjà écrit ?

(2) Il n'écrit rien dans ce cœur que Ses lois et Ses vérités salvatrices. C'est pourquoi ce qui n'est pas écrit à l'extérieur dans l'Écriture, il ne promet pas de l'écrire dans le cœur, et quiconque s'imagine qu'une doctrine reçue dans son cœur est écrite par la main du ciel, et ne peut cependant la trouver dans l'Évangile, est trompé. et trompé.

(3) Avant que ces doctrines divines puissent être écrites dans le cœur, toutes les erreurs, convoitises, fausses opinions, doivent être soulevées et déracinées de l'âme, et elles doivent être faites comme du papier blanc.

(4) Dieu n'écrit pas ses lois dans nos cœurs par enthousiasme, ravissement et inspiration, comme il a écrit sa parole dans les cœurs des prophètes et des apôtres ; mais il se sert de la parole, et des ministres de l'évangile, et des instructions de l'homme, comme aussi des sens extérieurs, comme de l'œil et de l'oreille, et aussi de l'intérieur, et de la raison, et de toutes les puissances Il a donné à l'homme de faire n'importe quoi dans ce travail. Et quiconque n'utilisera pas ces moyens et n'exercera pas ce pouvoir par la lecture, l'écoute, la méditation, la conférence, la prière, qu'il ne s'attende pas ou ne pense jamais que Dieu écrira ces choses dans son cœur.

(5) L'effet de cet écrit de Dieu n'est pas seulement la connaissance, mais aussi l'amour de la vérité, de la lumière et de l'intégrité, le pouvoir et la domination sur le péché, et les puissantes sanctifications et consolations de l'Esprit. Et quiconque ne les trouve pas dans son cœur, qu'il ne pense pas que Dieu a écrit ses lois dans son cœur. Car il écrit avec puissance, et laisse une teinture permanente de sainteté, et une constante inclination habituelle à ce qui est bon, juste et droit.

(6) Dieu n'écrit pas ces lois parfaitement et entièrement dans le cœur de l'homme tant qu'il est dans la chair ; car il procède par degrés dans cette œuvre. Par conséquent, voyant que Dieu a ordonné des moyens et commandé leur utilisation, nul ne doit les négliger tant que cette vie mortelle continue, car ces vérités ne sont écrites dans aucun de nos cœurs plus loin que nous n'utilisons ces moyens, qui ont été donnés non seulement pour le première inscription de ces lois, mais pour l'accroissement et le perfectionnement de notre connaissance divine. ( G. Lawson )

La loi dans le coeur

C'était un hommage de choix qui a récemment été rendu à une noble femme chrétienne, que « sa vie naturelle était si complètement chrétienne, que sa vie chrétienne est devenue complètement naturelle ». ( Sarah F. Smiley. )

Le miracle des miracles

Le miracle des miracles est celui-ci : « Je vous donnerai un cœur nouveau et je mettrai un esprit nouveau en vous ». Mettre la loi dans les parties intérieures, et l'écrire dans le cœur, c'est plus que remplir le firmament d'étoiles. ( J. Parker, DD )

Des commandements, pas pesants

Cicéron se demande si cela peut être appelé à juste titre un fardeau que l'on porte avec délice et plaisir. ° Si un homme porte un sac d'argent qu'on lui donne, il est lourd ; mais le plaisir enlève le fardeau. Quand Dieu donne la joie intérieure, cela rend les commandements délicieux. La joie est comme l'huile sur les roues, qui fait courir un chrétien dans la voie des commandements de Dieu, de sorte qu'elle ne soit pas pesante. ( T. Watson. )

Obéissance par amour

Le fils d'un pauvre, qui n'a pas un sou à lui donner ou à lui laisser, cède à son père l'obéissance aussi gaiement que le fils d'un riche qui cherche un grand héritage. C'est en effet l'amour du père, non le salaire du père, qui est le fondement de l'obéissance d'un bon enfant. S'il n'y avait pas de ciel, les enfants de Dieu lui obéiraient ; et bien qu'il n'y ait pas eu d'enfer, ils feraient pourtant leur devoir ; si puissamment l'amour du Père les contraint. ( J. Spencer. )

Deux conversions nécessaires

Nous avons tous besoin de deux conversions. Tout d'abord, nous devons être convertis de l'homme naturel à l'homme spirituel, et en second lieu, nous devons être convertis de l'homme spirituel à l'homme naturel, jusqu'à ce que l'homme spirituel devienne une vie naturelle, et le fardeau est l'opportunité et la servitude est un délice. ( Théodore Monod. )

Dévotion intérieure

Si ceux qui sont au service d'autrui ne font que remplir les engagements extérieurs et visibles qu'ils ont pris avec leurs maîtres, ceux-ci sont satisfaits. Que les heures convenables soient respectées et la journée entièrement et diligemment remplie, que les livres soient affichés avec précision et que les articles de marchandise qui sont fabriqués soient assemblés selon les règles de l'art ; et les salaires sont gaiement et promptement payés.

La plupart des maîtres ne se soucient pas des mobiles de leurs hommes. Ces derniers peuvent prétendre aimer les autres maîtres mieux qu'eux-mêmes, mais s'ils accomplissent leurs tâches, leurs employeurs sont satisfaits. Les préférences et les motivations de leurs serviteurs que la plupart des maîtres considèrent comme n'étant pas les leurs. A cet égard, il existe un contraste frappant entre les prétentions de Dieu et celles des hommes.

Le Tout-Puissant n'acceptera aucun service qui ne soit un service d'amour. Le cœur doit d'abord être donné avant que le service ne soit accepté. Le lien qui existe entre Dieu et ceux qu'il emploie ressemble plutôt aux services rendus les uns aux autres par les membres d'une famille aimante et unie. ( T. Thompson, MA )

La loi dans le coeur

Tout comme chaque plante dans sa croissance obéit spontanément à la loi mise dans ses parties les plus intimes par Dieu, de même le croyant qui accepte la promesse de la nouvelle alliance dans sa plénitude, marche dans la puissance de cette loi intérieure. L'esprit intérieur libère de la loi extérieure. ( Andrew Murray. )

Attraction

De même que l'eau suit naturellement les canaux qui sont construits pour la conduire des montagnes à la mer, de même le cœur saint suit les canaux de la loi divine, tracés par la loi divine, non par contrainte, mais par le pouvoir d'attraction.

