Ésaïe 66:24

Verset Ésaïe 66:24. Car leur ver ne mourra pas ] Ces paroles du prophète sont appliquées par notre bienheureux Sauveur, Marc 9:44 , pour exprimer le châtiment éternel des méchants dans la Géhenne ou en enfer. La géhenne, ou la vallée de Hinnom, était très proche de Jérusalem au sud-est: c'était le lieu où les juifs idolâtres célébraient cet horrible rite de faire passer leurs enfants au feu, c'est-à-dire de les brûler en sacrifice à Moloch. . Pour mettre un terme à cette pratique abominable, Josias a souillé, ou profané, le lieu, en le remplissant d'ossements humains, 2 Rois 23:10; 2 Rois 23:14; et probablement c'était la coutume par la suite de jeter les carcasses d'animaux là-bas, quand il devint aussi le lieu d'enterrement commun pour les plus pauvres de Jérusalem. Notre Sauveur a exprimé l'état des bienheureux par des images sensibles; comme le paradis, le sein d'Abraham, ou, ce qui est la même chose, un endroit pour s'allonger à côté d'Abraham à table dans le royaume des cieux. Voir Matthieu 8:11. Coenabat Nerva cum paucis. Veiento proximus , atque etiam in sinu recumbebat. "L'empereur Nerva a soupé avec quelques-uns. Veiento a été le premier à son avis, et s'est même allongé dans sa poitrine." Plin. Epist . iv. 22. Comparez Jean 13:23; car nous ne pourrions en avoir aucune conception que par analogie avec les objets du monde. De la même manière, il exprima le lieu du tourment sous l'image de la Géhenne; et le châtiment des méchants par le ver qui s'y nourrissait des cadavres, et le feu qui consumait les misérables victimes. Marquant cependant, de la manière la plus forte, la différence entre la Géhenne et le lieu invisible du tourment; c'est-à-dire que dans le premier, la souffrance est passagère: -le ver lui-même qui s'attaque au corps meurt; et le feu qui la consume totalement, s'éteint bientôt: - tandis que dans la géhenne figurative, les instruments de punition seront éternels et la souffrance sans fin; «car là, le ver ne meurt pas, et le feu ne s'éteint pas».

Ces images emblématiques, exprimant le ciel et l'enfer, étaient en usage chez les Juifs avant l'époque de notre Sauveur; et en les utilisant, il s'est conformé à leurs notions. «Heureux celui qui mangera du pain dans le royaume de Dieu», dit le Juif à notre Sauveur, Luc 14:15. Et en ce qui concerne la géhenne, la paraphrase Chaldee comme je l'ai déjà observé sur Ésaïe 30:33, rend éternelle ou continue incendies par «la géhenne du feu éternel». Et avant son temps, le fils de Sirach, Sirach 7:17 , avait dit: "La vengeance des impies est le feu et les vers." De même l'auteur du livre de Judith, Judith 16:17 : "Malheur aux nations qui se lèvent contre ma famille: le Seigneur Tout-Puissant se vengera d'eux au jour du jugement, en mettant du feu et des vers dans leur chair; " se référant manifestement au même emblème. - L.

Kimchi La conclusion de ses notes sur ce livre est remarquable: -

"Béni soit Dieu qui a créé les montagnes et les collines,

Et m'a donné la force de terminer le livre de

salut:

Il nous réjouira avec de bonnes nouvelles et des rapports;

Il nous montrera un gage de bien: -

Et il fera approcher la fin de ses miracles. "

Plusieurs des versions ont une particularité dans leurs terminaisons: -

Et ils seront à satiété de la vue pour toute chair.

VULGATE.

Et thei schul ben et remplissage de la vue à toute chair.

Ancien MS. BIBLE.

Et ils seront comme une vision pour toute chair.

SEPTUAGINT.

Et les méchants seront punis en enfer jusqu'à ce que les justes

dira: - C'est assez.

CHALDEE.

Ils seront un étonnement pour toute chair;

Afin qu'ils soient un spectacle pour tous les êtres.

SYRIAQUE.

La fin de la prophétie d'Isaïe le prophète.

Louange à Dieu qui est vraiment louable.

ARABE.

Un de mes vieux MSS hébreu. après le vingt et unième verset répète le vingt-troisième: "Et il arrivera que d'une nouvelle lune à l'autre, et d'un sabbat à l'autre, toute chair viendra se prosterner devant moi, dit le Seigneur."

NOTES MASORÉTIQUES

Nombre de versets dans ce livre, 1295.

Verset du milieu, - Ésaïe 33:21.

Coupes massorétiques, 26.

חזק chazak, soyez fort.

