Genèse 49:1-33

LES BÉNÉDICTIONS DES TRIBES

Genèse 48:1 ; Genèse 49:1

La bénédiction de JACOB sur ses fils marque la fin de la dispensation patriarcale. Désormais, le canal de la bénédiction de Dieu sur l'homme ne consiste plus en une seule personne, mais en un peuple ou une nation. C'est toujours une graine, comme Paul nous le rappelle, une unité que Dieu bénira, mais cette unité n'est plus maintenant une seule personne - comme Abraham, Isaac ou Jacob - mais un peuple, composé de plusieurs parties, et pourtant un tout : également représentatif du Christ, comme l'étaient les patriarches, et d'effet égal dans tous les sens pour recevoir la bénédiction de Dieu et la transmettre jusqu'à ce que Christ vienne.

L'Église de l'Ancien Testament, tout aussi véritablement que la Nouvelle, formait un tout avec Christ. En dehors de Lui, cela n'avait aucun sens et n'aurait pas eu d'existence. C'était la semence promise, grandissant toujours de plus en plus jusqu'à son développement parfait en Christ. Comme la promesse a été tenue à Abraham à la naissance d'Isaac, et comme Isaac était vraiment la semence promise, dans la mesure où il faisait partie de la série qui a conduit à Christ, et a été donné en accomplissement de la promesse qui a promis que Christ le monde, donc tout au long de l'histoire d'Israël, nous devons garder à l'esprit qu'en eux Dieu accomplit cette même promesse, et qu'ils sont la semence promise dans la mesure où ils sont un avec Christ.

Et cela nous interprète tous ces passages des prophètes au sujet desquels les hommes se sont disputés s'ils devaient être appliqués à Israël ou à Christ : des passages dans lesquels Dieu s'adresse à Israël en des termes tels que « Voici mon serviteur », « Mes élus », et ainsi de suite, et dans l'interprétation de laquelle on a pensé qu'il suffisait de prouver qu'ils ne s'appliquaient pas à Christ, pour prouver qu'ils s'appliquaient à Israël ; tandis que, sur le principe qui vient d'être posé, on pourrait soutenir avec beaucoup plus de sécurité que parce qu'elles s'appliquent à Israël, elles s'appliquent donc à Christ.

Et c'est à ce point-où Israël distribue à ses fils la bénédiction qui jusque-là avait tout logé en lui-même-que nous voyons la première multiplication des représentants du Christ; la médiation ne se faisant plus par des individus, mais par une nation ; et là où des individus sont encore choisis par Dieu, comme ils le sont généralement, pour la transmission des communications de Dieu à la terre, ces individus, qu'ils soient prêtres ou prophètes, ne sont eux-mêmes que les représentants officiels de la nation.

A mesure que cesse la dispensation patriarcale, elle assure aux tribus toute la bénédiction qu'elle a elle-même contenue. Chaque père désire laisser à ses fils tout ce qu'il a lui-même trouvé utile, mais tandis qu'ils se rassemblent autour de son lit de mort, ou pendant qu'il s'assoit pour mettre de l'ordre dans sa maison, et considérant quelle portion est appropriée pour chacun, il reconnaît que pour certains d'entre eux il est bien inutile de léguer les parties les plus précieuses de sa propriété, tandis que dans d'autres il discerne une capacité qui promet l'amélioration de tout ce qui lui est confié.

Et dès les premiers temps les divers caractères des tribus étaient destinés à modifier la bénédiction que leur avait transmise leur père. La bénédiction d'Israël est maintenant distribuée, et chacun reçoit ce que chacun peut prendre ; et tandis que dans certaines tribus individuelles, il peut sembler y avoir très peu de bénédictions du tout, pourtant, prises ensemble, elles forment une image des caractéristiques communes exceptionnelles de la nature humaine, et de cette nature telle qu'elle est agi par la bénédiction de Dieu, et formant ensemble un corps ou une Église.

Un intérêt particulier s'attache à l'histoire de quelques nations, et n'est pas tout à fait absent de la nôtre, de la précision avec laquelle nous pouvons retracer le caractère des familles, descendant souvent avec le même On sait tout de suite à quelles familles chercher des esprits turbulents, prêts à la conspiration et à la révolution ; et l'on sait aussi où chercher une loyauté constante et fidèle, un civisme ou une capacité indigène.

Et dans le caractère national d'Israël, il y avait de la place pour les grands traits distinctifs des tribus, et pour montrer la richesse et la variété avec lesquelles la promesse de Dieu pouvait s'accomplir partout où elle était reçue. Les traits distinctifs que Jacob dépeint dans les bénédictions de ses fils sont nécessairement voilés sous les figures poétiques de la prophétie, et évoqués comme ils se révéleraient dans les affaires mondaines ; mais ces traits se retrouvèrent dans toutes les générations des tribus, et se manifestèrent aussi dans les choses spirituelles.

