Ésaïe 44:28

Cela dit de Cyrus : Ici enfin, le prophète découvre clairement la grande portée de son discours. Il parle de Cyrus par son nom, comme connu d'avance et décrété par le conseil divin, pour l'accomplissement de la grande œuvre conçue par la providence, au moins 170 ans avant l'événement. C'est l'une des prophéties les plus remarquables de l'Écriture ; du même genre avec celui 1 Rois 13:1 . Il est appelé le berger de Dieu, car il devait être l'instrument pour rassembler le peuple de Dieu et le conduire chez lui comme un berger le fait pour son troupeau. Xénophon nous dit que Cyrus comparait les rois en général, et lui-même en particulier, à un berger. Voir Cyropode. lib. 8.

RÉFLEXIONS. — 1° Au milieu des jugements menacés qui clôturaient le premier chapitre, une multitude d'âmes fidèles restent à Dieu, à qui il s'adresse pour leur consolation et leur encouragement.

1. Leur caractère et leur relation avec lui sont mentionnés. Ils portent le titre honorable de ses serviteurs, qu'il protégera ; ce sont ses élus, sur lesquels il veille avec une attention particulière ; ils sont appelés ישׂרון Jesurun, droits, tel étant leur tempérament; ou voir ceux à qui la gloire de Dieu dans l'Évangile de son Fils a été manifestée; ils sont la création de Dieu , son peuple spirituel, qu'il aidera, et par conséquent, quels que soient les problèmes qui tombent sur les autres, ils n'ont pas à craindre. Heureux sont les gens qui sont dans un tel cas, si proches et si chers au Dieu béni.

2. Dieu promet de faire de grandes choses pour eux. Je verserai de l'eau sur celui qui a soif et qui inondera la terre sèche ; l'âme qui, sous le sentiment du péché, comme la terre desséchée, a soif de pardon, de grâce et de consolation, sera reconstituée abondamment de la plénitude de Dieu. Je répandrai mon Esprit, ce meilleur des dons, sur ta postérité, la postérité spirituelle de Christ, et ma bénédiction sur ta postérité ; dont l'effet béni sera qu'ils pousseront comme parmi l'herbe, comme des saules près des cours d'eau ; nombreux, florissants et croissants en tous les dons de grâce et en fruits de sainteté. Noter; L'âme est alors vraiment heureuse, lorsqu'elle est arrosée par l'Esprit divin, elle grandit chaque jour en grâce, et dans la connaissance et l'amour du Seigneur Jésus-Christ.

3. Ils feront profession ouverte et publique de leur adhésion au Seigneur Christ ; et non seulement les Juifs, mais les Gentils, appelés à la connaissance de l'Évangile, se rangeront parmi l'Israël de Dieu, se joindront à eux pour communier et adorer, et deviendront un seul troupeau sous un seul berger. Noter; (1.) C'est le devoir et le plaisir de tout vrai croyant de s'abandonner dans les bras de Jésus ; et il est alors heureux quand il peut dire : je suis au Seigneur, mon bien-aimé est à moi et je suis à lui. (2.) Un Israélite est en effet un nom plus grand, et plus à envier, que celui des plus hauts monarques de la terre.

2°, Jamais controverse n'a été aussi inégale que celle enregistrée dans ce chapitre entre le Jéhovah vivant et les idoles mortes.
1. Dieu affiche sa propre grandeur et gloire, éternelles et omniscientes ; que son Israël entende et croie. Il est leur Roi, leur Rédempteur, et dans cette relation particulière avec eux, il exige leur amour et leur fidélité. Il est aussi le Seigneur des Armées, le Souverain universel, le premier et le dernier, d'éternité en éternité ; et à part lui, il n'y a pas de Dieu. Aucun autre ne peut prévoir et déclarer, comme il l'a fait, les événements de l'avenir, ou donner un compte exact de ses œuvres depuis les jours anciens, puisqu'il a nommé les peuples anciens, les premiers habitants de la terre : même des événements les plus proches. ce qui devrait arriver ; les dieux idoles ne pouvaient pas les informer, c'est pourquoi ils n'ont pas besoin de les craindre, ni de les servir, mais d'être des témoins de Dieu et de sa vérité ; à part qui, il n'y en a pas d'autre qui puisse prétendre du tout réclamer leur attention, ou mériter leur culte.

2. Il expose la folie et la stupidité des idolâtres, comme un avertissement à son peuple de ne pas suivre leurs voies abominables, et surtout de les garder à Babylone, la ville des idoles, de se joindre à ce culte si odieux pour lui, et si absurde en soi. Les fabricants d'idoles ne sont que vanité, se montrent vides et insensés ; ils appellent leurs idoles des choses délicieuses, mais elles sont inutiles et vaines ; ne peuvent ni connaître ni voir les besoins de leurs fidèles, qui semblent également aveugles en rendant un culte à la race insensée, et témoignent de leur propre folie, car combien doit être misérable ton dieu, dont l'homme lui-même est le fabricant, et bien qu'ils avoir honte du travail ! La description seule suffit pour exposer à la fois le créateur et l'idole au ridicule.

Le forgeron travaille à la forge pour préparer la ferronnerie, et le charpentier avec ses outils façonne et rabote l'arbre en forme et en forme ; et, une fois fait, le fixe à sa place. Il obtient une bûche de bois durable, ou une cendre de sa propre plantation ; et tandis qu'une partie des rognures est employée aux usages de sa cuisine, pour habiller ses victuailles, ou le réchauffer, le résidu est fait un dieu, et, avec une stupidité insensée, il tombe pour l'adorer ; ne réfléchissant jamais à l'ignoble usage auquel le reste de l'arbre était appliqué, et que sa propre folie ne faisait que la différence entre la bûche qu'il adorait et les charbons de son foyer ; et tout vient des ténèbres d'un cœur trompé ; le Diable, le dieu de ce monde, ayant aveuglé les yeux des idolâtres, afin qu'ils ne puissent voir le mensonge qui est dans leur main droite.