La grande morale

Un article laïque réputé a prophétisé un jour concernant Moody et Sankey que le professeur Tyndall ferait plus pour purifier Londres que « ces hommes ! Le professeur Tyndall peut nous aider à purifier l'atmosphère de nos maisons et de nos rues, mais quel mot a-t-il jamais laissé tomber qui purifierait un cœur humain ! Il peut parler avec éloquence du « devoir », mais Platon aurait pu le faire ; Aristote a fait cela. Mais qui n'a découvert avant d'avoir eu de nombreuses années d'expérience avec les hommes, que ce qu'il faut, ce n'est pas tant de montrer aux hommes leur devoir que de les amener à le faire ? Pour montrer aux hommes leur devoir, vous voulez de la lumière, pour les amener à le faire, vous voulez du pouvoir, et le seul pouvoir adéquat est l'amour. La lumière la plus claire de Dieu, la puissance la plus puissante de Dieu est dans la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ ! ( C. Clémance, DD )

je serai pour eux un Dieu

Relation divine

I. UNE RELATION MUTUELLE DE DIEU ET DES HOMMES. « Je serai pour eux un Dieu. En d'autres termes, tout ce que je suis en moi, je le serai pour eux ; de cela, ils en auront le libre usage et l'expérience bénie : toutes Mes perfections Je les exercerai pour leur bien-être présent et éternel. Combien avons-nous besoin de l'augmentation de la foi, pour recevoir cette promesse étonnante, je l'embrasse, pour le confort et la joie de nos âmes.

Nous hésitons à nous l'approprier ; nous essayons de vivre de quelque chose de moins pour le bonheur. Mais celui qui connaît les âmes qu'il a faites, sait que rien au-dessous de lui ne pourra jamais combler leurs désirs illimités. Aucun don de la nature, non, ni même le plus grand des dons de la grâce elle-même, ne peut remplacer Celui qui en est l'Auteur. Dieu, alors, se fait Dieu pour son peuple, se communique à lui en demeurant. « J'habiterai en eux, je marcherai en eux, et je serai leur Dieu. » Deux choses sont nécessaires pour que vous profitiez de cette promesse.

1. Réalisez que Dieu est votre Dieu. Revendiquer la relation d'un enfant; vivez comme si vous en étiez un ; et Dieu possédera tellement la relation que vous ne pourrez plus hésiter.

2. Vivez de Dieu comme un Dieu pour vous - et cela de deux manières.

(1) Vivez de Lui pour tous vos besoins.

(2) Vivez de Lui pour tout votre bonheur.

Sous ce double aspect, Dieu s'est révélé à Abraham ( Genèse 12:1 ) pour l'encouragement de sa foi, dans la longue épreuve de celle-ci. ( Francis Goode, MA )

Ils seront pour moi un peuple

Relation divine

I. Cette relation des pécheurs rachetés à leur DIEU. « Ils seront pour moi un peuple. »

1. Son peuple possédant Dieu comme le leur.

(1) Ils se soumettent à son autorité.

(2) Ils se séparent d'un monde mauvais.

(3) Ils se consacrent à ses services.

(4) Ils vivent de Lui pour la protection et le bonheur.

2. Dieu les reconnaît comme Son peuple. Considérez les termes d'affection sous lesquels il parle d'eux. Il les appelle Ses enfants ; les brebis de son pâturage, pour lesquelles le berger a saigné. Telle est la valeur de Son peuple racheté à Ses yeux.

(1) Comme les ennemis du peuple de Dieu sont entichés ! Quelle est la folie (pour ne rien dire de la méchanceté) de haïr ceux que Dieu aime !

(2) Combien glorieux est le caractère, combien exaltés les privilèges des saints !

II. L'engagement de Dieu à établir cette RELATION ENTRE NOUS ET LUI. « Ils seront pour moi un peuple. » Ces paroles expriment clairement une résolution de Dieu dans cette affaire. Il a ainsi ordonné l'alliance de la grâce, qu'elle est une alliance sûre pour tous ceux qui l'ont embrassée une fois. « Ils seront pour moi un peuple. » Sa parole est passée pour l'accomplissement effectif de sa grâce ; et, par conséquent, son propre caractère divin et sa propre gloire y sont impliqués.

Si Dieu peut faire ce qu'il a résolu de faire, cette relation ne peut manquer d'être rétablie entre lui et eux. Cette doctrine est un précieux cordial pour le soldat évanoui au jour de la bataille. Cela renforce ses mains faibles; confirme ses genoux faibles; l'anime sous toutes les horreurs du conflit. ( Francis Goode, MA )

Tous me connaîtront

Connaissance divine

I. Une connaissance de Dieu contractée sous l'ÉVANGILE. « Ils me connaîtront. » C'est une connaissance peu considérée ou appréciée par les hommes en général ; et, ce qui est plus étrange encore, c'est celui dont tous les hommes dans les pays chrétiens croient être en possession. Mais connaître Dieu vraiment, selon le vrai sens du terme, c'est avoir une appréhension de sa majesté et de sa sainteté infinies qui nous abaissera devant lui, et s'incliner avec la plus profonde soumission à sa volonté.

C'est avoir une connaissance de sa glorieuse bonté telle qu'elle nous remplisse d'un saint délice en lui, d'un désir intense de communier avec lui et de la jouissance de sa faveur. De plus, c'est ainsi de contempler sa gloire, comme d'être nous-mêmes transformés en la même image de sainteté et de bonté ; être nous-mêmes « participants de la nature divine » 2 Pierre 1:4 ). Cette connaissance de Dieu, qui est une promesse à son peuple de l'alliance, nous pouvons la considérer sous deux chefs. Il consiste à sauver la connaissance de Dieu

(1) Tel qu'il est en lui-même, dans sa nature et son caractère révélés.

(2) Tel qu'il est envers nous, dans ses desseins envers nous, et l'intérêt que nous avons en lui.

II. L'universalité de cette connaissance de Dieu PAR SON PEUPLE D'ALLIANCE. « Tous me connaîtront, du plus petit au plus grand. » Il n'y a pas un seul vrai enfant de Dieu sous l'évangile qui n'en ait sa mesure. Il discerne les perfections de Dieu, telles qu'elles se manifestent dans l'œuvre de la rédemption ; ce « mystère qui, dans d'autres âges, n'a pas été révélé aux fils des hommes, tel qu'il est maintenant révélé à ses apôtres et prophètes (et par eux à l'Église) par l'Esprit.

» Le « petit » du peuple de l'alliance de Dieu, aussi bien que le plus grand, a maintenant une connaissance satisfaisante et apaisante de Dieu ; une telle compréhension de la méthode de la paix avec Dieu, par Christ, que même les prophètes et les hommes justes d'autrefois, les plus spirituels de leur époque, désiraient en vain. Oui, souvent les pauvres, les ignorants et les faibles d'intellect de ce monde sont, dans la souveraineté de la grâce divine, par excellence « riches en foi et héritiers du royaume que Dieu a promis à ceux qui l'aiment ».