Car un homme n'a pas deux caractères, mais un ; et ce qu'il est dans le monde, qu'il est dans sa religion. Dans notre propre pays, on voit comment les formes de culte, et même les doctrines crues, et certainement les modes de pensée et de sentiment religieux, dépendent du caractère naturel, et le caractère naturel de la situation locale des sections respectives du communauté. Sans doute, dans un pays comme le nôtre, où les hommes migrent si constamment d'un endroit à l'autre, et où une même littérature tend à nous modeler tous sur la même manière de penser, vous avez partout des hommes de toutes sortes ; pourtant même parmi nous le caractère d'un lieu est généralement encore visible, et prédomine sur tout ce qui s'y mêle.

Bien plus ce caractère doit avoir été conservé dans un pays où chaque homme pouvait retracer ses ancêtres jusqu'au père de la tribu, et cultivait avec fierté les caractéristiques familiales, et avait peu de relations, littéraires ou personnelles, avec d'autres esprits et d'autres manières. Comme nous le savons par le dialecte et par les mœurs du peuple lorsque nous passons dans un nouveau pays, l'Israélite devait le savoir à l'œil et à l'oreille lorsqu'il avait franchi la frontière du comté, lorsqu'il conversait avec un Benjaminite, et lorsqu'il un descendant de Juda.

Nous ne devons donc pas supposer qu'aucune de ces déclarations de Jacob ne soient de simples prédictions géographiques, ou qu'elles décrivent des caractéristiques qui pourraient apparaître dans la vie civile, mais pas dans la religion et l'Église, ou qu'elles disparaîtraient avec la première génération.

Dans ces bénédictions, nous avons donc l'histoire de l'Église sous sa forme la plus intéressante. Dans ces fils réunis autour de lui, le patriarche voit sa propre nature reflétée pièce par pièce, et il voit aussi l'esquisse générale de tout ce qui doit être produit par de telles natures que ces hommes ont. Toute la destinée d'Israël est ici en germe, et l'esprit de prophétie en Jacob la voit et la déclare. On a souvent remarqué qu'à mesure qu'un homme s'approche de la mort, il semble voir beaucoup de choses sous un jour beaucoup plus clair, et surtout a des aperçus dans l'avenir, qui sont cachés aux autres.

"La chaumière sombre de l'âme, battue et délabrée,

Laisse entrer une nouvelle lumière à travers les interstices que le temps a creusés."

Étant plus proche de l'éternité, il mesure instinctivement les choses par son étalon, et se rapproche ainsi d'une juste évaluation de toutes les choses devant son esprit, et peut mieux distinguer la réalité de l'apparence. Jacob a étudié ces fils pendant cinquante ans, et a eu assez douloureusement sa perception aiguë du caractère pour s'exercer sur eux. Il a toute sa vie aimé analyser la vie runique des hommes, sachant que, quand il comprend cela, il peut mieux les utiliser à ses propres fins ; et ces fils à lui lui ont coûté la réflexion au-delà de cet intérêt parfois pénétrant qu'un père prend à la croissance du caractère d'un fils ; et maintenant il les connaît à fond, comprend leurs tentations, leurs faiblesses, leurs capacités, et, en tant que sage chef de maison, peut, avec une habileté délicate et inaperçue, équilibrer les uns contre les autres, éviter les collisions gênantes et empêcher le mal de détruire le bien. Cette connaissance de Jacob le prépare à être l'agent intelligent par lequel Dieu prédit dans les grandes lignes l'avenir de son Église.

On ne peut qu'admirer aussi la foi qui permet à Jacob de répartir à ses fils les bienfaits d'une terre qui n'avait pas été pour lui un grand repos, et sur l'occupation dont ses fils auraient pu lui confier des questions difficiles. Et nous admirons d'autant plus cette foi digne en réfléchissant qu'elle a souvent fait cruellement défaut dans notre propre cas, que nous avons eu presque honte d'avoir si peu de présent tangible à offrir, et d'être obligés de ne parler que d'invisible. et les bénédictions futures ; opposer une consolation spirituelle à une douleur mondaine ; diriger un homme dont la fortune est ruinée vers un héritage éternel ; ou parler à quelqu'un qui se sait tout à fait au pouvoir du péché d'un remède qui nous a souvent semblé illusoire.

Certains d'entre nous ont nous-mêmes si peu de réconfort ou de force de la religion, que nous n'avons pas le cœur de l'offrir aux autres ; et la plupart d'entre nous ont le sentiment que nous serions dérisoires si nous proposions une aide invisible contre une calamité très visible. Du moins sentons-nous que nous faisons une chose audacieuse en faisant une telle offre, et pouvons à peine surmonter le désir d'avoir quelque chose à parler dont la vue pût apprécier, et qui n'exigeait pas l'exercice de la foi.

