Psaume 107:1

PSAUME CVII

Action de grâce du peuple pour la délivrance des difficultés

et les dangers; leur état comparé à un voyage à travers un

effrayante nature sauvage , 1-9;

au confinement dans un donjon morne , 10-16;

à une maladie dangereuse , 17-22;

à une tempête en mer , 23-32.

Le psalmiste appelle les hommes à louer Dieu pour les miséricordieux

dispensations de sa providence, en donnant de la pluie et fructueuse

saisons, après l'affliction par la sécheresse et la famine , 33-38;

pour avoir soutenu les pauvres dans la détresse et pour faire tomber le

oppresseurs , 39-41.

L'usage que les justes devraient faire de ces providences ,

42;

et l'avantage à tirer de la prise en compte de

La providence miséricordieuse de Dieu , 43.

NOTES SUR LE PSAUME CVII

Ce psaume n'a aucun titre, ni en hébreu, ni dans aucune des versions; le mot «Hallelujah», qui est préfixé à certains de ces derniers, n'est pas un titre, mais a très probablement été emprunté à la conclusion du psaume précédent. L'auteur est inconnu; mais c'était probablement comme Psalms cv. et cvi., fait et chanté à la consécration du deuxième temple. Les trois psaumes semblent être sur le même sujet. En eux, l'auteur a compris les actes merveilleux du Seigneur envers son peuple; les transgressions de ce peuple contre Dieu; les captivités et les misères qu'ils ont endurées en conséquence; et enfin la bonté miséricordieuse de Dieu envers eux dans leur restauration de la captivité et leur rétablissement dans leur propre pays.

Ce psaume semble avoir été chanté en plusieurs parties: Psaume 107:8, Psaume 107:15, Psaume 107:21 et Psaume 107:31, avec Psaume 107:6, Psaume 107:13, Psaume 107:19 et Psaume 107:28, formant ce que l'on peut appeler la charge de la chanson. En chant dont tout le chœur s'est joint

On peut facilement percevoir que le psaume doit avoir été chanté en parties alternées, ayant un double fardeau, ou vers intercalaire récurrent souvent, et un autre immédiatement suivant, donnant une raison pour le premier. Voir les Psaume 107:8 et Psaume 107:9, les Psaume 107:15 et Psaume 107:16, les Psaume 107:21 et Psaume 107:22, les Psaume 107:31 et Psaume 107:32 et les Psaume 107:42 et Psaume 107:43, qui peut être compté sous la même dénomination.

Le Dr Lowth, dans sa 29e préélection, a fait d'excellentes remarques sur ce psaume. «Il est observable», dit-il, «qu'après chacun des versets intercalaires on est ajouté, exprimant la délivrance ou la louange. J'observerais plus loin, que si le psaume était supposé être fait en vue de la réponse alternative de l'un côté du chœur à l'autre, alors on peut le considérer comme s'il avait été écrit exactement selon la méthode des anciennes pastorales, où, étant le sujet de leur vers ce qu'il veut, chaque swain s'efforce de surpasser l'autre; et l'un peut perçoivent leurs pensées et leurs expressions progressivement surgir les unes sur les autres; et par conséquent une beauté manifeste peut être découverte dans cette pastorale divine. Nous supposerons donc que l'auteur l'a composée pour l'usage de ses frères les Juifs, quand, dans la joie de leur cœur, ils furent rassemblés après leur retour de captivité. A ce moment-là, quel thème pourrait être si propre au sujet de son poème, comme la bonté manifeste de Dieu tout-puissant? Les premiers interprètes invitent donc toute la nation à loue Dieu pour cela; un grand exemple de cela étant leur retour tardif de captivité. À Psaume 107:10, l'autre camp prend le sujet et observe à juste titre que le retour de leurs grands hommes, qui étaient en fait enchaînés, était un exemple plus remarquable de la miséricorde de Dieu envers eux, que le retour du peuple en général, qui n'était que dispersé, on peut le supposer, en haut et en bas du pays. Puis les premiers interprètes comparent admirablement cette délivrance inattendue à celle que Dieu accorde parfois au mourant languissant, lorsqu'il se souvient, pour ainsi dire, de la condamnation à mort, et lui redonne sa vigueur d'antan. Les autres le comparent encore, avec encore plus de force et d'expression, à la délivrance par Dieu de tous les terribles horreurs de l'océan ingouvernable et arbitraire, le marin effrayé . Mais les premiers, toujours résolus à surpasser les autres, reviennent à cette série d'œuvres merveilleuses que Dieu avait garanties à leur nation, Psaume 107:32, et dont ils avaient si récemment une preuve convaincante. C'est pourquoi enfin, comme dans un chœur commun, ils finissent tous par s'exhorter mutuellement à une sérieuse considération de ces choses, et à faire un retour convenable à Dieu Tout-Puissant pour eux.

"Nul doute que la composition de ce psaume est admirable partout; et la partie descriptive de celui-ci ajoute au moins sa part de beauté à l'ensemble; mais ce qu'il faut surtout admirer est sa concision , et avec l'expressivité de la diction, qui frappe l'imagination avec une élégance inimitable. Les fatigués et déconcertés voyageur , le misérable captif dans le donjon hideux, l'homme malade et mourant, le matelot naufragé dans une tempête, sont décrits d'une manière si touchante qu'ils dépassent de loin tout ce qui est du genre, mais jamais beaucoup travaillé. " J'ajouterai qu'une telle Idyl est apparue dans Theocritus ou Virgil , ou avait-il été trouvé comme scène dans l'un des tragédiens grecs , même dans AEschylus lui-même, il aurait été loué jusqu'au ciel, et probablement produit comme leur chef-d'œuvre.

Verset Psaume 107:1. O rendre grâce ] Voici un devoir prescrit; et les raisons en sont immédiatement énoncées.

1. Il est bon . Telle est sa nature.

2. Sa miséricorde perdure pour toujours .

C'est le flux qui découle de la fontaine de sa bonté.