III. UNE SOURCE SUPER-HUMAINE DE CETTE CONNAISSANCE. « Ils n'enseigneront pas », etc. On ne dit certainement pas que cela déprécie l'ordonnance désignée par Dieu de la prédication publique, ou l'exhortation mutuelle. C'est sous cette alliance même de l'Évangile qu'il a donné pour la première fois le commandement : « Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile à toute créature. Mais le croyant n'apprend pas tant de l'homme qu'il reçoit la vérité dans cette incertitude, ou sentiment d'erreur possible, qui s'attache à chaque simple parole de l'homme.

Il y a une révélation de Dieu à ses enfants, une connaissance de lui-même par son Esprit, c'est-à-dire, comme la lumière, son propre témoignage. L'homme qui l'a est sûr qu'il l'a, et que c'est de Dieu. Cours:

1. Possédons-nous une lumière et une connaissance de Dieu aussi supérieures à celles dont jouissaient les saints d'autrefois ? donc, que les effets supérieurs de cette connaissance soient clairement discernables dans notre conduite. Voir Dieu en effet, c'est être comme Dieu.

2. Soyez satisfait de n'avoir aucune connaissance de Dieu à laquelle vous avez encore atteint. Bien que, comme Paul, vous ayez été enlevé au troisième ciel, votre prière devrait cependant être, avec Paul, « afin que je le connaisse » ; pourtant, votre langage devrait être, comme le sien, « pas comme si j'avais déjà atteint ». Avez-vous encore des raisons de dire : « Maintenant, je sais en partie ».

3. Apprenez à vivre de Dieu dans l'utilisation des ordonnances. C'est une chose très différente de cette vanité pernicieuse de vivre au-dessus des ordonnances. C'est le privilège du ciel seul. Dieu peut en effet suppléer aux moyens, et, dans des cas particuliers, Il le fait ; agit indépendamment d'eux; pour nous apprendre à avoir confiance en Lui, dans leur pénurie. Mais, d'ordinaire, il en est autrement.

4. Cette promesse de l'alliance, comme la précédente, n'a son accomplissement complet que dans un monde éternel. La connaissance de Dieu que le croyant a maintenant est réelle et délicieuse ; toutes les choses qui peuvent être désirées ne doivent pas lui être comparées. Mais la partie la plus douce de sa jouissance, c'est qu'elle est un acompte de ce qui sera. ( Francis Goode, MA )

La connaissance de Dieu

I. En premier lieu, CE QUI EST DESTINÉ DANS LE TEXTE PAR LA CONNAISSANCE DE DIEU. « Tous me connaîtront. » Cela ne peut pas être une simple connaissance de l'existence de Dieu, car les démons croient que Dieu existe. Il ne peut pas s'agir d'une simple connaissance partielle du caractère de Dieu ; car nous ne pouvons douter un instant que les Juifs connaissaient partiellement le caractère de Dieu, et pourtant notre Seigneur leur dit : « Vous ne me connaissez ni moi ni mon Père.

” Ce ne peut pas non plus être une connaissance sèche, sans influence, notionnelle de Dieu, aussi précise soit-elle ( 2 Pierre 2:20 ). Connaître Dieu comprend bien plus que cela. Cela implique une connaissance réelle, personnelle, expérimentale, sanctifiante de Dieu.

1. Il le considère surtout comme un Dieu réconcilié en Christ.

2. Mais plus que cela ; la connaissance de Dieu implique une connaissance de Lui comme notre Dieu dans l'alliance ; un Dieu qui a promis ses perfections mêmes pour amener son peuple sain et sauf à la gloire ; qui ne veut pas qu'ils le jugent par leurs sentiments, ni par leurs providences. Qui peut déployer la connaissance de Dieu qui jaillit de sa considération comme un Père compatissant ? « Il connaît notre charpente ; Il se souvient que nous sommes poussière. Connaître Dieu implique une connaissance de Lui comme Dieu tout-suffisant ; Mes frères, depuis combien de temps vous et moi apprenons cette leçon, et combien nous en savons peu après tout !

II. Remarquez, en second lieu, voici une parole positive de certitude QUE TOUT LE PEUPLE DE DIEU LE CONNAÎT, « du plus petit au plus grand ». Ce n'était pas une petite partie du travail de notre adorable Emmanuel. Il est doux et agréable de le regarder comme portant le nom même de la Parole de Dieu, car il est le révélateur de Dieu. Il nous dit en effet les secrets du cœur de Dieu ; Il met en lumière ces perfections dans la Divinité que nous n'aurions jamais pu concevoir sans son œuvre.

L'œuvre de Jésus est glorieuse partout, et il n'y a aucune partie de son œuvre qui devrait plus l'aimer à nos cœurs que cela, dans la mesure où il a révélé davantage le Père et nous fait connaître plus intimement le caractère de Dieu, qu'on n'aurait pu imaginer par tout autre moyen. Mais ce n'est pas cela qui garantit l'enseignement infaillible de tout l'Israël de Dieu ; c'était l'alliance « ordonnée en toutes choses et sûre.

» Mais il y a un point lié à cela que je ne voudrais pas négliger, et c'est la manière par laquelle le Saint-Esprit (car c'est son œuvre particulière), fait entrer la connaissance de Dieu dans l'âme. « Je leur donnerai un cœur pour qu'ils me connaissent, dit le Seigneur. » Ce n'est pas : « Je leur donnerai la connaissance », mais « Je leur donnerai un cœur ». Maintenant, cela a été communiqué dans la régénération. Oh les merveilles de l'amour rédempteur, jaillissant du cœur de Dieu par Jésus-Christ ! Oh quel faisceau de lumière est celui que le Saint-Esprit apporte dans la conscience, développant Dieu notre Sauveur en Jésus-Christ !

III. Mais observez, QUELLES SONT LES BÉNÉDICTIONS DE CETTE CONNAISSANCE DE DIEU. Je sais à peine par où commencer ni par où finir. C'est la vraie sagesse : « La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse ; et sa connaissance est compréhension. C'est là aussi que réside le secret de la paix : « Ceux qui connaissent ton nom mettront leur confiance en toi. » D'où vient ce front fatigué qui marque ton visage ? Si tu ne connaissais que le grand secret « Décharge ton attention sur celui qui prend soin de toi », tu découvrirais la leçon bénie de vivre au-dessus de la région de la déception et de trouver la paix en croyant : « Faites-vous connaître avec lui. , et soyez en paix.