Encore et encore le souhait monte en nous qu'au malade nous puissions apporter la santé ainsi que la promesse du pardon, et qu'aux pauvres nous puissions accorder un héritage terrestre, tandis que nous faisons connaître un héritage céleste. Celui qui a éprouvé ces scrupules, et sait combien il est difficile de s'en débarrasser, saura aussi honorer la foi de Jacob, par laquelle il s'arroge le droit de bénir Pharaon, bien qu'il ne soit lui-même qu'un simple voyageur par souffrance dans la terre de Pharaon, et vivant de sa générosité - et par laquelle il rassemble ses enfants autour de lui et leur partage une terre qui lui semblait avoir été la plus stérile, et qui semblait maintenant tout à fait hors de sa portée.

Les plaisirs de celui-ci, qu'il n'avait pas lui-même goûté très profondément, il savait pourtant qu'ils étaient réels ; et s'il y avait un regard de scepticisme ou de mépris sur le visage de l'un de ses fils ; si l'incrédulité de quelqu'un recevait les paroles prophétiques comme les délires du délire, ou les fantaisies d'un esprit imbécile et épuisé remontant aux scènes de sa jeunesse, en Jacob lui-même il y avait une foi si simple et sans méfiance en la promesse de Dieu, qu'il traitait le pays comme s'il s'agissait de la seule portion digne d'être léguée à ses fils, comme si tous les Cananéens en étaient déjà chassés, et comme s'il savait que ses fils ne pourraient jamais être tentés par la richesse de l'Égypte de se tourner avec mépris de la terre promise.

Et si nous voulons atteindre cette audace qui est la sienne et être capables de parler de bénédictions spirituelles et futures comme très substantielles et précieuses, nous devons nous-mêmes apprendre à faire grand cas de la promesse de Dieu, et ne laisser aucune trace d'incrédulité dans notre réception de celle-ci.

Et souvent, nous sommes réprimandés en découvrant que lorsque nous offrons des choses spirituelles, même ceux qui sont enveloppés dans le confort terrestre apprécient et acceptent les meilleurs cadeaux. C'était ainsi dans le cas de Joseph. Sans doute les plus hautes fonctions en Egypte étaient ouvertes à ses fils ; ils auraient pu être naturalisés, comme il l'avait été lui-même, et, jetant leur sort avec la terre de leur adoption, auraient pu tourner à leur avantage le rang de leur père et la réputation qu'il s'était acquise.

Mais Joseph se détourne de cette perspective attrayante, les apporte à son père et les remet à la vie de berger méprisée d'Israël. Il est à peine besoin de souligner à quel point ce fut un grand sacrifice de la part de Joseph. Le désir est si universellement reconnu et légitime de transmettre à ses enfants l'honneur obtenu par une vie d'effort, que les États n'ont pas de plus haute récompense à conférer à leurs plus utiles serviteurs qu'un titre que leurs descendants peuvent porter.

Mais Joseph ne permettrait pas à ses enfants de risquer la perte de leur part dans la bénédiction particulière de Dieu, pas pour les ouvertures les plus prometteuses dans la vie, ou les plus hauts honneurs civils. Si l'identification tout à fait ouverte d'eux avec les bergers, et leur profession d'une croyance en un héritage lointain, qui a dû les faire paraître fous aux yeux des Égyptiens, si cela devait les couper de l'avancement du monde, Joseph n'était pas attention à cela, car résolu il était qu'à tout prix, ils devraient être parmi le peuple de Dieu. Et sa foi reçut sa récompense ; les deux tribus qui naquirent de lui reçurent à peu près autant de la terre promise qu'il en revenait à toutes les autres tribus réunies.

Vous remarquerez qu'Éphraïm et Manassé ont été adoptés comme fils de Jacob. Jacob dit à Joseph : « Ils seront à moi », pas mes petits-fils, mais comme Ruben et Siméon. Aucun autre fils que Joseph pourrait avoir ne devait être reçu en cet honneur, mais ces deux-là devaient prendre leur place au niveau de leur oncle, en tant que chefs de tribus, de sorte que Joseph est représenté à travers toute l'histoire par les deux populeux et puissants tribus d'Ephraïm et de Manassé.

Aucun plus grand honneur n'aurait pu être mis sur Joseph, ni aucune reconnaissance plus distincte et durable faite de la dette de sa famille envers lui, et de la façon dont il avait été en tant que père apportant une nouvelle vie à ses frères, que ceci, que ses fils devraient être élevés au rang de chefs de tribus, au niveau des fils immédiats de Jacob. Et aucun plus grand honneur n'aurait pu être accordé aux deux garçons eux-mêmes que d'être ainsi traités comme s'ils étaient leur père Joseph, comme s'ils avaient sa valeur et son rang.

Il s'y fond et tout ce qu'il a gagné se trouve, tout au long de l'histoire, non en son propre nom, mais en le leur. Tout vient de lui ; mais sa jouissance se trouve dans leur jouissance, sa valeur reconnue dans leur fécondité. Ainsi Dieu a familiarisé l'esprit juif à travers toute son histoire avec l'idée, s'ils ont choisi de penser et d'avoir des idées, d'adoption, et d'une adoption d'un genre particulier, d'une adoption où déjà il y avait un héritier qui, par cette adoption , a son nom et sa valeur fusionnés dans les personnes maintenant reçues à sa place.

