Job 19:25-27

Car je sais que mon Rédempteur est vivant, etc. — Nous arrivons maintenant au texte célèbre qui a tant divisé les interprètes, et qui a été généralement pensé pour exprimer la foi forte de Job en une résurrection future ; et cela si clairement, que certains ont imaginé le passage comme une interpolation, car ils conçoivent la déclaration trop forte pour le temps et la foi de Job : tandis que d'autres, et ceux surtout qui luttent pour la date moderne de ce Livre, donnent aux mots une très explication différente, et supposons qu'ils ne contiennent rien de plus qu'une forte persuasion, de la part de Job, d'une restauration future à la faveur de Dieu, et la félicité dans cette vie : en conséquence, ils rendent le passage,Car je sais que mon vengeur est vivant, et qu'il se tiendra enfin sur la terre ; et bien que ma peau soit déchirée de cette manière, pourtant je verrai Dieu dans ma chair ; que je verrai de mon côté comme mes yeux l'ont vu, car il n'est pas un étranger.

Mes rênes en moi sont prêtes à défaillir de nostalgie pour lui. Voir la note de M. Heath sur le passage. Maintenant, je, en ce qui concerne l' interpolation, car il n'y a pas une seule base raisonnable et appropriée sur laquelle construire un tel soupçon ; comme nous pourrions avec autant de bonne raison supposer n'importe quel autre passage qui n'a pas frappé avec nos opinions interpolées ; et comme la tolérance d'une telle interpolation briserait toutes les règles de la critique et toute la foi des manuscrits, l'opinion ne mérite certainement pas la moindre attention. II. Quant à la supposition que le texte se réfère à l'espoir de Job d'une délivrance temporelle, elle semble totalement infondée ; car, d'après tout ce qui a précédé, nous voyons évidemment que Job n'avait pas un tel espoir.

Sa prière fervente, son plus grand souhait, était d'être délivré de ses ennuis par la mort. Voyez ce que nous avons dit, chap. Job 14:7, &c. Et si l'interprétation qui a été donnée des versets précédents est admise, et il ne semble pas le moindre doute de sa convenance, alors comprendre ces versets comme se référant à une attente de délivrance temporelle serait des plus absurdes ; tandis qu'ils se connectent de la manière la plus appropriée, comme faisant allusion à l'espoir de justification de Job dans une vie future. Après avoir donné la description la plus pathétique de ses afflictions, qui puisse toucher n'importe quel cœur, il s'adresse à ses amis de la manière la plus touchante, de cesser de le persécuter, et de plaindre sa triste condition ; une condition tout à fait irrémédiable, et dont alors qu'il n'avait aucun espoir d'être délivré, il souhaite de la manière la plus sérieuse que ses paroles, sa justification de sa propre intégrité, le récit de ses souffrances merveilleuses et inexplicables,pourrait être gravé sur sa pierre sépulcrale, pourrait être écrit dans le roc pour durer des siècles, jusqu'à ce que le grand jour de sa justification vienne ; car, « Bien que, dans mon actuelle extrémité de chagrin, je n'attends que la mort, et d'être mis dans la tombe ; pourtant je suis bien persuadé que ce jour viendra parce que ( Job 19:25 .) Je sais que mon Rédempteur vit ; גאלי goali; celui qui doit me venger et veiller à ce que j'aie bien fait de moi." Voir Lévitique 25:25 .

Ce mot, dit M. Peters, est particulièrement approprié au dessein de Job, car il signifie celui qui justifie les blessures de son ami, et lui rend justice après la mort : et de plus, dans cette vue, il n'implique aucune nécessité que ce saint l'homme doit connaître tout le mystère de notre rédemption, qui est la grande difficulté que les savants objectent à l'interprétation reçue de ce passage. Quelle connaissance de cette matière Job, ou les hommes de cet âge, auraient pu leur transmettre par la tradition, est un point sur lequel nous n'avons pas besoin d'étudier à présent. Il suffit à notre propos de comprendre le mot employé ici dans son sens clair et propre, celui d'un justicier ou d'un vengeur. La clause suivante dans l'hébreu, יקום עפר על ואחרוןveacharon al apar yakum, est littéralement et enfin sur la poussière il se lèvera : c'est- à- dire sur ceux qui sont réduits en poussière, les morts.