» En un mot, cette vraie connaissance de Dieu a en elle la matière de toute sainteté. Tout ce qu'il y a d'amour, tout ce qu'il y a d'espoir, tout ce qu'il y a d'obéissance, tout ce qu'il y a de marche prudente, tout ce qu'il y a de veille à la prière, tout ce qu'il y a de prise de conscience de ses actes, tout ce qu'il y a de marche secrète avec Dieu comme aux yeux de Dieu - tout est impliqué dans une vérité, une connaissance vraie, réelle, personnelle et expérimentale de Dieu en Christ.

1. Soyez donc reconnaissants pour la moindre mesure que vous avez de la vraie connaissance de Dieu.

2. convoitez le plus sincèrement. Le vrai secret pour une marche céleste avec Dieu est une vraie connaissance avec Lui.

3. Ne te dispute pas avec la manière dont Dieu se fait connaître à toi. Je me souviens de l'expression d'un enfant de Dieu qui, sentant son cœur trop attaché à quelque objet terrestre, priait pour que Dieu enlève l'idole, quelle qu'elle soit. Au bout d'une semaine, il emmena son mari. ( JH Evans, MA )

La diffusion universelle de la connaissance biblique

Ces mots, cités Jérémie 31:34 , sont ici appliqués aux temps du Nouveau Testament. Ils enseignent clairement que ces temps seront bien supérieurs à tout ce qui les a précédés, dans la diffusion générale de cette connaissance qui est essentiellement nécessaire au salut éternel de l'âme. Cette bénédiction, qui est d'une importance infinie, appartient à une nouvelle économie, différente de l'ancienne alliance que Dieu a faite avec Israël, dont les privilèges particuliers étaient d'un caractère terrestre, étaient obscurs ou emblématiques, et étaient principalement confinés à une seule nation. Mais les privilèges de la nouvelle économie devaient être de caractère spirituel et s'étendre aux hommes de tous les rangs et de toutes les nations sur la face de la terre.

I. LE CARACTÈRE DE CETTE CONNAISSANCE QUI DISTINGUERA ÉMINEMENT CETTE PÉRIODE.

1. C'est la connaissance de Dieu, des choses divines, telle que révélée dans les Saintes Écritures.

2. Cette connaissance est communiquée aux ignorants comme l'accomplissement d'une promesse gracieuse par l'intermédiaire de l'Esprit divin ( Ésaïe 54:13 ).

3. Cette connaissance du Seigneur, par laquelle la période mentionnée dans le texte sera éminemment distinguée, sera très généralement répandue parmi tous les rangs et descriptions des hommes.

II. LES MOYENS QUI DOIVENT ÊTRE UTILISÉS PAR NOUS POUR ACCÉLÉRER CETTE PÉRIODE. Il est dit dans le texte, que lorsque cette ère heureuse sera venue, ils n'enseigneront pas, ou, comme il est exprimé dans la prophétie, ils n'enseigneront plus, chacun son prochain, et chacun son frère, en disant : " Connaissez le Seigneur" ; ce qui semble clairement laisser entendre que certains moyens, qui sont maintenant très bien utilisés pour avancer cette période, deviendront alors inutiles. ( Wm. Schaw. )

Venir du millénaire

Le monde se prépare jour après jour pour le millénaire, mais vous ne le voyez pas. Chaque saison se forme un an à l'avance. L'été prochain expose son travail pendant l'automne, et les bourgeons et les racines sont annoncés. Dix millions de racines pompent dans les rues ; les entendez-vous ? Dix millions de bourgeons se forment à l'aisselle des feuilles ; entendez-vous le bruit de la scie ou du marteau ? Tout l'été prochain est à l'œuvre dans le monde ; mais nous ne le voyons pas. Et ainsi « le royaume de Dieu ne vient pas avec observation ». ( HW Beecher. )

Je serai miséricordieux envers leur injustice

Miséricorde envers l'injustice

I. LES PERSONNES AUXQUELLES CETTE GRÂCE EST ENGAGÉE. Est-ce moi, demandera-t-on à chacun de nous, qui Dieu entend inclure dans une promesse si réjouissante, si suffisante ?

II. LA CONDITION DANS LAQUELLE IL LES SUPPOSE ÊTRE. Tout au long de cette alliance, aucune mention n'est faite de quoi que ce soit dans l'homme, sauf la culpabilité et la ruine. La promesse de mon texte suppose évidemment que telle soit sa condition. L'homme est en lui-même toute injustice, comme il est écrit « il n'y a pas de juste, non, pas un » ( Romains 3:10 ).

Il n'y a rien de plus propre à respirer l'espérance dans le sein d'un pécheur éveillé que la considération de cette vérité. Mes péchés, peut-on dire, sont extrêmement grands ; mais, grâce à Dieu, Celui qui les connaît le mieux me parle de miséricorde. propre, peut être persuadé d'aller tout à fait sans espoir ni supplication d'aucune sorte mais ceci--Seigneur, je suis un pécheur, et Tu es un Sauveur libre. Nous n'osons pas croire que la grâce soit en effet si gratuite, si illimitée, pour ceux qui iront à Dieu en Christ.

III. LES ENGAGEMENTS DE DIEU RELATIFS A CETTE CONDITION. "Je serai miséricordieux... Je ne me souviendrai plus." Dans ces mots, Dieu promet la suppression de toutes sortes et degrés de péché.

1. Librement. "Je serai miséricordieux." C'est à la fois la raison pour laquelle Dieu bénit, et la méthode par laquelle il travaille sur les âmes de son peuple ; les gagner de leur inimitié naturelle et de leur méfiance envers lui-même, par la révélation efficace de sa miséricorde envers eux.

2. Éternellement. "Je ne me souviendrai plus." La culpabilité rend l'âme du pécheur craintive ; il revient toujours au souvenir de ses péchés passés, et il craint que Dieu ne fasse de même. Il a eu quelques aperçus momentanés de miséricorde ; mais quand le sens présent de celui-ci a disparu, la conscience a de nouveau peur ; il est prêt à soupçonner Dieu d'avoir encore quelque ressentiment latent ; craint que la réconciliation n'ait été partielle, et que cette colère, si profondément méritée, soit prête à éclater de nouveau sur de nouvelles provocations.

Mais oh, béni soit Dieu, c'est bien la voie des hommes ; mais ses voies ne sont pas nos voies, ni ses pensées nos pensées. Ceux à qui Il pardonne gratuitement, Il pardonne entièrement, pardonne éternellement. ( Francis Goode, MA )

Pardonner la miséricorde

Il y a de nombreuses années en Russie, un régiment de troupes s'est mutiné. Ils étaient à quelque distance de la capitale, et étaient si furieux qu'ils assassinèrent leurs officiers, et résolurent de ne jamais se soumettre à la discipline ; mais l'empereur, qui était un homme extrêmement sage et sagace, à peine en eut-il entendu parler que, tout seul et sans surveillance, il entra dans la caserne où étaient rangés les hommes, et s'adressant à eux sévèrement, il leur dit : « Soldats ! vous avez commis de telles infractions contre la loi que chacun de vous mérite d'être mis à mort.