Éphraïm et Manassé n'ont pas été reçus à côté. de Joseph, mais chacun a reçu ce que Joseph lui-même aurait pu avoir, et le nom de Joseph en tant que tribu ne se trouvait désormais plus que dans ces deux-là. Cette idée était fixée de telle manière, que pendant des siècles elle imprégnait l'esprit des hommes, afin qu'ils ne s'étonnent pas si Dieu devait dans un autre cas, disons le cas de son propre Fils, adopter des hommes au rang qu'il tenu, et que son estimation de la valeur de son Fils et de l'honneur qu'il lui accorde soient visibles dans l'adopté.

Cela étant, nous n'avons pas à nous alarmer si les hommes nous disent que l'imputation est une simple fiction légale ou une invention humaine ; c'est peut-être une fiction légale, mais dans le cas qui nous occupe, c'était le fondement jamais contesté de bénédictions très substantielles pour Éphraïm et Manassé ; et nous ne demandons rien de plus que que Dieu agisse avec nous comme ici Il a agi avec ces deux-là, qu'Il fasse de nous ses héritiers directs, fasse de nous ses propres fils, et nous donne ce que celui qui nous présente à lui pour recevoir son la bénédiction a gagné, et les mérites de la main du Père.

Nous rencontrons fréquemment ces mains croisées de bénédiction dans les Écritures ; le plus jeune des fils bénit au-dessus de l'aîné, comme il le fallait, de peur que la grâce ne se confonde avec la nature, et que la croyance ne grandisse peu à peu dans l'esprit des hommes que les effets naturels ne pourraient jamais être surmontés par la grâce, et qu'à tous égards la grâce s'appuyait sur la nature. Et ces mains croisées que nous rencontrons encore ; car combien de fois Dieu renverse-t-il tout à fait notre ordre, et bénit-il le plus ce qui nous préoccupe le moins, et semble mépriser ce qui a absorbé notre meilleure affection.

Il en est ainsi, souvent précisément de la manière dont Joseph l'a trouvé ainsi ; le fils dont la jeunesse est soignée avec le plus d'anxiété, à qui les intérêts des plus jeunes membres de la famille sont sacrifiés, et qui est recommandé à Dieu de recevoir continuellement sa bénédiction de droite, ce fils ne semble ni recevoir ni dispenser beaucoup de bénédiction ; mais le plus jeune, moins prisé, laissé à son gré, est favorisé par Dieu, et devient le réconfort et le soutien de ses parents lorsque l'aîné a manqué à son devoir.

Et dans le cas de beaucoup de choses qui nous sont chères, la même règle s'applique ; une poursuite dans laquelle nous souhaitons réussir, nous pouvons faire peu de choses et nous en sommes continuellement rejetés, tandis que quelque chose d'autre dans lequel nous nous sommes jetés presque accidentellement prospère dans notre main et nous bénit. Encore et encore, pendant des années ensemble, nous avons mis en avant un désir chéri à la droite de Dieu, et sommes mécontents, comme Joseph, que la main d'une plus grande bénédiction passe encore à quelque chose d'autre.

Dieu ne sait-il pas ce qui est le plus ancien chez nous, ce qui a été le plus long dans nos cœurs et ce qui nous est le plus cher ? Certes, il le sait : « Je le sais, mon fils, je le sais », répond-il à toutes nos remontrances. Ce n'est pas parce qu'il ne comprend pas ou ne considère pas vos prédilections, vos préférences naturelles et excusables, qu'il refuse parfois de satisfaire tout votre désir, et déverse sur vous des bénédictions d'une nature quelque peu différente de celles que vous avez le plus. convoiter ardemment. Il vous donnera tout ce que Christ a mérité ; mais pour l'application et la distribution de cette grâce et de cette bénédiction, vous devez vous contenter de lui faire confiance.

Vous ne savez peut-être pas pourquoi il ne fait plus pour vous délivrer d'un péché, ou pourquoi il ne vous rend pas plus fructueux dans vos efforts pour aider les autres, ou pourquoi, alors qu'il vous fait prospérer si généreusement dans une partie de votre vie. condition, vous obtenez tellement moins dans un autre qui est beaucoup plus près de votre cœur; mais Dieu fait ce qu'il veut des siens, et si vous ne trouvez pas en un seul point toute la bénédiction et la prospérité que vous pensez devoir découler d'un médiateur tel que vous l'avez, vous pouvez seulement conclure que ce qui manque là se trouvera ailleurs plus sagement accordé.

Et n'est-ce pas pour nous un encouragement perpétuel que Dieu ne couronne pas simplement ce que la nature a commencé avec succès, que ce ne sont pas les biens probables et naturels qui sont les plus bénis, mais que Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages, et les faibles du monde pour confondre les puissants ; Dieu a-t-il choisi les choses ignobles du monde et les choses qui sont méprisées, oui, et les choses qui ne le sont pas, pour réduire à néant les choses qui sont ? Chez Ruben, le premier-né, la conscience a dû être tristement en guerre contre l'espoir alors qu'il regardait le visage aveugle mais expressif de son père.