Noter; (1.) Lorsqu'une fois le cœur humain abandonné à lui-même, il n'y a rien de si brutal et d'absurde qu'il ne puisse être amené à faire. (2.) Les douleurs que les idolâtres prennent pour honorer et adorer leurs idoles, est une juste réprimande de ceux qui sont négligents dans l'adoration du Dieu vivant et vrai. (3.) Ceux qui placent leurs affections sur les choses du monde, sont en fait des idolâtres ; et trouveront, à leur déception éternelle, un mensonge dans leur main droite. (4.) La considération sérieuse du mal de nos voies, est la première étape vers notre rétablissement.

3° Dieu, ayant dénoncé la folie de l'idolâtrie, s'adresse à son propre peuple.
1. Il leur ordonne de se souvenir de ces choses ; et dans le pays où ils allaient être emmenés captifs, méfiez-vous de ces abominations auxquelles ils seraient tentés ; et auquel aussi, à leur honte, dans le passé, ils avaient été si enclins. Noter; Il nous convient de nous souvenir de nos propres mauvaises voies, afin que nous puissions nous détester et nous détester pour elles.

2. Il leur fait les promesses les plus attachantes, les revendiquant comme les siennes et les assurant de ses bons et constants souvenirs ; et, comme c'était une des plus éminentes de toutes les miséricordes, il leur promet particulièrement le pardon de toutes leurs grandes et nombreuses transgressions, pour les effacer comme un nuage, et comme un nuage épais pour les disperser. Noter; (1.) Nos péchés, comme le nuage noir, interceptent les rayons de la faveur de Dieu et nous exposent à la tempête de la colère divine.

(2.) Lorsque Dieu prononce la parole de pardon, les nuages ​​passent et le soleil de justice se lève avec la guérison dans ses ailes. (3.) Il s'agit de transporter la joie dans l'âme lorsque s'accomplit ce bienheureux changement, et lorsqu'en Jésus nous, qui étions dans les ténèbres et l'ombre de la mort, contemplons la lumière de la vie.

3. Il les exhorte, en vue de ces grandes et précieuses promesses, à lui revenir sans délai. Ils s'étaient grandement éloignés de lui et méritaient sa colère et son indignation ; mais il se montre à nouveau comme leur Rédempteur, et les invite donc aux bras de sa miséricorde. Noter; (1.) La promesse de pardonner la grâce est le grand argument et l'incitation pour le misérable pécheur à retourner à Dieu. (2.) Chaque fois qu'il le fera, il trouvera la rédemption préparée pour lui et appliquée à son âme, à la fois de la culpabilité et de la puissance du péché, et, s'il est fidèle, de l'existence du péché, et de la mort et de l'enfer, et toutes leurs conséquences .

4. Un chant triomphal est mis dans la bouche des fidèles rachetés, non seulement des Juifs délivrés de Babylone, mais de tout l'Israël de Dieu, qui, par Jésus-Christ, a remporté la victoire sur les puissances du péché et de Satan. La joie est grande ; les cieux sont appelés à se joindre au chant, et les anges sur leurs harpes d'or à dire les merveilles de l'amour rédempteur ; tandis que la terre, avec tous ses habitants, de chaque forêt et montagne fait écho le son reconnaissant d'action de grâce au Dieu de leurs miséricordes. Noter; (1.) La louange est le tribut dû de chaque âme rachetée. (2.) Il y a de la joie dans le ciel pour chaque âme récupérée par la grâce divine de l'esclavage de la corruption.

5. Le Seigneur, le Rédempteur d'Israël, les encourage à faire confiance à ses promesses, qu'il a pu accomplir pleinement en tant que Tout-Puissant Créateur et Gouverneur de tous ; en particulier, il s'engage à confondre les sages et les devins de Babylone, qui voyaient pour elle des visions mensongères de paix, et seraient fous de dépit lorsque l'événement correspondrait si peu à leurs prophéties, tandis que sa propre parole devrait recevoir le plus plein accomplissement dans la délivrance. de son peuple. Les villes de Sion seraient bientôt désolées, sans habitants ; mais leurs désolations ne devraient pas continuer, Dieu restaurera ses palais délabrés et relèvera le temple de ses ruines : Cyrus est nommé nommément son berger, le grand instrument que le Seigneur entendait employer ; d'abord pour détruire Babylone, l'oppresseur de son peuple, ce que Cyrus fit en détournant le cours de la rivière qui traversait la place, et entra ainsi dans la ville ; puis proclamer la délivrance aux Juifs captifs, et restaurer leur régime civil et ecclésiastique ; leur donnant la permission de reconstruire leur ville et leur temple, et les fixant de nouveau dans leur propre pays.

Noter; (1.) Quand Dieu a des desseins à accomplir, il ne peut pas manquer de moyens ; les difficultés devant lui ne sont rien ; la montagne devient une plaine, la rivière s'assèche. (2.) Le caractère d'un bon roi est d'être le berger de Dieu, de protéger et de subvenir aux besoins de son peuple, et d'être un père nourricier pour son église. (3.) Quoi que se proposent les plus grands conquérants, ils sont élevés uniquement pour accomplir le plaisir de Dieu et accomplir ses desseins.