C'est une métonymie très facile dans la poésie hébraïque, et nous en avons un exemple, Psaume 30:9 . Quel profit y a-t-il dans mon sang, quand je descends dans la fosse ? la poussière te louera; c'est-à-dire les morts : le même mot, apar, et la même belle figure qu'ici. Il semble y avoir une élégance et une signification particulières dans l'utilisation du mot dans ce passage, car il rappelle la phrase prononcée sur Adam, tu es poussière, et tu retourneras à la poussière ; de quelle sentence les bons et les justes doivent maintenant être délivrés ; et c'est pourquoi le jour de la résurrection est appelé dans les Écritures le jour de leur rédemption: יקום yakum, rendu par nos traducteurs, il se tiendra,signifie proprement, il se lèvera, ou se lèvera; c'est-à-dire qu'il se lèvera pour prononcer la sentence ou exécuter le jugement.

Il ne peut guère avoir d'autre sens ; et je crois que c'était la posture dans laquelle les juges prononçaient habituellement leurs peines dans tous les âges et pays. L'expression de l'avènement de Dieu pour le jugement est très courante dans les Saintes Écritures. Voir Psaume 74:22 ; Psaume 82:8 et, très remarquablement, dans le verset 14 du chapitre 31 de ce livre, le même mot est utilisé exactement dans le même sens, que dois-je faire quand Dieu se lève ? c'est- à- dire au jugement. Le verset suivant dans notre traduction fonctionne ainsi ; et pourtant, après ma peau, les vers détruisent ce corps ; mais dans ma chair je verrai Dieu. Voici trois mots fournis pour remplir le sens; car en hébreu il n'y a ni cependant, nivers, ni corps : le premier et le dernier, cependant, sont justement ajoutés ; mais quant au second, les vers, on n'en a pas besoin.

Ils ont détruit ceci, étant dans l'idiome hébreu le même avec ceci soit détruit ; et par là, il faut entendre ce corps, car il y a manifestement quelque chose qui veut remplir le sens, et il n'y a pas d'autre mot auquel nous puissions penser de si juste. Je voudrais juste observer que la phrase hébraïque n'est pas dans, mais de ma chair je verrai Dieu ; ce que Vatablus, un commentateur judicieux, prend pour signifier, de, ou après ma chair, ainsi consumée et détruite. Le verset suivant est celui que je verrai par moi-même, et mon œil verra, et non un autre, ou un étranger. Peut-être par le mot zar,ou un étranger, Job, pointe du doigt ses amis et accusateurs erronés ; qui, comme il le laisse entendre, serait frappé de honte et de remords au jour du jugement, et ne pourrait supporter la vue de ce juge qu'il verrait lui-même avec plaisir.

Cela donne un sens facile aux mots, et, si je ne me trompe, un beau. Ou, en supposant que par זר zar, un étranger, il entende, en général, celui qui est étranger à Dieu et à la bonté, (car le mot est souvent utilisé dans un mauvais sens) cela rendra également le passage facile. La clause suivante dans notre version est, bien que mes rênes soient consumées en moi. Après cette déclaration solennelle de sa foi et de son espérance en une résurrection, Job ajoute encore quelques mots pour clore son discours, et ils sont très remarquables ; tels que, je pense, confirment cette interprétation de ce texte célèbre, et ne peuvent être conciliés avec l'autre. Il n'y a rien pour bien dans l'hébreu; Job dit, mes rênes sont consumées en moi; c'est à dire« Je sens que mes forces vitales me font défaut, et je cours à toute allure vers cette mort qui m'enverra au jugement futur. Voici une juste cohérence et un accord avec ce qui précède ; mais que faire de ce texte, si l'on entend le passage précédent d'une délivrance temporelle ? Espère-t-il et désespère-t-il en un souffle ? Il désire alors ses amis, Job 19:28 ne pas le persécuter plus, depuis la racine de la question ou l' argument, qui est, la force de celui - ci, a été trouvé en lui et les offres méfiez - vous qu'ils ne sont pas convaincus de leur coût de la certitude d'un jugement juste dans l'avenir, par l'expérience de l'un ou l'autre de ces fléaux communs que Dieu a souvent vu distribuer dans cette vie.

