2 Pierre 1:12-18

Chapitre 21

LA VOIX ENTENDUE SUR LA SAINTE MONT

2 Pierre 1:12

Jusqu'ici, l'Apôtre a parlé de la grâce abondante de Dieu et des devoirs des croyants qui en découlent. Et il a exposé ces devoirs dans le langage le plus encourageant. Il a représenté d'abord le don de la puissance divine, et les précieuses promesses de Dieu, par lesquelles les hommes peuvent être aidés à marcher en avant et vers le haut ; et quand le travail est terminé, il a indiqué la porte du royaume éternel de Christ, ouverte pour admettre le saint à son repos éternel.

Maintenant, il décrit le devoir qu'il estime être imposé à lui-même, et fidèle est-il dans l'accomplissement de celui-ci. « Fortifie tes frères », résonne constamment à ses oreilles. « C'est pourquoi, dit-il, je serai toujours prêt à vous rappeler ces choses. Il redoute cette prise d'oubli - ce λαβων - dont il a parlé auparavant, et contre lequel une diligence constante est nécessaire.

Autant qu'il se trouve en lui, la situation périlleuse ne viendra sur aucun d'eux. Le verbe dans les meilleurs textes exprime bien plus que ce qui est rendu dans la version autorisée, "Je ne serai pas négligent." Cela implique un sens du devoir et l'intention de l'accomplir ; il porte aussi en lui la pensée (qui est renforcée par le mot « toujours ») qu'un tel rappel peut être nécessaire, sinon par faiblesse interne, mais en raison de dangers externes.

Et amener à l'esprit des Églises la bonté gracieuse de Dieu en Christ, et établir les étapes par lesquelles les grâces accordées devraient être encouragées et augmentées, est un sujet digne d'un apôtre, un thème qu'aucune somme d'exhortation ne peut épuiser. , et qui devrait inciter les auditeurs à la gratitude et à l'obéissance.

« Bien que vous les connaissiez et que vous soyez affermis dans la vérité qui est avec vous. La connaissance des choses qui ont trait à la piété est stérile à moins qu'elle ne soit accomplie dans la vie. Pourtant, savoir et pratique ne vont pas toujours de pair. C'était l'une des leçons enseignées par Jésus lorsqu'il lava les pieds des disciples : « Si vous savez ces choses, vous êtes bénis si vous les faites. Jean 13:17 St.

Pierre souhaite que les convertis s'approprient cette bénédiction. L'œuvre de sa vie est de veiller sur eux, afin qu'ils ne négligent rien. A personne ne peut appartenir un tel devoir plus particulièrement qu'à celui qui détient la mission spéciale du Christ de nourrir le troupeau. Par "la vérité qui est avec vous", l'Apôtre semble faire allusion aux divers degrés d'avancement qu'il doit y avoir parmi les membres des Églises.

Tous ont parcouru quelque chemin le long de la route qu'il leur a montrée ; tous ont une partie de la vérité à leur portée. Ils ont mis les pieds sur le chemin, bien qu'ils soient plantés avec différents degrés de fermeté. Ce dont chacun a besoin, c'est d'aller de l'avant, non de se reposer dans le présent, mais de se hâter vers l'au-delà. Car la vérité de Dieu est inépuisable.

Peut-être aussi pensa-t-il, en parlant de la vérité présente avec eux, qu'il était nécessairement absent et qu'il serait bientôt tout à fait éloigné, et que la seule manière par laquelle il pourrait les servir était par son épître. Il ne pouvait jamais oublier que parmi ceux à qui il écrivait se trouvaient les Galates, sur le recul desquels saint Paul s'était si fortement déploré : qui avaient bien couru, mais s'étaient évanouis avant la fin de la course ; qui avait reçu une certaine vérité pour être présent avec eux, même la foi de Jésus crucifié, mais avait été séduit par la laisser échapper.

La pensée de ces choses façonne ses paroles lorsqu'il écrit : « Je serai toujours prêt à vous rappeler. Il se réjouit qu'ils soient "établis", mais leur envoie pourtant un avertissement. Que celui qui pense être debout prenne garde de tomber.

"Et je pense que c'est juste." Le mot marque l'appréciation solennelle que l'apôtre prend de son devoir. C'est une œuvre juste et droite. Le danger est à l'étranger, et il a été fait l'un des bergers du Christ. De nombreux motifs le poussent à écrire ses paroles de conseil et d'avertissement. Premièrement, son amour pour eux en tant que frères, certains d'entre eux, peut-être, ses enfants en Christ. Comme saint Paul, il les a dans son cœur. Alors, il s'acquittera au maximum de la charge que le Seigneur lui a confiée.