Au cours de ces notes, le lecteur aura souvent observé deux MSS. de la Septante mentionnée par Bp. Lowth, et marqué I. B. II., I. D. II. Ils sont tous les deux au British Museum. L ' ancien contient les prophètes et a été écrit vers le dixième ou le onzième siècle; et parce qu'il appartenait autrefois à Pachome, patriarche de Constantinople, au début du XVIe siècle, l'évêque le cite souvent sous le titre MS. Pachom. L'autre contient de nombreux livres historiques, commençant par Ruth et se terminant par Ezra ; et a aussi le prophète Isaïe. Ce MS. se compose de deux parties, l'une apparemment écrite au XIe ou XIIe siècle; l'autre, au début du quatorzième. Dr. Grabe et Dr. Woide , ainsi que Bp. Lowth , a considéré ces MSS. d'une grande valeur et autorité.

Il peut être nécessaire de dire quelque chose sur le MSS hébreu. que j'ai aussi fréquemment cité. Les classements de Kennicott et De Rossi ont été longtemps avant le public, et les décrire serait inutile. Les collections du dernier Bp. Lowth n'avait jamais vu, sinon il aurait pu renforcer ses autorités: celles-ci, pour la première fois, j'ai dans les notes précédentes incorporées avec les références de Mgr Lowth, et ainsi ajouté une double force aux autorités du savant prélat. Mais moi, je devrais dire quelque chose, car ils ne font pas partie des collections ci-dessus; et sont pourtant parmi les plus anciens MSS. connu pour exister. Indépendamment des rouleaux, qui ne contiennent que la Megillah, Esther et le Pentateuque, ils sont dix en nombre, et appartenaient autrefois au révérend Cornelius Schulting, un protestant ministre d'Amsterdam. Après sa mort en 1726, ils furent vendus aux enchères publiques et entrèrent en possession du révérend John Van der Hagen, un ministre réformé du même endroit.

En 1733, Jo. Christ. Wolf a décrit ces MSS. dans le quatrième volume de sa Bibliotheca Hebraea, p. 79. Il y a quelques années, j'ai eu la singulière chance d'acheter la totalité de ceux-ci à Utrecht; une collection de MSS., que le Dr Kennicott se plaint de ne pas avoir pu obtenir le privilège de collationner. Ce sont ses propres mots, - "Wolfius, (Bib. Heb. Iv. 79-82,) memorat codices 10. olim penes Schultingium; quorum plurimi postea erant penes Rév. Joh. Van der Hagen. Usum Codd. Hagenianorum obtinere nulla potuit un moi precatio. " Dissert. Gener. p. 78. sous Cod. 84. Le Dr Kennicott a supposé que trois de ces MSS. avait été rassemblé pour lui: mais en cela je crois qu'il s'était trompé; comme il était aussi en supposant que seule la plus grande partie des dix MSS. de Schulting était tombé entre les mains de M. Van der Hagen; car le fait est que tous les dix ont été achetés par Van der Hagen, et les mêmes dix sont maintenant dans ma bibliothèque, étant précisément ceux décrits par Wolfius, comme ci-dessus. J'ai rassemblé le prophète Isaïe partout, dans deux des plus anciens de ces MSS. et ont ajouté leurs témoignages en de nombreux endroits aux diverses lectures recueillies par Kennicott et De Rossi . Le très mauvais état de ma santé, et en particulier de mes yeux, a empêché une collation plus approfondie de ces MSS très anciens et précieux. Certains des plus anciens sont sans date. Ils sont marqués des dix premières lettres de l'alphabet. La morue. C. a été écrit en 1076 ap.

Mgr Lowth, en rendant compte de ses travaux sur ce prophète, prend une vue générale des difficultés et l'aide qu'il a rencontrée dans son travail. Ceci étant d'une importance considérable, j'en déposerai un résumé devant le lecteur, comme complément approprié aux feuilles précédentes. Il observe: -

«La ponctuation massorétique, - par laquelle la prononciation de la langue est donnée, et les formes des différentes parties du discours, la construction des mots, la distribution et les limites des phrases, et la connexion des plusieurs membres, sont fixées , - est en fait une interprétation du texte hébreu faite par les Juifs de la fin des âges, probablement pas avant le huitième siècle, et peut être considérée comme leur traduction de l'Ancien Testament. Lorsque les mots non indiqués sont capables de diverses significations, selon comme ils peuvent être prononcés et construits de différentes manières, les Juifs, par leur pointage, les ont déterminés à un sens et à une construction; et le sens qu'ils donnent ainsi est leur sens de le passage, tout comme le rendu d'un traducteur dans une autre langue est son sens. Les points ont été considérés comme faisant partie du texte hébreu, et comme donnant le sens de lui sur rien de moins que l'autorité divine. ngly nos traductions publiques dans les langues modernes, pour l'usage de l'Église parmi les protestants, et donc de même les traductions latines modernes, sont pour la plupart des copies proches du texte hébreu pointu, et ne sont en réalité que des versions de seconde main, des traductions de l'interprétation des Juifs de l'Ancien Testament.