Il n'y a aucun espoir de pitié pour l'un de vous à moins que vous ne déposiez immédiatement les armes et que vous vous rendiez à discrétion à moi, votre empereur. Ils l'ont fait, ici et là. L'empereur dit aussitôt : « Hommes, je vous pardonne ; vous serez les troupes les plus courageuses que j'aie jamais eues. Et c'est ce qu'ils étaient. Eh bien, c'est exactement ce que Dieu fait avec le pécheur. Le pécheur a osé se rebeller contre Dieu, et Dieu dit : « Maintenant, pécheur, tu as fait ce qui mérite ma colère.

Mettez à terre vos armes de rébellion. Je ne parlerai pas avec vous jusqu'à ce que vous vous soumettiez à mon autorité souveraine. Et puis Il dit : « Croyez en Mon Fils ; acceptez-le comme votre Sauveur. Ceci fait, tu es pardonné, et désormais tu seras les sujets les plus aimants que mes mains aient faits. » ( WR Bradlaugh. )

Une position glorieuse

M. Lyford, un puritain divin, quelques jours avant sa dissolution, étant demandé par ses amis de leur rendre compte de ses espoirs et de son confort, il répondit : sol je me tiens. Voici la tombe, la colère de Dieu, et les flammes dévorantes, la grande punition du péché d'une part ; et me voici, une pauvre créature pécheresse, de l'autre ; mais ceci est ma consolation, l'alliance de la grâce, établie sur tant de promesses sûres, a tout satisfait.

L'acte d'oubli passé dans le ciel est : « Je pardonnerai leurs iniquités et je ne me souviendrai plus de leurs péchés, dit le Seigneur. C'est le privilège béni de tous dans l'alliance, dont je fais partie. Car je trouve l'Esprit qui m'est promis, conféré sur moi, dans les effets bénis de celui-ci sur mon âme, comme le gage de l'amour éternel de Dieu. Par ceci je connais mon intérêt pour Christ, qui est le fondement de l'alliance, et donc mes péchés étant mis sur Lui, ne seront jamais imputés sur moi. ( K. Arvine. )

Justice et miséricorde

Les Juifs ont un dicton selon lequel Michel, l'ange de la justice de Dieu, n'a qu'une aile et il vient lentement ; mais Gabriel, l'ange de la miséricorde divine, a deux ailes et est fait pour voler rapidement. ( RH Burton. )

Leurs péchés… ne me souviendrai-je plus

La nouvelle alliance - ses promesses

On remarquera que la dernière promesse est le pardon. Mais bien que le dernier mentionné, il est le premier accordé, comme indiqué par la conjonction pour, par laquelle il est introduit. Le pardon n'est pas seulement promis, mais il est ici représenté comme la raison des bénédictions précédentes. Il est évident que l'auteur, dans son énumération de ces bénédictions de la meilleure alliance, les présente dans l'ordre inverse de leur réalisation.

En eux, il retrace le processus divin du salut, mais commence à un point où ce salut a atteint sa plus haute réalisation sur son côté moral, cette grande réalisation morale, l'abandon complet de l'âme à la volonté divine, indiquée par l'écriture de la loi dans le cœur, et descend par les différentes étapes du processus jusqu'à celui initiatique, le pardon des péchés. Il s'ensuit donc que pour bien comprendre ces vérités d'un intérêt écrasant, nous devons les traiter selon leur séquence logique.

I. LE PARDON.

1. Sa source. Ceci est indiqué par l'expression : « Je serai miséricordieux envers leur injustice. La source du pardon promis est donc la miséricorde de Dieu. Nous voulons dire, bien sûr, sa source morale, car sa source légale est l'expiation de Jésus-Christ.

2. Nous avons aussi la plénitude de cet acte de miséricorde indiquée dans l'expression : « Je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités ». Cet oubli de la transgression est une caractéristique du pardon divin très soulignée dans les Écritures, dans le but, sans doute, d'impressionner dûment les hommes par le fait de son intégralité absolue. Rien ne peut être plus emphatique que la déclaration du prophète concernant les relations de Dieu avec les péchés d'Israël - "Et tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer" ( Michée 7:19 ).

L'oubli absolu est l'idée maîtresse de cette figure graphique. Ce qui est jeté dans les profondeurs de la mer ne peut pas être commémoré. Un incident lié à la pose du câble atlantique fournit une illustration frappante de la difficulté insurmontable de marquer des points au milieu de l'océan. Lorsque le premier câble de l'Atlantique fut posé, il se rompit au milieu de l'océan, et les morceaux coupés tombèrent au fond, et le navire fut obligé de retourner en Angleterre pour se procurer les moyens de récupérer l'extrémité cassée.

Mais avant de quitter l'endroit, des moyens furent adoptés pour marquer l'endroit, afin qu'à leur retour la fin perdue pût être retrouvée. Une bouée convenable fut donc construite et toutes les précautions prises pour rendre impossible son naufrage ou sa dérive, comme ils le supposaient. Mais au retour du navire, la bouée posée avec tant de soin fut trouvée, mais, comme l'ont montré des observations astronomiques minutieuses, elle avait dérivé à plus de cinq cents milles de l'endroit où elle avait été amarrée à l'origine.

L'extrémité cassée du câble n'a jamais été récupérée. Ainsi s'illustre de façon frappante l'impossibilité d'ériger des mémoriaux en pleine mer. Dieu donc, en se présentant comme y jetant nos péchés, nous dirait combien il les oublie complètement, et combien il est certain qu'il ne nous en accusera plus jamais.

II. LA CONNAISSANCE INTUITIONNELLE DE DIEU ASSURÉE PAR LA MEILLEURE ALLIANCE. La connaissance de Dieu forme une part très importante dans la rédemption divine. C'est, pour ainsi dire, l'Alpha de tout le processus. Notre Seigneur le représente ainsi : « Et ceci est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé » ( Jean 17:3 ).

La connaissance, cependant, à laquelle il est fait référence ici, est une introduction aux bénédictions du salut, tandis que celle du texte est le résultat de la bénédiction réalisée. Nous arrivons à la bénédiction par la connaissance dans un cas, mais dans l'autre nous arrivons à la connaissance par la bénédiction.

