Psaume 139:24

Verset Psaume 139:24. Si il y a une mauvaise manière ] דרך עצב derech otseb: une manière d'idolâtrie , ou d'une erreur . Toute chose fausse dans le religieux principe ; tout ce qui est contraire à la piété envers vous-même, et à l'amour et à la bienveillance envers l'homme. Et il devait offrir une telle prière, tout en étant plein d'indignation contre les manières des ouvriers de iniquités ; car celui qui déteste, déteste complètement , les pratiques de n'importe quel homme, n'est pas loin de haïr l'homme lui-même . C'est très difficile

«Pour haïr le péché de tout cœur,

Et pourtant l'amour pécheur. "

Conduisez-moi sur la voie éternelle. ] בדרך עולם bederech olam, dans la classe ancienne façon - la façon dont nos pères marchaient, qui vous adoraient, l'Esprit infiniment pur, en esprit et en vérité . Conduis-moi, guide-moi comme tu les as fait. Nous avons ארח עולם orach olam , l'ancien chemin , Job 22:15. "Les deux mots דרך derech et ארח orach , diffèrent," dit Bishop Horsley , "au sens figuré: derech est la bonne voie , dans lequel un homme devrait aller; orach est le chemin, droit ou faux , dans lequel un homme va en fait par habitude ." La voie qui est juste aux yeux d'un homme est rarement la voie vers Dieu.

ANALYSE DU CENT TRENTE-NEUVIÈME PSAUME

David , après s'être fait critiquer, appelle Dieu dans ce psaume à témoigner de son innocence. Maintenant, que son appel ne soit pas jugé déraisonnable, il présente Dieu dans ses deux attributs particuliers, l'omniscience et l'omniprésence; puis il montre qu'il aimait la bonté et détestait la méchanceté.

Ce psaume est divisé en quatre parties: -

I. Une description de l'omniscience de Dieu, Psaume 139:1.

II. Une description de son omniprésence, Psaume 139:7.

III. La haine de David envers les hommes mauvais et mauvais, Psaume 139:19.

IV. Une protestation de sa propre innocence, qu'il offre au procès de Dieu, Psaume 139:23-19.

I. Il commence par l'omniscience de Dieu: «O Seigneur, tu m'as sondé», c. M'examina avec attention.

Il cherche et connaît nos actions.

1. «Tu sais», c. Quand et pour quelles raisons j'agis.

2. «Tu comprends mes pensées», c. Tu connais mes conseils et mes pensées.

3. "Tu fais mon chemin", c. La fin que je vise.

4. «Il n'y a pas un mot», c. Chaque mot et chaque pensée que tu connais.

Et pour cela, il donne cette raison: Dieu est notre Créateur: «Tu m'as assailli», c. Ces deux arguments prouvent que Dieu sait tout.

1. Dieu connaît tout le passé et le futur: "Assailli derrière et avant".

2. Il gouverne l'homme: «Toi, Dieu, l'homme le plus fou», c. Le prophète conclut cet attribut divin, l'omniscience, par une acclamation: «Une telle connaissance», c. C'est hors de ma portée et de ma capacité.

II. De l'omniprésence de Dieu, le prophète soutient que l'homme ne peut rien cacher à Dieu, car il est partout présent.

1. «Où irai-je», c. Afin que je sois caché de ta connaissance.

2. «Ou où fuirai-je», c. De ton visage et de tes yeux.

Il n'y a aucun endroit qui ne soit devant toi.

1. «Si je monte au ciel», c.

2. «Si je fais mon lit en enfer», c.

3. «Si je prends les ailes du matin», c.

Et parmi les nombreux exemples qui pourraient être avancés pour prouver l'omniscience et l'omniprésence de Dieu, nous pouvons simplement citer la formation d'un enfant dans l'utérus.

1. "Tu as possédé mes rênes", c. Tu as entièrement entrepris de m'encadrer et de me chérir une fois formé.

2. «Tu m'as couvert», c. M'a revêtu de chair, de peau, d'os, c.

Puis le prophète éclate d'admiration pour les œuvres de Dieu.

1. "Je te louerai", c.

2. «J'ai peur», c. Ses œuvres suffisent à frapper tous les hommes d'une peur révérencieuse.

3. "Tes oeuvres sont merveilleuses."

Puis il procède à la formation de l'embryon infantile.

1. «Ma substance», c. Ma force, mon essence. «N'est pas caché», c.

2. «Quand j'ai été créé en secret», c. Dans la cellule secrète du ventre de ma mère.

3. «Et curieusement travaillé», c. Le mot en hébreu signifie entrelacer des fils colorés. L'homme est une pièce curieuse, et la variété de ses facultés le montre. [Voir les notes.]

4. «Dans les parties les plus basses de la terre», c. Dans l'utérus, où il est aussi secret que Dieu l'ait fait dans la partie la plus basse de la terre .

5. «Tes yeux ont vu ma substance», c. Lorsqu'il est dans l'embryon, et sans aucune partie distincte.

6. «Et dans ton livre», c. L'idée en était avec toi, comme l'image dans l'œil du peintre.

7. Quel en continu , c.

Le prophète clôt cette partie par une exclamation.

1. «Combien sont aussi précieuses tes pensées», c. À cet égard et à d'autres égards.

2. "O que leur somme est grande" Ils sont infinis.

3. Et pour cette cause: «Quand je me réveille», c., Ta sagesse et ta providence sont toujours devant mon esprit, et mon admiration en est pleine.

Le prophète, ayant terminé son discours sur l'omniscience et l'omniprésence de Dieu, se justifie devant le tribunal de Dieu.

1. «Tu tueras sûrement les méchants», c. Je n'ose alors pas m'associer à eux.

2. «Éloignez-vous donc de moi», c. Restez à distance.

3. "Car ils parlent mal contre toi", c. Blasphème mon Dieu.

Loin de leur donner le bras droit de la fraternité, il demande: -

1. "Je ne les hais pas, Seigneur," c. Je les hais en tant que pécheurs, mais je les éprouve et les ai pitié comme des hommes.

2. Puis il retourne cette réponse à lui-même: «Oui, je les déteste», c. Je les compte mes ennemis, car ils sont à toi.

IV. Enfin, il semblerait que son cœur soit sincère et pur, sinon il ne supporterait pas une telle épreuve.

1. "Sondez-moi, ô Dieu:" Au début du Psaume, il a montré ce que Dieu a fait maintenant, il le supplie de le faire.

2. «Essayez-moi», c. Examinez mon cœur et mes manières.

3. "Et voyez s'il y a une mauvaise manière," c. Péchés présomptueux.

4. "Et conduis-moi sur le chemin éternel." C'était la fin proposée par son épreuve que, si Dieu voyait en lui une méchanceté susceptible de le séduire, il le retirerait et le conduirait à penser, à concevoir et à faire les choses qui le ramèneraient à la vie éternelle.