Il espérait peut-être que son péché n'avait pas été sévèrement pensé par son père, ou que l'orgueil du père envers son premier-né le pousserait à se cacher, bien que cela ne puisse pas lui faire oublier. L'infraction grave n'avait probablement pas été portée à la connaissance de la famille. Au moins, les mots « il monta » peuvent être compris comme adressés en explication aux frères. Il se peut en effet que le vieil homme aveugle, se rappelant avec force la transgression du passé lointain, prononce ici un soliloque triste et regrettable, plutôt que de s'adresser à qui que ce soit.

Il se peut que ces mots aient été prononcés pour lui-même alors qu'il revenait sur l'acte qui lui avait révélé le vrai caractère de son fils, et jeta brutalement à terre tous les espoirs qu'il avait construits pour son premier-né. Pourtant, il n'y a aucune raison de supposer, d'un autre côté, que le péché ait été antérieurement connu ou évoqué dans la famille. La nature hâtive et passionnée de Ruben ne pouvait pas comprendre que si Jacob avait profondément ressenti son péché, il n'aurait pas dû montrer son ressentiment ; il avait assommé son père avec le coup dur, et parce qu'il ne criait pas et ne le frappait pas en retour, il le croyait peu blessé.

Alors les natures superficielles tremblent pendant une nuit après leur péché, et quand elles découvrent que le soleil se lève et que les hommes les saluent aussi cordialement qu'avant, et qu'aucune main ne les tient du passé, elles ne pensent plus guère à leur péché. pas comprendre ce calme fatal qui précède la tempête. Le souvenir du péché de Ruben avait-il survécu dans l'esprit de Jacob à tous les tristes événements survenus depuis, et à tous les incidents émouvants de l'émigration et de la nouvelle vie en Égypte ? Son père pouvait-il à la dernière heure, après tant d'années de foule, et avant ses frères, se rappeler le vieux péché ? Il est soulagé et confirmé dans sa confiance par les premières paroles de Jacob, paroles lui attribuant sa position naturelle, une certaine dignité ostentatoire aussi, et une puissance telle qu'on peut souvent voir se produire chez les hommes en occupant des positions d'autorité,

Mais toute l'excellence que Jacob attribue à Ruben ne sert qu'à envenimer le sort qui lui a été infligé. Les hommes semblent souvent s'attendre à ce qu'un avenir leur soit donné indépendamment de ce qu'ils sont eux-mêmes, qu'une série de bénédictions et d'événements puissent leur être préparés et leur être confiés ; tandis que l'avenir de chaque homme doit être fait par lui-même, et est déjà en grande partie formé par le passé. C'était une attente vaine de Ruben de s'attendre à ce que lui, le fils impétueux, instable et superficiel, puisse avoir l'avenir d'une nature profonde, sérieuse et dévouée, ou que ses enfants ne tirent aucune souillure de leur parent, mais soient aussi les enfants de Joseph.

L'avenir d'aucun homme n'a besoin d'être tout à fait condamné pour lui, car Dieu peut lui bénir les mauvais fruits que sa vie a portés ; mais certainement aucun homme n'a besoin de chercher un avenir qui n'a aucun rapport avec son propre caractère. Son avenir sera toujours fait de ses actes, de ses sentiments et des circonstances dans lesquelles ses désirs l'ont amené.

L'avenir de Ruben était d'un genre négatif et vide : « Tu n'excelleras pas » ; son caractère instable doit le vider de tout grand succès. Et pour beaucoup de cœurs depuis, ces mots ont frappé un froid, car pour beaucoup ils sont comme un miroir soudain dressé devant eux. Ils se voient quand ils regardent la mer agitée, s'élevant et pointant vers les cieux avec beaucoup de bruit, mais seulement pour redescendre au même niveau éternel.

Des hommes brillants et dotés d'une grande capacité sont continuellement perçus comme perdus pour la société par l'instabilité de leurs objectifs. Poursuivraient-ils seulement une direction, et concentreraient-ils leurs énergies sur un sujet, ils pourraient devenir de vrais héritiers de la promesse, bénis et bénissants ; mais ils semblent perdre le goût de chaque poursuite sur le premier goût du succès - toute leur énergie semble avoir bouilli et s'être évaporée dans la première lueur, et coule comme l'eau qui vient de bouillir bruyamment lorsque le feu est retiré de dessous elle .

Aucune impression faite sur eux n'est permanente : comme l'eau, ils sont plastiques, facilement impressionnables, mais tout à fait incapables de retenir une impression ; et par conséquent, comme l'eau, ils ont une tendance à la baisse, ou au mieux ne sont que retenus à leur place par la pression extérieure, et n'ont aucun pouvoir éternel de croissance. Et la misère de ce personnage est souvent augmentée par le désir d'exceller qui accompagne communément l'instabilité.