Il mentionne en particulier l' épée , qui détruit sans distinction le bon et le mauvais sans distinction, et est envoyée ou subie par Dieu avec ce dessein, que les hommes peuvent de là en déduire qu'il y a un jugement. L'expression en hébreu est remarquable : Car la colère, c'est-à-dire la colère de Dieu, amène les iniquités de l'épée, afin que vous sachiez qu'il y a un jugement : Job 19:29 intimiste, que la violence et l'iniquité qui accompagnent toujours le ravages de l'épée, les nombreuses choses injustes et cruelles qui sont faites et subies au milieu de la rage de la guerre, et, en bref, chaque dispense de la Providence qui nivelle le bon et le mauvais dans cette vie, est une démonstration d'un jugement juste à être attendu par la suite.

Que ce doit être le sens, semble clair ; le passage ne peut pas non plus être bien compris d'autre qu'un jugement futur : car quel autre jugement était-ce que les amis de Job voulaient connaître, ou dont ils voulaient se souvenir ? Pas le jugement de Dieu sur les pécheurs dans cette vie : c'était leur grande erreur d'avoir poussé ce point à l'excès, et d'interpréter toutes les calamités envoyées par Dieu dans ce monde, même sur des personnes particulières, comme autant de jugements : au moins ils considéraient le jugement de Job. afflictions sous cet angle. Il était donc tout à fait étranger à son dessein d'aller les persuader des jugements temporels infligés par Dieu ; cette vie.

S'ils en avaient été aussi bien assurés qu'ils devraient l'être, ou s'ils l'avaient bien considéré, ils auraient vu moins d'occasion pour un châtiment strict dans cette vie ; et, par conséquent, il aurait été moins en avant d'interpréter les inflictions de Dieu sur Job comme si elles étaient un jugement sur lui pour une méchanceté secrète. Nous concluons notre note sur ce passage par la traduction de Houbigant, la paraphrase de M. Peters, et une brève observation sur une partie de la version de M. Heath. Le rendu de Job 19:25 Houbigant est, Car je sais que mon Rédempteur est vivant, et qu'il se lèvera plus tard sur la poussière : Job 19:26 .

Et que même moi, après que ma peau sera consumée, je verrai mon Dieu dans ma chair : Job 19:27 . Oui, je le verrai : mes yeux, et non ceux d'autrui, le verront. C'est mon espérance qui repose dans mon sein : Job 19:28 . Mais si vous dites, persécutons-le, et imaginons quelque cause d'accusation contre lui ; Job 19:29 . Alors craignez pour vous-mêmes, de l'épée menaçante; car l'épée s'irritera contre les iniquités, afin que vous sachiez qu'un jugement est proche dans l'au-delà.M. Peters paraphrase les 25e, 26e et 27e versets comme suit : « Car je sais que le justicier de mon innocence et de ma réputation, que vous avez ainsi inhumainement attaqué, vit maintenant et vivra éternellement ; et cela dans un avenir grandiose. il se lèvera pour juger les morts ; et bien que, après ma peau, que vous voyez si misérablement affectée, tout ce cadre se dissoudra et se transformera en poussière ; pourtant, je crois que je vivrai de nouveau plus tard, aussi véritablement et certainement que Je le fais maintenant, et je comparaîtrai personnellement devant mon juge ; que je verrai pour moi-même, ou pour ma propre cause, prêt à me rendre justice ; et, conscient de mon innocence, je le regarderai avec espoir et joie ; tandis que d'autres , mes accusateurs, incapables de le voir, regarderont en bas avec honte et confusion."Le lecteur franc remarquera immédiatement combien cette interprétation est naturelle et facile, et combien est tendue toute expression sur la supposition qu'il s'agit d'une délivrance temporelle.

