Jean 8:56-59

Votre père Abraham s'est réjoui de voir mon jour Ηγαλλιασατο ινα ιδη την ημεραν, exultait de désir, de voir mon jour. « Les mots ινα ιδη, qu'il pourrait voir , immédiatement après le verbe, montrent », comme l'observe le Dr Campbell, « qu'il ne peut pas signifier ici, réjoui , mais signifie plutôt, désiré sincèrement, souhaité, aspiré. En effet, l'expression peut signifier avec la plus stricte convenance, "sautant en avant avec joie pour rencontrer l'objet de nos souhaits, ainsi qu'exulter en sa possession". A son époque, notre Seigneur semble vouloir dire, le temps où viendrait la semence promise, dans laquelle toutes les nations devaient être bénies en se convertissant de l'idolâtrie à la connaissance et à l'adoration du vrai Dieu ; et mis en possession de toutes les bénédictions qui accompagnent la vraie religion. Il désirait sincèrement, comme si notre Seigneur le disait, de voir les grandes transactions de ma vie, par lesquelles ces bénédictions devaient être procurées à toutes les nations, et de voir l'état heureux dans lequel le monde serait amené, quand ils leur ont été accordés.

Et il l'a vu, et était heureux que sa foi équivalait à voir. Par la faveur d'une révélation particulière, Abraham eut une claire prévoyance de ces choses et fut extrêmement transporté par cette perspective. Si donc vous voulez connaître ma personne et mon caractère, vous pouvez vous faire une idée des deux à partir de la disposition avec laquelle Abraham me regardait. Notre Seigneur prit donc assez clairement le caractère du Messie à cette occasion. Alors dirent les Juifs : Tu n'as pas encore cinquante ans, &c. Comprenant ce qu'il disait dans un sens naturel, ils pensèrent qu'il affirmait qu'il avait vécu au temps d'Abraham ; ce qu'ils ont pris pour un non-sens ridicule, car il n'était pas arrivé à l'âge de cinquante ans ; car ils n'avaient aucune idée de sa divinité, bien qu'il leur eût dit plusieurs fois qu'il était le Fils de Dieu. Jésus dit, En vérité, etc., avant qu'Abraham fût, je suis grec, πριν Αβρααμ γενεσθαι εγω ειμι, « avant qu'Abraham ne naisse , je suis , c'est-à-dire que j'ai eu une existence glorieuse avec le Père, et je suis toujours le même, et un avec lui. Donc Doddridge.

Ainsi aussi le Dr Campbell, qui observe : « J'ai suivi ici la version d'Érasme, qui est proche, à la fois au sens et à la lettre : Antequam Abraham nasceretur ego sum. Diodati rend les mots de la même manière en italien. Heylin et Wynne traduisent en anglais de la même manière. Εγω ειμι, (que nous traduisons je suis, ) peut en effet être rendu j'étais. Le présent pour l'imparfait, voire pour le pré-parfait, n'est pas une figure inhabituelle chez cet écrivain. Cependant, comme une durée ininterrompue, depuis le temps dont on parle jusqu'au moment alors présent, semble avoir été suggérée, j'ai pensé qu'il valait mieux suivre la méthode commune. Notre Seigneur ici, dans les termes les plus forts, semble affirmer sa propre divinité, se déclarant être, ce que saint Jean exprime plus largement, (Apocalypse 1:8 ,) l'Alpha et l'Oméga, le début et la fin, qui est, était et est à venir, le Tout-Puissant. Voir aussi Exode 3:14 ; Hébreux 1:12 .

Quant à rendre cette clause, Avant la naissance d'Abraham, j'étais :malgré les distinctions critiques les plus agréables, il faut au moins reconnaître que c'est un sens très inhabituel de εγω ειμι, et d'autant moins nécessaire, car la traduction appropriée et commune nous offre un sens juste et important, et auquel seuls les ennemis de la divinité de notre Seigneur peut objecter. Il est en effet frappant d'observer la construction contre nature à laquelle ont recours ceux qui butent sur ce texte. Les sociniens, avec l'inconvenance la plus perverse, rendent le passage ainsi : « Avant qu'Abraham fut fait Abraham », c'est-à-dire le père de nombreuses nations, au sens spirituel de la promesse, « Je suis le Messie ». Grotius et d'autres, trop savants pour ne pas discerner la juste force des paroles, sont d'avis que notre Seigneur affirme seulement de lui-même qu'il était avant Abraham dans le décret divin. Mais 1er, Christ dit cela en réponse à l'objection des Juifs, qui n'avaient aucun respect à la priorité de ces deux personnes dans le décret de Dieu, mais quant à l'existence réelle. 2° Ce sens du passage est insignifiant en effet, si notre Seigneur n'était qu'un homme, étant certain que toutes les créatures, de quelque ordre que ce soit, existèrent également bientôt dans le décret divin.

D'ailleurs, que notre Seigneur existait réellement à l'époque mentionnée dans le texte, ressort clairement de Jean 17:5 . Il ne faut pas non plus imaginer que, si Notre-Seigneur n'avait été qu'une créature, il se serait aventuré à s'exprimer d'une manière si proche du blasphème, ou aurait permis à son disciple bien-aimé de dissimuler si dangereusement son sens ; un sens incontestablement clair pour tout lecteur simple et sans préjugés ; une preuve complète en est la manière dont ses auditeurs l'ont maintenant reçu : car, remplis de rage, sur le blasphème, comme ils le pensaient, de sa divinité se réclamant de lui-même, ils se préparent immédiatement à infliger la punition d'un blasphémateur sur lui, en le lapidant. Mais Jésus s'est caché grec, , était caché , ou caché, probablement soudainement devenu invisible; et sortit du temple, passant au milieu d'eux , sans être observé, et ainsi passa à côté ou passa , avec la même facilité que si personne n'avait été là.