C'est généralement ce désir même qui pousse un homme à se hâter d'un but à un autre, à abandonner une voie vers l'excellence lorsqu'il voit que d'autres hommes se frayent un chemin vers une autre : n'ayant pas de convictions intérieures propres, il est guidé principalement par les succès des autres hommes, le plus dangereux de tous les guides. De sorte qu'un tel homme a toute l'amertume d'un désir ardent voué à ne jamais être satisfait. Conscient de sa capacité à quelque chose, sentant en lui l'excellence du pouvoir, et ayant cette « excellence de la dignité », ou raffinement gracieux et princier, que la connaissance de beaucoup de choses et les relations avec de nombreuses sortes de personnes lui ont transmis , il ressent d'autant plus cette faiblesse omniprésente, ce besoin avide et lubrique de toutes sortes de priorités et de profiter de tous les avantages divers dont jouissent les autres hommes individuellement,

Le péché des fils ainés suivants était également rappelé contre eux, et apparemment pour la même raison, parce que le caractère y était exprimé. Le massacre des Shechemites n'était pas un outrage accidentel que n'importe quel autre des fils de Jacob aurait pu également perpétrer, mais la plus flagrante d'un certain nombre d'expressions d'une disposition féroce et cruelle chez ces deux hommes. Dans la prédiction de Jacob sur leur avenir, il semble reculer d'horreur devant sa propre progéniture, comme elle qui rêvait qu'elle donnerait naissance à un tison.

Il voit la possibilité des résultats les plus désastreux découlant d'un tel tempérament, et, sous Dieu, pourvoit contre ceux-ci en dispersant les tribus, et en affaiblissant ainsi leur pouvoir pour le mal. Ils avaient été regroupés de manière à « accomplir plus facilement et en toute sécurité leurs desseins meurtriers ». « Siméon et Lévi sont frères », montrant une affinité étroite, et cherchant la société et l'aide de l'autre, mais c'est à de mauvaises fins ; et c'est pourquoi ils doivent être divisés en Jacob et dispersés en Israël.

Cela a été accompli par la tribu de Lévi étant répartie sur toutes les autres tribus en tant que ministres de la religion. Le zèle ardent, l'indépendance audacieuse et la fierté d'être un peuple distinct, qui s'étaient manifestés lors du massacre des Shechemites, pourraient être atténués et mis à profit lorsque l'épée leur serait retirée des mains. De telles qualités, qui produisent les résultats les plus désastreux lorsqu'on peut trouver des instruments convenables, et lorsqu'on laisse des hommes de même disposition se regrouper, peuvent, lorsqu'elles sont trouvées dans l'individu et tenues en échec par des circonstances et des dispositions différentes, être hautement bénéfique.

Dans le péché, Lévi semble avoir été l'esprit moteur, Siméon l'instrument de complicité, et dans le châtiment, c'est la tribu la plus dangereuse qui s'éparpille, de sorte que l'autre se retrouve sans compagnon. Dans les bénédictions de Moïse, la tribu de Siméon est passée sous silence ; et que la tribu de Lévi aurait dû être ainsi utilisée pour le service immédiat de Dieu est la preuve que les punitions, aussi sévères et désolantes soient-elles, menaçant même quelque chose proche de l'extinction, peuvent encore devenir des bénédictions pour le peuple de Dieu.

L'épée du meurtre a été déplacée dans la main de Lévi par le couteau du sacrifice ; leur vengeance féroce contre les pécheurs s'est transformée en hostilité contre le péché ; leur zèle apparent pour les formes de leur religion était consacré au service du tabernacle et du temple ; leur orgueil fanatique, qui les a incités à traiter tous les autres peuples comme des souillures de la terre, a été informé par un meilleur esprit et utilisé pour l'édification et l'instruction du peuple d'Israël.

Pour comprendre pourquoi cette tribu, de toutes les autres, aurait dû être choisie pour le service du sanctuaire et pour l'instruction du peuple, il ne faut pas seulement reconnaître comment leur dispersion en punition de leur péché sur tout le pays leur convenait être les éducateurs de la nation et les représentants de toutes les tribus, mais aussi nous devons considérer que le péché lui-même que Lévi avait commis a brisé l'unique commandement que les hommes avaient jusqu'ici reçu de la bouche de Dieu ; aucune loi n'avait encore été publiée, sauf celle qui avait été donnée à Noé et à ses fils concernant l'effusion de sang, et qui avait été donnée dans des circonstances si épouvantables, et avec des sanctions si emphatiques, qu'elle aurait pu jamais sonner aux oreilles des hommes, et arrêter la main du meurtrier.

En disant : « De la main du frère de chaque homme, j'exigerai la vie de l'homme », Dieu avait montré que la vie humaine devait être considérée comme sacrée. Lui-même avait balayé la race de la surface de la terre, mais en ajoutant cet ordre immédiatement après, Il montra avec d'autant plus de force que la punition était Sa propre prérogative, et que seuls ceux qu'Il avait nommés pouvaient verser le sang - " La vengeance est Le mien, dit le Seigneur.