Cependant, la dernière clause du 27e verset, ainsi que le 28e, je pense, peut être admis, même selon la version de M. Heath, sur l'interprétation que nous avons donnée du passage : car Job pourrait sûrement aussi bien dire, dans l'espoir de un avenir comme une apparition présente de Dieu pour lui, mes rênes en moi sont prêtes à défaillir de nostalgie pour lui. Voir l'évêque Sherlock sur la prophétie, p. 225 thèse. 2:

RÉFLEXIONS. — 1° Sévères et tranchantes étaient ces sévères blâmes que Bildad adressa à cet homme de douleur. Avec juste indignation donc,

1. Il se plaint de l'usage cruel qu'il a rencontré ; Ils vexèrent son âme, ajoutèrent du fiel à sa coupe, tentèrent de lui ravir le seul bien-être qui lui restait, son intégrité ; et exaspéra son esprit par des provocations plus que l'homme ne pouvait supporter. Ils l'ont mis en pièces par des paroles, chacun avait une pierre à lui jeter : ils l'ont reproché d'être un méchant hypocrite ; ils n'avaient pas honte de se rendre étrangers à lui, si zélés qu'ils lui fussent attachés auparavant ; ses afflictions les avaient fait reculer devant lui, et ils ne rougissaient pas de la bassesse de leur conduite. Ils se sont magnifiés contre lui, l'ont méprisé et l'ont insulté : ils ont plaidé contre lui son opprobre,transformé ses souffrances en argument de son hypocrisie et de son iniquité ; et cela ils persistèrent, malgré toutes ses remontrances ; et dix fois, ou plusieurs fois, (un certain nombre pour un incertain) ont répété leurs réflexions cruelles et leur méchanceté. Noter; (1.) La vexation intérieure est parmi les épreuves les plus sévères. (2.) Le reproche a été la part de beaucoup d'hommes bons. (3.) Les faux amis se découvrent dans l'adversité. (4.) Ceux qui sont tombés sont généralement piétinés. (5.) Il faut une grande patience pour supporter des insultes répétées.

2. Il fait une concession pour argumenter. Est-ce bien que je me suis trompé, qui est infaillible ? et les erreurs de jugement ne méritaient pas un traitement aussi brutal. D'ailleurs, mon erreur m'est restée ; si ce que je tiens des dispenses de Dieu est faux, j'en suis seul responsable et responsable : ou plutôt je dois rester dans ce que vous appelez une erreur, ne recevant pas la moindre conviction de vos discours. Noter; (1.) C'était le comble de la folie de se vanter d'être infaillibles. (2.) La vérité n'est pas moins précieuse, parce que des hommes orgueilleux et sages la marquent du sceau de l'erreur.

3. Il les avertit de ne pas imprudemment imputer à Dieu des motifs de sa conduite qu'il désavouerait. Ses souffrances provenaient de sa seule main ; il était entouré du filet des afflictions de Dieu. Il a crié pour le jugement contre ses pillards, mais n'a pas encore été entendu : oui, bien qu'il ait crié à haute voix, et ait souhaité que l'ensemble de son cas puisse comparaître devant Dieu, aucun tribunal n'a été nommé pour l'entendre, ni jugement rendu.

Mais Dieu savait pourquoi il refusait la réponse à sa prière, sans admettre leur conclusion qu'il était un homme méchant. Noter; (1.) Bien que nos prières puissent sembler repoussées, nous ne devons pas nous évanouir. (2.) Tôt ou tard, la cause de chacun sera entendue, et la juste sentence sera prononcée.

2° Job reconnaissait la main de Dieu dans ses afflictions ; et ici,
1. Se plaint du mécontentement de Dieu qui s'y manifeste. Comme un voyageur aveugle dans un bois, avec des ronces et des épines, Dieu avait barré son chemin, et il ne pouvait voir aucun moyen de sortir de ses ennuis. Attrapé par des voleurs, il avait tout perdu ; dépouillé de ses conforts terrestres, de ses enfants, de ses honneurs et de ses biens ; détruit de toutes parts, son espérance s'en était allée, comme un arbre déraciné et desséché, qui ne pourra jamais revivre ; l'entourant de légions d'afflictions, et le pressant de toutes parts, comme une ville assiégée.

Noter; (1.) Beaucoup de gens pieux sont enclins à écrire des choses amères contre eux-mêmes et à confondre le bâton de l'amour avec le fléau de la ruine. (2.) L'espérance est le dernier soutien des misérables ; quand ce n'est plus le cas, l'affaire est vraiment déplorable. (3.) Bien que nous ne voyions aucun moyen d'échapper à la tentation, celui qui nous a imposé l'épreuve sait comment nous y faire passer avec sécurité.