«Jusqu'où peut être portée une opinion légèrement reprise et embrassée avec un plein assentiment sans examen, nous pouvons voir dans un autre exemple à peu près du même genre. Les savants de l'Église de Rome, qui ont pris la liberté de donner des traductions de l'Écriture dans les langues modernes, ont pour la plupart soumis et se sont voués à un préjugé également sans fondement et absurde. Le Concile de Trente a déclaré la traduction latine des Écritures, appelée la Vulgate , qui avait été pendant de nombreux siècles en usage dans leur Église, pour être authentique; un terme très ambigu, qui aurait dû être défini plus précisément que les pères de ce concile ont choisi de le définir. ce motif, beaucoup soutenaient que la version de la Vulgate était dictée par le Saint-Esprit; au moins était providentiellement gardée contre toute erreur; était par conséquent de l'autorité divine, et plus d'être considéré que même l'hébreu et le grec d'origine k textes.

"Mais une source d'erreur très fructueuse provenait du fait que les copistes juifs consultaient plus la belle apparence de leur copie que l'exactitude de celle-ci, en laissant volontairement les erreurs non corrigées, de peur qu'en effaçant elles ne diminuent la beauté et la valeur de la transcription, (pour exemple, quand ils avaient écrit un mot ou une partie de mot faux, et ont immédiatement vu leur erreur, ils ont laissé l'erreur non corrigée et ont réécrit le mot après;) leur respect scrupuleux de la régularité et de la plénitude de leurs vers, ce qui de couper aux extrémités des lignes une lettre ou des lettres pour lesquelles il n'y avait pas assez de place, (car ils n'ont jamais divisé un mot, de sorte que les parties de celui-ci devraient appartenir à deux lignes,) et d'ajouter aux extrémités des lignes lettres tout à fait insignifiantes, en guise de jurons pour remplir un espace vide: leur coutume d'écrire une partie d'un mot à la fin d'une ligne, là où il n'y avait pas de place pour le tout, puis de donner le mot entier au début du ligne suivante.

«Compte tenu de ces circonstances, ce serait le plus étonnant de tous les miracles, si les écrits hébreux de l'Ancien Testament nous étaient parvenus par leurs mains absolument purs et exempts de toute erreur.

«Les anciennes VERSIONS, en tant que principales sources de correction, et très utiles pour rectifier aussi bien que pour expliquer le texte hébreu, sont contenues dans le Polyglot de Londres.

"La version grecque , communément appelée la Septante, ou des soixante-dix interprètes, probablement faite par des mains différentes, (le nombre est incertain) et à des moments différents , comme l'exigeait l'exigence de l'Église juive d'Alexandrie et dans d'autres parties de l'Égypte, est de la première autorité et de la plus grande utilité pour corriger le texte hébreu, comme étant le plus ancien de tous; et comme la copie dont il a été traduite semble avoir été exempte de beaucoup d'erreurs qui par la suite sont entrées par degrés dans le texte. Mais la version grecque d'Isaïe n'est pas aussi ancienne que celle du Pentateuque de cent ans et plus, ayant été faite selon toute probabilité après le temps d'Antiochus Épiphane, lorsque la lecture des prophètes dans les synagogues juives commença à être pratiquée; et même après la construction du temple d'Onias pour favoriser ce qu'il semble y avoir eu un artifice employé dans un certain passage d'Isaïe (Ésaïe 19:18) dans cette version. A Et il arrive malheureusement qu'Ésaïe ait eu le dur destin de rencontrer un traducteur grec très indigne de lui, il n'y a guère de livre de l'Ancien Testament si mal rendu dans cette version que celui d'Isaïe.

"La version arabe est parfois appelée vérification de la lecture de la Septante, étant, pour la plupart au moins, tirée de cette version.

"La Chaldee paraphrase de Jonathan ben Uzziel, faite à peu près ou avant l'époque de notre Sauveur, bien qu'elle erre souvent du texte dans une explication allégorique verbeuse, mais très y adhère fréquemment de près et en donne une interprétation verbale, et en conséquence est parfois d'une grande utilité pour vérifier la véritable lecture du texte hébreu.

"La version syriaque est la suivante par ordre chronologique, mais elle est supérieure à la Chaldée en utilité et autorité, aussi bien pour vérifier que pour expliquer le texte hébreu.

"Les fragments des trois versions grecques de Aquila, Symmachus et Theodotion , tous réalisés au deuxième siècle, qui sont rassemblés dans l'Hexapla de Montfaucon, sont d'une utilité considérable dans le même but.