En premier lieu, la connaissance est notre maître d'école à la bénédiction ; dans le second la bénédiction devient notre maître d'école à la connaissance. La connaissance de Dieu obtenue par l'expérience de son pardon est la plus grande de toutes les connaissances de lui. C'est aussi la seule connaissance infaillible. Un éminent ministre, s'adressant récemment à un certain nombre de jeunes ministres commençant pour le champ de la mission, a déclaré : « Vous ne manquerez jamais d'un thème, car votre mission est de parler de Celui que vous connaissez mieux que quiconque.

” Jamais n'a été prononcé une pensée plus profonde ou une plus vraie. Ceux qui connaissent Dieu le connaissent mieux que quiconque, mieux qu'ils ne connaissent leurs amis les plus intimes, mieux que le mari connaît sa femme, ou la femme son mari, mieux que les enfants connaissent leurs parents, ou les parents leurs enfants. Nous pouvons être trompés dans nos amis et relations les plus proches et les plus intimes, autant que nous pouvons savoir les respecter. Mais Dieu ne peut pas nous tromper. L'ami le plus proche peut nous faire défaut, mais Dieu ne peut pas nous faire défaut.

III. LA PARENTE DIVINE ASSURÉE PAR LA NOUVELLE ALLIANCE. Je suppose que la relation avec son peuple indiquée par cette expression implique la paternité. Quand Dieu promet d'être notre. Dieu, il promet d'être notre Père, et l'âme pardonnée l'appréhende dans cette lumière. Bref, c'est l'acte de pardon qui révèle Dieu à l'âme d'abord sous cette lumière. Dans cette transaction, il découvre que Dieu devient son Dieu en tant que père, car cet acte de pardon est avant tout un acte paternel.

Notre Seigneur nous l'a montré dans cette inimitable parabole du fils prodigue. En rien Dieu n'est-il aussi intensément père que lorsqu'il pardonne. Et jamais l'enfant ne comprend son propre père, jamais l'attribut paternel ne s'est aussi profondément révélé à son cœur, que lorsqu'il a eu l'occasion d'éprouver la joie du pardon de son père. Encore une fois, cette relation est en elle-même une garantie du service le plus complet et le plus dévoué en leur nom.

Si la déclaration « Je serai pour eux un Dieu » équivaut à la déclaration « Je serai pour eux un Père », alors nous savons ce que cela doit signifier en ce qui concerne le fait d'entreprendre et d'agir pour eux. Une certaine lumière est jetée sur cela par les mots déjà cités : « Dieu n'a pas honte d'être appelé leur Dieu. À cela est ajouté : « car il leur a préparé une ville ». Cette préparation d'une ville pour eux est donnée comme une preuve qu'il n'a pas honte de se reconnaître comme leur Dieu.

Comme s'il fallait dire : « Il n'a pas honte de s'avouer lui-même leur Dieu, car voyez à quelle échelle il s'acquitte des obligations de cette relation. Nul besoin de nous dire ce que le titre de « père » signifiait pour l'enfant : soins, amour, conseils, soutien, et tout cela sans contrainte.

IV. L'ASSURANCE QUE LA MEILLEURE ALLIANCE DONNE D'UNE SOUMISSION AMOUREUSES ET ENFANTS A LA VOLONTE DIVINE. Le gouvernement parental se fait au moyen de lois forgées dans le cœur ; magistral, par des lois sans. La relation parentale de Dieu, pleinement et profondément réalisée par le croyant, accélère la disposition filiale, induisant une si humble, mais cordiale, assimilation à la volonté divine, comparable seulement à « mettre les lois divines dans l'esprit et les écrire sur le cœur.

Essayons de comprendre le sens de ces expressions particulières concernant la loi, « la mettre dans l'esprit » et « l'écrire dans le cœur ». Maintenant, l'esprit et le cœur représentent les deux côtés de notre nature, l'intellect et l'émotionnel. Ici donc, nous nous avons garanti le fait que la loi, le principe sanctifiant, prendra possession de ces deux côtés dominants de notre nature morale, exerçant sur eux une influence à la fois domptante et formatrice. ( AJ Parry .)

La nouvelle alliance, la supériorité de ses promesses

I. LA QUALITÉ DES BÉNÉDICTIONS.

1. La plus grande excellence du pardon chrétien. La religion juive avait son pardon, ou quelque chose qui passait pour un pardon ; la supériorité, cependant, du pardon proposé par l'évangile est indiquée par l'expression « et je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités ». Comparez cette déclaration avec ce qui est dit concernant la méthode de traitement des péchés sous l'ancienne alliance - "Mais dans ces sacrifices, il y a un souvenir des péchés chaque année" ( Hébreux 10:3 ).

Dans un cas, nous avons l'oubli des péchés, dans l'autre le souvenir. L'ancien pardon n'était donc pas vraiment tel, mais seulement une sorte de sursis renouvelé annuellement, une sorte de suspension de la peine, non de suppression ou d'abrogation. Il s'agissait d'une opération de « ticket de permission ».

2. La plus grande excellence de la connaissance de Dieu assurée par la nouvelle alliance. La connaissance de Dieu acquise sous l'ancienne alliance était une connaissance prémonitoire et, comme toute connaissance de ce genre, elle avait besoin d'être constamment incitée, il fallait que chacun dise à son prochain, et chacun à son frère : « Connais le Seigneur », car ils ressemblaient à des garçons apprenant une leçon, ils l'oubliaient sans cesse.

Un prophète se lèverait, disant au peuple : « Connais le Seigneur », et ils apprendraient la leçon ; mais à peine la voix du prophète s'arrêta-t-elle que le peuple oublia la leçon et s'égara après de faux dieux. Alors un autre prophète se levait et répétait la leçon souvent enseignée : « Connais le Seigneur ». Mais la plus excellente connaissance de la meilleure promesse n'a pas besoin d'une telle incitation. Dans la facilité de cette connaissance « ils n'enseigneront pas à chacun son prochain », etc., c'est une connaissance dans le cœur, non dans la mémoire, car la mémoire peut échouer, mais le cœur jamais.

3. La plus grande excellence de la relation entre Dieu et son peuple. Il vaut mieux en cela qu'elle soit individuelle et spirituelle, alors que la promesse correspondante de l'ancienne alliance était nationale et temporelle. La promesse en ce qui concerne Israël est donnée très graphiquement dans Deutéronome 26:17 .

Il y a quelque chose d'indiciblement grandiose dans l'abondance de cette promesse. Si nous le considérons à la lumière de l'histoire des relations de Dieu avec le peuple antique, nous aurons une idée de sa signification. Mais si riche et foisonnant que soit son sens, il n'embrasse que la nation, et cela par rapport aux choses temporelles. La plus grande excellence de la promesse correspondante de la nouvelle alliance est qu'elle réalise ces bénédictions dans un sens spirituel, et à chaque individu dans le vaste monde qui entre dans le cadre de ses conditions.