2. Il déplore la méchanceté de ses amis et connaissances, dans lequel aussi il voit la main affligeante de Dieu, ses frères qu'il avait éloignés de lui.C'était leur péché d'avoir été si infidèles envers lui, mais Dieu les a soufferts. Ses relations lui ont fait défaut, sa connaissance l'a évité, ses amis familiers l'ont abandonné ; ses domestiques mêmes le méprisaient et ne voulaient pas lui donner de réponse, quoiqu'il appelât et le suppliât : la femme de son sein ne se souciait pas de s'approcher de lui, et évitait son souffle comme si contagieux ; et, bien qu'il la suppliât par tous les liens attachants de l'affection conjugale ; elle n'a pas tenu compte de sa prière. Même les enfants des rues avaient appris que leurs parents impies se moquaient de lui ; et pendant qu'il allait, ou se levait, pour les corriger et les faire taire, ils continuèrent à l'injurier ; bien plus, ses amis intimes, qu'il aimait comme sa propre âme, non seulement l'abandonnèrent, mais l'abhorrèrent ; non seulement comme odieux, mais comme un méchant hypocrite ; et, pour justifier leur propre perfidie,Noter; (1.) Ceux qui sont sous les sourcils froncés de la Providence verront souvent un motif de plainte contre la bassesse et l'ingratitude de l'homme. (2.) Plus la relation est proche, plus notre amour et nos attentes justes en matière de retour sont grands, plus la déception sera amère.

3. Il déplore l'état douloureux et malade de son corps misérable, réduit et émacié par ses plaies et ses chagrins, jusqu'à ce que ses os semblaient prêts à traverser sa peau et qu'ils s'ulcèrent partout, sauf ses gencives ou ses lèvres ; Satan lui a probablement laissé l'usage de la parole, non par compassion, mais pour qu'il puisse maudire Dieu.
4. Il implore, sur cette représentation de son cas, la pitié de ses amis : s'ils ne lui accordaient rien de plus, ses misères mêmes méritaient au moins pitié : et il leur reproche la cruauté féroce de persécuter ainsi celui que Dieu avait frappé. , comme à sa place, et investi de son autorité, non content de toutes les misères qu'il avait déjà subies, et s'efforçant de remplir à ras bord la coupe de ses afflictions. Noter;(1.) Le moins que nous devons au malheur humain est la pitié ; un ami fera plus, il y participera et travaillera à enlever ou à soulager les peines des affligés. (2.) Il est doublement douloureux où Dieu a blessé, au lieu de panser les cœurs brisés, pour aggraver leurs douleurs.

Troisièmement, Nous avons ici la glorieuse confession de la foi de Job, comme son grand et unique appui, quand tout semblait désespéré. Ses amis pourraient être convaincus par la présente qu'il n'était ni infidèle ni méchant ; il croyait à un divin Rédempteur, et attendait avec confiance le jour du jugement ; quand, sinon avant, toutes leurs accusations injustes seraient réfutées et confondues : et c'est, pour tous les pieux qui sont injustement calomniés par la calomnie, et opprimés par le monde, une attente des plus encourageantes. Certains ont expliqué cette écriture remarquable, comme relative seulement à une restitution temporelle ; mais il est évident d'après Job 19:10 qu'il en désespérait complètement ; et du chap.

Job 23:8 Job 30:23 il semble qu'il n'avait pas le moindre espoir de prospérité revenant dans ce monde; et c'est pourquoi il regarda au-delà de la tombe dans un meilleur, où son âme avait jeté l'ancre dans le voile.

1. Il préface son attente avec un souhait sincère, que les mots qu'il était maintenant sur le point de dire pourraient être perpétués à tous les âges, comme un monument permanent de sa foi et de son espérance, gravé dans le roc avec une plume de fer, et rempli de plomb : peut-être voulait-il que cette inscription fût écrite sur sa pierre tombale, pour témoigner, quand il était mort, des sentiments qu'il avait de son vivant. Noter; C'est pour la gloire de Dieu, et le bien de la postérité, de laisser derrière nous des témoignages de notre foi et de notre espérance ; que dans leurs œuvres et leurs écrits, des hommes bons, comme Job et Abel, (bien que morts) puissent encore parler.