Il est également conscient que les opportunités pour l'accomplissement de sa confiance prendront bientôt fin. "Tant que je suis dans ce tabernacle", dit-il. Ce n'est qu'une frêle demeure, le corps ; et avec saint Pierre l'âge s'avançait. Il vit que l'heure de son départ ne pouvait être loin, et cela ne laissait aucune excuse pour remettre ses admonestations. Il doit être urgent aussi longtemps qu'il le peut. "Pour vous émouvoir en vous mettant en mémoire.

" L'œuvre de l'Apôtre sera bien faite (διεγειρειν), et sera de cette nature pour laquelle le Saint-Esprit a été promis à lui-même et à ses semblables. " Il vous rappellera tout ce que je vous ai dit ". Ainsi Jean 14:26 saint Pierre, comme saint Paul, donnerait-il aux convertis quelque don spirituel, afin qu'il soit avec eux réconforté, fortifié, chacun par la foi de l'autre.

Il continue donc à s'attarder sur cette manifestation divine par laquelle sa propre croyance a été confirmée. Et il y aurait aussi des souvenirs des leçons de saint Paul à rappeler à leur esprit, et beaucoup d'entre eux seraient réveillés par un appel comme celui-ci. La chute des Galates avait été due à une cause différente, mais la mémoire du passé les avertirait et pourrait les renforcer tous à l'avenir contre leurs nouveaux dangers.

« Sachant que la dépouillement de mon tabernacle arrive rapidement, comme notre Seigneur Jésus-Christ me l'a signifié. » Un tel motif rend l'appel des plus touchants. Il sera bientôt retiré. Il attend cela sans inquiétude. Son souci est pour eux, pas pour lui-même. Il considère sa mort comme le dépouillement d'une robe : quand son usage est passé, on s'en sépare sans regret. Pour lui, comme pour son frère Apôtre, mourir serait un gain.

Mais il devait avoir constamment à l'esprit la prophétie du Maître : "Quand tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un autre te ceindra et t'emmènera où tu ne voudras pas". Jean 21:18 Et dans le mot "rapidement", il "fait allusion sans doute, non seulement à la vieillesse dans laquelle la fin viendrait naturellement, mais aussi à quelque coup sec par lequel son départ serait accompli.

L'allongement de ses mains serait un préalable à la prison et à la croix. Dans l'Evangile, il est dit que les paroles du Christ donnent au signe (σημαινων) l'indication, par quelle mort il doit mourir, L'Apôtre emploie ici un mot plus fort (εδηλωσε) : « rendez-le évident ». La version anglaise rend les deux verbes par « signifier », mais la propre expression de saint Pierre montre à quel point l'âge croissant lui avait rendu plus clair la manière dont sa mort devait être accomplie. Et la mention de Jésus amène vivement devant lui la pensée de la scène qu'il est sur le point de décrire, si vivement qu'une partie du langage de la scène de la Transfiguration est reproduite par lui.

« Oui, je veillerai à ce que, à chaque fois, vous puissiez, après mon décès, rappeler ces choses en mémoire. » Jésus est lié Luc 9:31 pour avoir conversé avec Moïse et Elie de sa mort (εξοδος), qu'il devait accomplir à Jérusalem. Le mot est rare dans ce sens, étant couramment utilisé, comme dans Hébreux 11:22 , du départ des enfants d'Israël d'Egypte.

Mais c'est profondément imprimé dans l'esprit de saint Pierre ; et lui, qui a hâte de boire la coupe de son Maître et de mourir quelque part comme il est mort, emploie le même mot concernant sa propre fin. Et le mot est une autre indication du calme avec lequel il peut envisager sa mort. Comme avec Christ, il n'y a pas de réticence, pas de rétrécissement. Le changement ne sera qu'un départ, un passage d'une étape à une autre, le dépouillement du vêtement usé de la mortalité pour être revêtu de la robe qui vient du ciel.

Ses lettres sont le seul moyen par lequel il peut parler après leur avoir été enlevé. D'où son sérieux dans l'écriture. "Je ferai preuve de diligence." Je t'ai exhorté à la diligence ; Je vais appliquer la leçon à moi-même, et faire en sorte qu'après, à chaque occasion, vous puissiez l'avoir devant vous. Une fois mort, il leur parlera encore ; afin qu'à chaque nouvelle épreuve, à chaque fois de besoin, ils puissent fortifier leur foi ou être avertis de leur danger.

« À chaque fois, dit-il ; et ainsi ses paroles d'exhortation fortifiantes sont un héritage à travers les âges à l'Église pour toujours. "Car nous n'avons pas suivi des fables astucieusement conçues." Ici, l'apôtre parle au pluriel, et il se peut bien qu'il entende inclure saint Paul avec lui-même et Jacques et Jean. Car la preuve qui a converti cet Apôtre, bien que différente de celle dévolue à St.