4. Ensuite, nous remarquons la plus grande excellence du principe formateur de la nouvelle alliance. La supériorité revendiquée ici consiste en ceci - que les lois sont « mises dans l'esprit » et « écrites dans le cœur ». Il y a un contraste implicite avec la disposition correspondante de l'ancienne alliance. Cette dernière avait ses lois, mais elles étaient inscrites, non dans les cœurs, mais sur des tables de pierre. L'autre consiste en un principe ou motif intérieur, dont le sujet est animé par l'amour, cédant l'obéissance volontaire d'un cœur rayonnant d'un enthousiasme aimant et reconnaissant.

Cette différence dans les sphères de leurs lois respectives entraîne une grande différence dans leurs effets respectifs sur le cours des vies qu'elles affectent. Il y a une grande différence entre le voilier et le bateau à vapeur. L'un est propulsé par des influences extérieures à lui-même, et dépend donc d'elles pour les progrès qu'il fait ; l'autre est propulsé par un principe agissant à l'intérieur, et est donc indépendant des influences extérieures, se meut sans elles, et souvent contre, oui, malgré elles.

Ce dernier illustre la méthode adoptée dans la nouvelle alliance. D'où sa plus grande excellence. Il implante à l'intérieur le principe de l'action, la force motrice, empêchant ainsi son sujet de devenir une créature des circonstances, et son obéissance une routine mécanique, en faisant plutôt une chose du cœur et des affections. L'évangile, à cet égard, fonctionne selon l'analogie de la nature. Dans la nature, la loi formatrice de tout est en elle.

II. LA SÉCURITÉ SUPÉRIEURE DES PROMESSES DE LA NOUVELLE ALLIANCE. La plus grande assurance que ces promesses seront pleinement réalisées dans l'expérience de chaque personne qui accepte le salut de Christ nous est donnée par le fait qu'elles sont appelées par le terme « alliance ». Au verset 6, les promesses et l'alliance sont mentionnées séparément ; au verset 10, il n'y a qu'un seul mot « alliance ». Le terme promesse se confond avec le terme alliance.

Cette substitution de l'alliance à la promesse indique l'élément de certitude appartenant à cette dernière. Mais on peut se demander si les promesses de l'ancienne religion n'étaient-elles pas fondées sur une alliance ? Certes, ils l'étaient, mais ceux du christianisme sur « une meilleure alliance ». Les promesses de l'ancienne religion ont été ratifiées par le sang des boucs et des veaux, mais le Christ a ratifié les meilleures promesses de la « nouvelle alliance » par le sacrifice de lui-même.

Sa propre déclaration sur ce point est : « Cette coupe est le Nouveau Testament en mon sang », c'est-à-dire la nouvelle alliance ratifiée par l'effusion de mon sang. En bref, nous avons les promesses de l'Évangile reposant sur l'expiation du Christ. ( AJ Parry. )

Le non-souvenir de Dieu du péché

I. IL Y A LE PARDON.

1. Cela apparaît, d'abord, dans le traitement des pécheurs par Dieu, dans la mesure où Il épargne leurs vies perdues.

2. Pourquoi Dieu a-t-il institué la loi cérémonielle s'il n'y avait aucun moyen de pardonner la transgression ? Un type n'implique-t-il pas l'existence de ce qui est typifié ?

3. S'il n'y avait pas de pardon des péchés, pourquoi le Seigneur a-t-il donné aux hommes pécheurs des exhortations à se repentir ?

4. Si vous y pensez, vous verrez qu'il doit y avoir des pardons dans la main de Dieu, ou pourquoi l'institution du culte religieux parmi nous à ce jour ?

5. De plus, pourquoi Christ a-t-il institué le ministère chrétien et envoyé ses serviteurs proclamer son évangile ? Car qu'est-ce que l'évangile sinon une déclaration que Christ est élevé en haut pour donner la repentance à Israël et la rémission des péchés ?

6. Maintenant, vous ne voulez plus d'arguments, mais si vous le faisiez, je me risquerais à proposer ceci. Pourquoi nous enseigne-t-on dans ce modèle béni de prière que notre Sauveur nous a laissé, à dire : « Pardonne-nous nos dettes comme nous pardonnons à nos débiteurs » ou : « Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous offensent » ? Il est évident que Dieu veut que nous donnions une absolution réelle, vraie et cordiale à tous ceux qui nous ont offensés.

Si donc notre pardon est réel, le sien l'est aussi ; si la nôtre est sincère, la sienne l'est aussi ; si la nôtre est complète, la sienne l'est aussi ; seulement beaucoup plus, dans la mesure où le grand Dieu de tous est tellement plus miséricordieux que nous, pauvres créatures déchues, ne pouvons jamais l'être.

7. Le meilleur de tous les arguments est celui-ci : Dieu a réellement pardonné à une multitude de pécheurs. Nous avons lu dans les Saintes Écritures des hommes qui marchaient avec Dieu et avaient ce témoignage, qu'ils plaisaient à Dieu ; mais ils n'auraient pas pu plaire à Dieu si leurs péchés l'irritaient encore ; c'est pourquoi Il a dû ôter leurs péchés.

II. CE PARDON EST L'équivalent d'un OUBLI DU PÉCHÉ. C'est une merveille pour moi, une merveille de merveilles, que Dieu dise qu'il fera ce qu'il ne peut pas faire dans un certain sens ; et pourtant qu'il devrait être strictement vrai comme il l'entend. Le pardon du péché de Dieu est si complet qu'Il le décrit Lui-même comme ne se souvenant pas de notre iniquité et de notre transgression. Il veut que nous sachions que son pardon est si vrai et si profond qu'il équivaut à un oubli absolu, un oubli total de tous les méfaits des pardonnés.

1. Vous savez ce que nous faisons lorsque nous exerçons notre mémoire. Pour parler populairement, un homme réserve une chose dans son esprit : mais quand le péché est pardonné, il n'est pas mis de côté dans l'esprit de Dieu.

2. En se souvenant, les hommes aussi considèrent et méditent sur les choses ; mais le Seigneur ne pensera pas aux péchés de son peuple. Le record de notre iniquité est enlevé, et le juge n'en a aucun souvenir judiciaire.