« Se venger en privé, comme Lévi l'a fait, c'était retirer l'épée de la main de Dieu, et dire que Dieu n'était pas assez soucieux de la justice, et qu'il n'était qu'un pauvre gardien du bien et du mal dans le monde ; et détruire la vie humaine. de la manière gratuite et cruelle dont Lévi avait détruit les Shechemites, et le faire sous la couleur et à l'aide du zèle religieux, était pour Dieu le plus odieux des péchés. Mais personne ne peut connaître la haine d'un péché aussi distinctement qu'il qui y est tombé et en subit le châtiment avec pénitence et grâce, et donc Lévi était de tous les autres le mieux placé pour se voir confier ces symboles sacrificiels qui mettent en valeur la valeur de toute vie humaine, et en particulier de la vie de le propre Fils de Dieu.

Cela a dû être très humiliant pour le Lévite qui s'est souvenu de l'histoire de sa tribu pour être utilisé par Dieu comme la main de Sa justice sur les victimes qui ont été apportées en remplacement de ce qui était si précieux aux yeux de Dieu.

La bénédiction de Juda est à la fois la plus importante et la plus difficile à interpréter de la série. Il y en a assez dans l'histoire de Juda lui-même, et il y en a assez dans l'histoire ultérieure de la tribu, pour justifier l'attribution à lui de toutes les qualités de lion - un roi, une intrépidité, une confiance, un pouvoir et un succès ; dans l'action une rapidité de mouvement et une puissance qui le rendent irrésistible, et au repos une majestueuse dignité d'allure.

Comme le serpent est la connaissance de Dan, le loup de Benjamin, le postérieur de Nephtali, ainsi est le lion de la tribu de Juda. Il dédaigne d'arriver à ses fins par un engin serpentin, et se laisse facilement prendre lui-même ; il ne ravit pas comme un loup, pillant simplement pour le butin, mais donne librement et généreusement, même au sacrifice de sa propre personne : il n'a pas non plus la simple rapidité gracieuse et inefficace de la biche, mais l'attaque précipitée de la lion - un caractère que, plus que tout autre, les hommes révèrent et admirent - " Juda, tu es celui que tes frères loueront " - et un caractère qui, plus que tout autre, convient à un homme de prendre les devants et de gouverner.

S'il devait y avoir des rois en Israël, il n'y aurait guère de doute sur la tribu parmi laquelle ils pourraient être le mieux choisis ; un loup de la tribu de Benjamin, comme Saül, non seulement s'est pendu sur les derrières des Philistins en retraite et les a gâtés, mais a fait une proie de son propre peuple, et c'est en David que nous trouvons le vrai roi, l'homme qui plus que. tout autre satisfait l'idéal des hommes du prince auquel ils rendront hommage ; -tomber en effet dans l'erreur grave- et le péché, comme son ancêtre, mais, comme lui aussi, droit de coeur, si généreux et abnégation que les hommes le servaient avec la loyauté la plus dévouée, et étaient plutôt disposés à habiter dans des cavernes avec lui que dans les palais avec n'importe quel autre.

La suprématie royale de Juda a été évoquée ici dans des paroles qui ont fait l'objet de controverses aussi prolongées et violentes que toutes les autres dans la Parole de Dieu. "Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni un législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que Shilo vienne." Ces mots sont très généralement compris comme signifiant que la suprématie de Juda continuerait jusqu'à ce qu'elle culmine ou fleurisse dans le règne personnel de Shiloh ; en d'autres termes, que la souveraineté de Juda devait être perpétuée en la personne de Jésus-Christ.

De sorte que cette prédiction n'est que le premier murmure de ce qui a été ensuite si distinctement déclaré, que la postérité de David devrait siéger sur le trône pour toujours et à jamais. Cela n'a pas été accompli dans la lettre, pas plus que la promesse faite à David ; on ne peut pas, dans un sens intelligible, dire que la tribu de Juda ait eu ses propres dirigeants jusqu'à la venue du Christ, ou pendant quelques siècles avant cette date.

Pour ceux qui jugeraient rapidement Dieu et Sa promesse d'après ce qu'ils pouvaient voir à leur époque, il y avait assez de choses pour les inciter à défier Dieu d'avoir oublié Sa promesse. Mais en son temps, le roi des hommes, celui vers qui toutes les nations se sont rassemblées, est sorti de cette tribu ; et faut-il dire que le fait même de son apparition prouvait que la suprématie n'avait pas quitté Juda ? Cette prédiction avait donc le caractère de très nombreuses prophéties de l'Ancien Testament ; il y avait suffisamment d'accomplissement dans la lettre pour sceller, pour ainsi dire, la promesse, et donner aux hommes un gage qu'elle était en train de s'accomplir, et pourtant un échec si mystérieux, qu'il pousse les hommes à regarder au-delà de l'accomplissement littéral, sur lequel seul leurs espérances avaient d'abord reposé sur un accomplissement spirituel bien plus élevé et plus parfait.