"La Vulgate , étant pour la plupart la traduction de Jérôme, faite au quatrième siècle, est de service de la même manière, en proportion de son antiquité.

"En me référant aux collections du Dr Kennicott, j'ai donné le nombre total de manuscrits ou d'éditions qui concordent avec une lecture particulière; quelle proportion ce nombre porte par rapport au nombre total d'exemplaires rassemblés qui contiennent le livre d'Isaïe, peut être vu en comparant avec le catalogue d'exemplaires rassemblés, qui est donné à la fin de ce livre dans l'édition du médecin de la Bible hébraïque.

"Parmi les manuscrits qui ont été rassemblés, je considère ceux des Xe, XIe et XIIe siècles comme anciens, comparativement et par rapport aux autres. Par conséquent, en citant un certain nombre de manuscrits, où la variation est d'une certaine importance, j'ai ajouté , qu'un si grand nombre de ce nombre sont anciens , c'est-à-dire qu'ils appartiennent aux siècles mentionnés ci-dessus.

«La conception des notes est de donner les raisons et les autorités sur lesquelles la traduction est fondée; de ​​rectifier ou d'expliquer les mots du texte; d'illustrer les idées, les images et les allusions du prophète, en se référant à des objets , notions et coutumes qui appartiennent particulièrement à son époque et à son pays; et pour souligner les beautés de certains passages. à qui il peut avoir recours, qui ont écrit des commentaires complets sur ce prophète auquel le titre de l'œuvre actuelle n'a aucune prétention. Les usages sublimes et spirituels à faire de ce prophète particulièrement évangélique, doivent tous être fondés sur une représentation fidèle sens que contiennent ses paroles. C'est ce que je me suis efforcé d'exprimer de près et exactement. "

En conclusion, il sera peut-être nécessaire de rendre compte de ce que j'ai osé ajouter aux travaux de ce prélat très savant. Après avoir consulté les divers commentateurs, qui ont consacré beaucoup de temps et de travail dans leurs efforts pour illustrer ce prophète, j'ai trouvé leurs interprétations de plusieurs des prophéties les plus importantes étrangement différentes et souvent divergentes. Les anciens commentateurs ont pris un soin particulier à faire ressortir du point de vue le plus éminent tous ces passages qui ont été généralement compris comme se référant à notre Seigneur béni et à la dispensation chrétienne. Les critiques ultérieurs, en particulier ceux du continent, ont adopté le plan d'interprétation juif, renvoyant les parties appartenant au Messie dans ses souffrances, c., Au prophète lui-même, ou aux enfants de la captivité dans leur état de classe souffrance et les passages qui parlent de la rédemption du monde , et du état glorieux de l'Église chrétienne , ils s'appliquent à la délivrance des Israélites de la captivité babylonienne . Il est vraiment douloureux de voir le travail et l'apprentissage que ces critiques dépensent pour voler au prophète son titre de évangélique ; et de montrer que même les écrivains sacrés du Nouveau Testament, dans leur application de passages choisis à notre Seigneur, ont seulement suivi la coutume populaire de accommodant passages du Sacré Écrits sur des occurrences et des événements, auxquels leurs principales circonstances avaient une sorte de ressemblance, l'application étant uniquement destinée à véhiculer l'idée de similitude , et non de identité .

Bien que j'aie traité avec prudence ces passages, dont l'application était douteuse , j'ai pris soin de donner mon avis avec fermeté sur ceux qui semblent n'avoir aucun autre sens que ce qu'ils tirent de leur application à la grande œuvre de rédemption par Jésus-Christ, et la gloire qui doit suivre l'effusion de son Esprit. Beaucoup de lecteurs supposeront sans doute que j'aurais dû m'attarder davantage sur les parties spirituelles de ce livre inimitable; mais à cela il n'y aurait guère de fin. Qui pourrait épuiser les réserves de ce prophète! et si quelque chose n'était pas dit, certains seraient encore insatisfaits, sans parler du volume étant ainsi gonflé au-delà de toutes les limites raisonnables. J'ai assez marqué pour la méditation du lecteur; et ont jeté un nombre suffisant d'indices pour être améliorés par les ministres de la parole de Dieu. Pour une autre classe, il peut apparaître trop critique ; mais ceci s'applique principalement au savant évêque, dont le plan, comme de loin le meilleur à mon avis, j'ai suivi; et dont j'ai senti qu'il était de mon devoir d'achever la collection de diverses lectures, chose qu'aucun de ses éditeurs n'a tenté auparavant. J'ai donc ajouté les diverses lectures recueillies par De Rossi à celles du Dr Kennicott, que l'évêque avait citées comme autorités, sur lesquelles il a construit ses altérations et ses conjectures critiques.