2. Sa confession mérite d'être écrite, non seulement en lettres de plomb sur le roc, mais sur des tables d'or, ou plutôt sur les tables charnelles de nos cœurs, pour toujours. Car, ou à savoir, c'est ce que j'aurais inscrit sur le roc, je sais que mon Rédempteur vit, mon divin Goel, à qui appartient le droit de rédemption ; il vit d'éternité en éternité ; et qu'il se tiendra au dernier jour sur la terre, quand il apparaîtra incarné pour le salut de son peuple ; ou plutôt au-dessus de la terre, quand il viendra sur les nuées du ciel pour le jugement, avec puissance et une grande gloire, et toutes les nations seront rassemblées devant lui pour recevoir leur châtiment final :et bien qu'après ma peau, les vers détruisent ce corps dans la tombe, et que la corruption dévore ce tabernacle mortel, pourtant je verrai Dieu dans ma chair. Au jour de la résurrection, une fois sauvée de la poussière, ma chair sera restaurée, de mes yeux corporels je verrai Dieu se manifester dans la personne de mon Rédempteur, que je verrai par moi-même, avec une joie ineffable ; et mes yeux, ces yeux maintenant voilés de larmes, verront sa gloire, et pas un autre, ou un étranger ; un homme impie n'aura ni plaisir ni réconfort à le rencontrer.

Bien que mes rênes, (ou mieux sans les cependant ) mes rênes soient consumées en moi ; mon âme est consumée par le désir ardent de ce jour de l'apparition et de la gloire de mon Rédempteur. Noter; (1.) La foi en un Rédempteur était le seul soutien des saints de Dieu à chaque époque. (2.) Le Seigneur Jésus s'est offert pour racheter pour l'homme déchu la faveur perdue de Dieu et l'héritage céleste; et en lui notre droit aux deux est rétabli. (3.) Une certitude confortable de son intérêt pour le regard du Rédempteur est le privilège de chaque croyant : il peut dire : Il est à moi, et ajouter, je le sais, par une expérience bénie et délicieuse. (4.) L'espérance d'un jour de jugement est le soutien des saints souffrants de Dieu.

(5.) Bien que nos corps retournent à la poussière, ils ne sont pas perdus dans la tombe, mais préservés contre le jour de la résurrection. (6.) Dans la vision du Dieu toujours béni consiste le bonheur glorieux des rachetés. (7.) Chaque jour qui nous rapproche de notre dernier jour, nos désirs devraient être plus grands et nos désirs plus ardents, tandis que nous ne cessons de prier, Viens, Seigneur Jésus, viens vite.

3. Il insinue l'effet que sa déclaration devrait avoir sur eux. Au lieu de l'utiliser comme ils l'ont fait, ils devraient plutôt dire : Pourquoi le persécutons-nous, vu que la racine du problème se trouve en lui ? Il se trouve dans la foi et ne semble pas être un hypocrite. Du moins devraient-ils trembler des conséquences, s'ils s'obstinaient à le maltraiter. Craignez l'épée de la justice divine, car la colère entraîne les châtiments de l'épée; un Dieu offensé le tirera du fourreau, afin que vous sachiez qu'il y a un jugement ; et malheur à toi s'il tourne sa face contre toi. Noter; (1.) Si un homme a la racine du problème en lui, et se trouve dans les fondamentaux, des différences moindres devraient être négligées.

(2.) Toute persécution pour l'amour de la conscience est détestable ; et combien particulièrement coupable doit-il être d'opprimer ceux qui ont une foi, une espérance, un Dieu, un Rédempteur avec nous, simplement parce qu'ils n'aligneront pas toutes leurs opinions sur les nôtres, ou, si faibles que soient leurs objections, n'aiment pas notre forme de culte , robe ou cérémonies. (3.) En un jour de jugement, on se souviendra du sectarisme et de la censure envers nos frères ; et s'il ne détruit pas notre espérance, il ternira notre couronne.