3. Parfois, vous avez presque oublié une chose, et cela vous est complètement sorti de l'esprit ; mais il arrive un événement qui le rappelle si vivement qu'il semble qu'il n'ait été commis qu'hier. Dieu ne se souviendra pas du péché des pardonnés. « Je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités. » "Pas plus!" Que ces mots résonnent dans les chambres du désespoir : « Plus jamais ! N'y a-t-il pas de la musique dans les deux syllabes ? Dieu n'aura jamais sa mémoire rafraîchie. Les transgressions de Son peuple sont mortes et ensevelies avec Christ, et elles n'auront jamais de résurrection.

4. De plus, ce ne pas se souvenir signifie que Dieu ne cherchera plus jamais d'expiation. L'apôtre dit : " Maintenant, là où est la rémission de ceux-ci, il n'y a plus d'offrande pour le péché. " L'unique sacrifice de Jésus a mis fin au péché.

5. Encore une fois, quand il est dit que Dieu oublie nos péchés, cela signifie qu'il ne nous punira jamais pour eux. Comment peut-Il quand Il les a oubliés ?

6. Il ne nous réprimandera jamais avec eux - "Il donne généreusement et ne réprimande pas." Comment peut-il nous reprocher ce qu'il a oublié ? Il ne les mettra même pas à notre charge.

7. Une fois de plus, quand le Seigneur dit : « Je ne me souviendrai pas de leurs péchés », qu'est-ce que cela veut dire sinon ceci - qu'il ne nous traitera pas moins généreusement à cause de notre grand pécheur.

III. LE PARDON DOIT ÊTRE AVOIR.

1. Par le sang expiatoire. Pourquoi Dieu oublie-t-il notre péché ? N'est-ce pas ainsi ? Il regarde son Fils Jésus portant ce péché.

2. Rappelez-vous ensuite que cet oubli de Dieu est causé par une miséricorde débordante. Dieu est amour : « Sa miséricorde dure à toujours » ; et il désirait donner libre cours à son amour.

3. Comment Dieu oublie-t-il le péché ? Eh bien, c'est par Son amour éternel. Il aimait son peuple avant qu'il ne tombe ; et Il aimait Son peuple quand ils tombaient. «Je t'ai aimé», dit-il, «d'un amour éternel»; et quand son grand amour l'avait conduit à donner son Fils Jésus pour la rançon de son peuple, cela lui fit aussi oublier les péchés de son peuple.

4. Encore une fois, Dieu oublie les péchés de son peuple à cause de la complaisance qu'il a en eux en tant que créatures renouvelées et sanctifiées. Lorsqu'il entend leurs cris de repentance, lorsqu'il entend leurs déclarations de foi, lorsqu'il voit l'amour que son Esprit a forgé en eux, lorsqu'il les voit devenir de plus en plus semblables à son cher Fils, il prend plaisir en eux. Sa joie est accomplie en eux. ( CH Spurgeon. )

Le pardon divin

I. EXPLIQUER LA DOCTRINE DU PARDON DIVIN.

1. L'objet du pardon divin, désigné par les termes suivants : « l'injustice, les péchés et les iniquités ».

2. Remarquez la manière dont le pardon des péchés est exprimé ici, ou la cause à laquelle il est attribué ; et il est dit que cela consiste dans le fait que le Seigneur est « miséricordieux » envers notre injustice. Même nos meilleurs services et nos dispositions les plus spirituelles sont si loin des exigences divines, qu'ils ont besoin de beaucoup de miséricorde pour couvrir leurs défauts ; combien plus notre injustice, nos péchés et nos iniquités.

(1) La miséricorde de Dieu est à l'origine de notre pardon, et c'est selon son abondante miséricorde qu'il nous sauve.

(2) La grâce divine s'étend au péché de toute description et degré, et à toute injustice.

(3) Cette miséricorde s'exerce d'une manière parfaitement conforme aux prétentions de la justice et aux droits du gouvernement moral. Il y a une cause méritoire aussi bien qu'efficace au pardon : la première est la pleine satisfaction du péché par la mort du Rédempteur, la seconde la libre grâce de Dieu à travers Lui.

3. Le pardon divin s'exprime plus loin en « ne se souvenant plus de nos péchés et de nos iniquités ». Le pardon du péché est non seulement complet et gratuit, mais définitif et irréversible.

(1) Dieu ne se souvient pas de nos péchés, afin de les aggraver ou de les marquer avec sévérité; car si Toi, Seigneur, marque l'iniquité, qui résistera ? Au contraire, s'il y a des circonstances atténuantes, Il les note avec bonté. Il connaît notre corps et se souvient que nous sommes poussière.

(2) Il ne se souvient pas de nos péchés, afin de laisser sa colère s'enflammer contre eux. Il peut y avoir et doit avoir de la colère envers le péché, mais pas envers le croyant pénitent.

(3) Il ne se souviendra pas du péché pour le punir, mais il agira avec tellement de miséricorde envers nous, que ce sera comme s'il l'avait complètement oublié. Ce n'est pas une négation de son omniscience, mais une expression de sa bonté sans limite.

II. DEMANDEZ-VOUS QUI SONT INTÉRESSÉS PAR LA BÉNÉDICTION DU PARDON,

1. Ceux et ceux seulement qui ont eux-mêmes un triste souvenir du péché. Plus le péché nous afflige, moins il risque de nous ruiner ; et cette douleur pour le péché qui suit les découvertes de pardonner la miséricorde, est la meilleure preuve d'un état renouvelé.

2. Ceux qui se repentent du péché au point de ne se permettre aucun mal connu ; et à qui le souvenir du péché est si amer, qu'il devient leur premier désir d'en être délivré. ( B. Beddome, MA )

Pardon divin

Dieu ne regarde rien dans la créature pour lui souhaiter de la bonté, ni encore rien dans la créature pour l'en exclure ; ce n'est ni la justice de l'homme qui persuade Dieu de pardonner le péché, ni l'injustice de l'homme qui l'empêche de donner ce pardon et d'acquitter les hommes de leurs transgressions. C'est seulement et simplement pour lui-même qu'il pardonne. ( Bp. Huntington. )

Un souvenir heureux

De notre Henri VI. on raconte qu'il avait ce souvenir heureux qu'il n'oubliait jamais que la blessure. ( J. Trapp. )

Pardon complet

Dieu ne pardonne jamais un péché mais Il pardonne tout ; et nous le déshonorons davantage en ne faisant pas confiance en lui pour un pardon complet qu'en péchant contre lui. Christ a pris tous nos péchés et les a portés dans son propre corps sur la croix ; et Dieu ne peut punir deux fois, ni exiger une seconde satisfaction à sa justice. « Rien ne peut apaiser une conscience offensée que ce qui a satisfait un Dieu offensé », dit Henri ; et que ce qui satisfait un Dieu offensé pacifie une conscience offensée. ( T. Adams. )