Peter, était du même genre. Le Seigneur lui était apparu en chemin, avait fait voir et sentir sa gloire, et fixé à jamais dans le cœur de l'apôtre la réalité de sa puissance et de sa présence. Son cri : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? est venu d'un cœur conquis et convaincu. Lui non plus n'a suivi aucune fable astucieusement conçue.

Par le mot (σεσοφισμενοι), qui est traduit par « habilement conçu », nous nous souvenons de la (σοφια) sagesse que saint Paul désavoue si sincèrement dans sa première lettre aux Corinthiens. « Je ne suis pas venu avec l'excellence de la parole ou de la sagesse, dit-il ; "ma prédication n'était pas en paroles persuasives de sagesse, que votre foi ne devrait pas se tenir dans la sagesse des hommes, mais dans la puissance de Dieu." La sagesse dont il parle n'est pas de ce monde, mais la sagesse de Dieu dans un mystère.

1 Corinthiens 2:1 Saint Paul met également en garde contre le fait de « prêter attention aux fables, qui entretiennent des questions plutôt qu'à une dispensation de Dieu qui est dans la foi ». 1 Timothée 1:4 ; de. aussi 1 Timothée 4:7 et 2 Timothée 4:4 Dans un autre endroit Tite 1:14 il les appelle "fables juives", un nom qui a la même portée que les "vanités juives" d'Ignace, un nom par lequel il laisse entendre qu'ils assombrissent et confondent l'esprit.

Les légendes du Talmud, les subtilités de l'enseignement rabbinique et les interprétations allégorisantes de Philon sont les illusions auxquelles se réfèrent les deux Apôtres. Les preuves sur lesquelles ils demandent foi pour leur enseignement sont d'un autre genre. "Ce qui était dès le commencement", est le témoignage d'un autre apôtre, "ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons vu, et nos mains ont manipulé, concernant la parole de vie qui déclare que nous vous aussi, afin que vous aussi soyez en communion avec nous".

1 Jean 1:1 Saint-Pierre avait vu, et saint Paul aussi; et ils ont constamment fait appel à des faits et à la réalité historique de la vie et de l'œuvre du Christ et ont fondé leur enseignement sur ces faits. "Quand nous vous avons fait connaître la puissance et la venue de notre Seigneur Jésus-Christ." C'est le contraste avec cet enseignement mythique et allégorique auquel il vient de faire allusion.

Les hommes ne pouvaient en tirer ni secours dans le présent, ni espoir pour l'avenir. Il a généré de la superstition et ses adeptes ont cru à un mensonge. Souvent, il niait la continuité de la révélation et rejetait tous les récits de celle-ci. Comme les rêves théosophiques de tous les temps, il a toujours été inutile, presque toujours pernicieux. D'un autre côté, l'enseignement des apôtres du Christ proclamait une puissance qui pouvait sauver les hommes de leurs péchés et transmettait une espérance qui s'étendait au-delà du présent, attendant le moment où le Seigneur réapparaîtrait.

Tout pouvoir est donné à Christ. Il est fait Rédempteur et Seigneur, et doit être enfin le Juge des hommes. L'assurance de sa venue avait été proclamée par saint Pierre dans sa lettre précédente comme une consolation dans l'affliction. La foi, éprouvée par la souffrance, sera trouvée pour la louange, la gloire et l'honneur, à la révélation de Jésus-Christ. 1 Pierre 1:7 C'est le point culminant de la bonne nouvelle de l'Evangile. Mais Christ vient à Son peuple à travers tous les jours ; et ils sont conscients de sa venue, inspirés par elle et habilités pour leur travail.

"Mais nous étions des témoins oculaires de Sa majesté." Il a déjà 1 Pierre 3:22 parlé du fait de l'ascension du Christ; il va maintenant décrire ce qui a été vu sur la sainte montagne. Ces choses sont des faits et des vérités, et non des fables. Mais pourtant, il y avait en eux plus de révélations que l'un ou l'autre œil ne pouvait saisir ou que la langue ne pouvait le dire.

Ils étaient la vérité de Dieu dans un mystère, qui a fourni une nouvelle pensée pour toute une vie. Ainsi, pour les "témoins oculaires", l'Apôtre utilise un mot semblable à celui qu'il emploie deux fois dans l'ancienne épître 1 Pierre 2:12 pour décrire "l'effet que la vie chrétienne, lorsqu'elle est entièrement analysée, aura sur l'incroyant". Ils auront le pouvoir d'arrêter la bouche des adversaires et de les gagner à la foi qu'ils ont calomniée auparavant.

Une telle compréhension profonde de la puissance, de l'œuvre et de la gloire de Jésus a été communiquée aux apôtres lors de la Transfiguration. Initiés à la sagesse de Dieu, ils devinrent désormais prophètes de l'Incarnation ; ils étaient convaincus que le Jésus avec qui ils étaient accompagnés était bien Dieu manifesté dans la chair. La voix du ciel l'a proclamé; elle était attestée par la présence glorifiée de Moïse et d'Élie, et par la majesté qui brisa un instant le voile de la chair du Christ.

Plus tard, ils le virent ressuscité d'entre les morts, virent son ascension dans la gloire et entendirent des anges la promesse de son retour. Non sans beaucoup de sens, l'Apôtre utilise un pronom spécial (εκεινου) lorsqu'il s'attarde sur cette scène de Sa majesté. Car il imprimerait à ses convertis l'identité de ce Jésus qu'il avait connu dans la chair avec le Fils même de Dieu envoyé du ciel.

"Car il a reçu de Dieu le Père honneur et gloire." Car la nuée brillante qui les couvrait au sommet de la montagne était le signe visible de la présence de Dieu, comme jadis avait été la nuée de gloire, où Dieu habitait au-dessus des chérubins ; tandis que l'honneur et la gloire de Jésus se sont manifestés lorsqu'il a été proclamé être le Fils même de Dieu. "Quand une telle voix lui parvint de l'excellente gloire, Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais.

« Pour exprimer la magnificence de la gloire qu'il contemplait, l'Apôtre utilise un mot qu'on ne trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. La Septante l'a pour décrire la splendeur du Dieu de Jeshurun, qui chevauche dans son « excellence » dans les cieux. Deutéronome 33:26 Et c'est cet éclat extérieur du linceul de la Divinité qui dit tout ce que les puissances humaines peuvent recevoir de la majesté qu'il cache, tout comme son palais, les cieux, déclare constamment la gloire de Dieu.

Les paroles prononcées par la voix céleste varient ici des enregistrements de chacun des trois évangiles. Dans un cas, la variation est faible, mais il n'y a pas d'accord précis. Si l'épître avait été l'œuvre d'un faussaire d'un âge plus avancé que celui de saint Pierre, nous pouvons être assurés qu'il y aurait eu un accord complet avec l'un ou l'autre évangéliste. Il y a une diversité semblable dans les enregistrements des mots de l'inscription au-dessus de la croix du Christ.

La vérité substantielle, et non la précision verbale, est ce que les évangélistes ont cherché à laisser à l'Église ; et leur fidélité n'est prouvée par rien de plus puissant que par les divers traits des récits évangéliques.

"Et cette voix que nous avons nous-mêmes entendue venir du ciel, lorsque nous étions avec lui sur la sainte montagne." Nous apprenons ici pourquoi les apôtres ont été emmenés avec Jésus pour assister à sa transfiguration. Juste avant cet événement on retrouve Matthieu 16:21 ; Marc 8:31 ; Luc 9:22 il a été rapporté par chacun des synoptistes que Jésus avait commencé à montrer à ses disciples comment il devait souffrir et mourir à Jérusalem.

Pour Pierre, qui, comme à d'autres moments, était le porte-parole des autres, une telle déclaration était inacceptable ; mais à son expression de mécontentement, il a rencontré la réprimande, « Mets-toi derrière moi, Satan. Lui, et les autres avec lui, ne doutaient pas qu'une mort telle que celle dont Jésus avait parlé serait, humainement parlant, la ruine de leurs espérances. Quels étaient ces espoirs, ils ne l'ont pas formulé, mais nous pouvons apprendre leur caractère à partir de certains de leurs questionnements.

Or, au sommet du Thabor, ces trois représentants de la troupe apostolique voient Moïse et Elie apparaître en gloire, et Christ glorifié plus qu'eux ; et le sujet dont ils parlaient était la mort même dont ils avaient tant détesté entendre : le décès qu'il était sur le point d'accomplir (πληρουν) à Jérusalem. Luc 9:31 Le verbe que l'évangéliste utilise raconte l'accomplissement d'un cours prescrit, et ainsi St.

Pierre apprit, et les autres avec lui, à parler de cette mort après coup, comme il le fait dans sa lettre précédente. « Christ a vraiment été préordonné » à cette œuvre rédemptrice « avant la fondation du monde ». Ils apprirent que celui qui devait mourir était le Fils même de Dieu. La voix venait de la gloire du ciel ; et désormais leurs cœurs étaient calmes, même la voix de Pierre étant moins entendue qu'auparavant. Du haut de la montagne, ils apportèrent beaucoup d'illuminations, beaucoup de méditations solennelles.

Nous pouvons comprendre pourquoi « ils se taisaient et ne disaient à personne en ces jours-là aucune des choses qu'ils avaient vues » ; on sent aussi que désormais la scène de cette vision serait la sainte montagne. La voix de Dieu y avait été entendue attestant la Divinité de leur Seigneur et Maître ; le lieu sur lequel ils s'étaient ainsi tenus était pour toujours une Terre Sainte.