Mais non seulement il a été objecté que le sceptre est parti de Juda bien avant la venue du Christ, et que par conséquent le mot Shiloh ne peut pas se référer à Lui, mais aussi il a été vraiment dit que partout où le mot apparaît, c'est le nom d'une ville. cette ville, à savoir, où l'arche fut longtemps stationnée, et à partir de laquelle l'attribution du territoire fut faite aux diverses tribus ; et la prédiction a été supposée signifier que Juda serait la tribu dirigeante jusqu'à ce que le pays soit entré.

De nombreuses objections à cela se produisent naturellement et n'ont pas besoin d'être énoncées. Mais cela devient une question d'un certain intérêt, combien d'informations concernant un Messie personnel les frères ont-ils reçu de cette prophétie ? Une question en effet très difficile à répondre. Le mot Shiloh signifie "faire la paix", et s'ils ont compris cela comme un nom propre, ils ont dû penser à une personne telle qu'Isaïe désigne comme le prince de la paix - un nom semblable à celui avec lequel David a appelé son fils Salomon. , dans l'espoir que les résultats de sa propre vie de désordre et de bataille seraient récoltés par son successeur dans un règne pacifique et prospère.

On ne peut guère penser vraisemblable, en effet, que ce seul terme « Shiloh », qui pourrait s'appliquer à beaucoup de choses en plus d'une personne, devrait donner aux fils de Jacob une idée distincte d'un Libérateur personnel ; mais il suffirait peut-être de garder devant leurs yeux, et spécialement devant la tribu de Juda, que le but et la consommation de toute loi et de toute décision était la paix. Et il y avait certainement dans cette bénédiction une assurance que le dessein de Juda ne serait pas accompli, et donc que l'existence de Juda en tant que tribu ne se terminerait pas, jusqu'à ce que la paix ait été par ses moyens apportée dans le monde : ainsi était l'assurance étant donné que la puissance productive de Juda ne devrait pas faiblir jusqu'à ce que de cette tribu soit sorti ce qui devrait apporter la paix.

Mais pour nous qui avons vu la prédiction s'accomplir, nous soulignons assez clairement le Lion de la tribu de Juda, qui, en sa propre personne, combinait toutes les qualités royales. En Lui, cette prédiction nous apprend à découvrir une fois de plus la seule Personne qui se démarque sur la page de l'histoire de ce monde comme satisfaisant l'idéal des hommes de ce que devrait être leur Roi, et de la façon dont la race devrait être représentée ; -Celui qui sans rival se présente dans l'esprit comme celui qu'attendaient les meilleurs espoirs des hommes, sentant toujours que la race pouvait faire plus qu'elle n'avait fait, et ne se contentait jamais qu'en Lui.

Zabulon, le sixième et dernier des fils de Léa, s'appelait ainsi parce que Léa a dit : « Maintenant mon mari habitera avec moi » (tel est le sens du nom), « car je lui ai donné six fils. Tout ce qui est prédit concernant cette tribu, c'est que sa demeure serait au bord de la mer, et près de la ville phénicienne de Sidon. Cela ne doit pas être pris comme une définition géographique stricte de la région occupée par Zabulon, comme on le voit quand on la compare avec le lot qui lui est assigné et délimité dans le livre de Josué ; mais bien que la frontière de la tribu n'atteigne pas Sidon, et bien qu'il ne puisse s'agir que d'une simple langue de terre lui appartenant qui descendait jusqu'au rivage méditerranéen, pourtant la situation qui lui est attribuée est fidèle à son caractère de tribu qui avait des relations commerciales avec les Phéniciens,

On retrouve ce même trait indiqué dans la bénédiction de Moïse : « Réjouis-toi, Zabulon, dans ta sortie, et Issacar dans tes tentes » - Zabulon ayant l'entreprise d'une communauté de marins, et Issacar le contentement bucolique tranquille d'une population agricole ou pastorale : Zebulun toujours avide d'émigration ou de commerce, de sortie d'une sorte ou d'une autre ; Issacar se contenta de vivre et de mourir dans ses propres tentes.

C'est donc encore du caractère plutôt que de la position géographique dont il est ici question - bien que ce soit un trait de caractère qui dépende singulièrement de la position géographique : nous, par exemple, parce que les insulaires, devenus la puissance maritime et les marchands de la monde; ne pas être coupé des autres nations par la mer environnante. mais trouvant des chemins par elle également dans toutes les directions prêtes à l'emploi pour chaque genre de trafic.

Zabulon devait donc représenter le commerce d'Israël, sa tendance sortante ; était de fournir un moyen de communication et un lien avec le monde extérieur, afin que par lui puisse être transmis aux nations ce qui sauvait en Israël, et que ce qu'Israël avait besoin d'autres pays pût également trouver une entrée. Dans l'Église aussi, c'est une qualité nécessaire : pour notre bien-être, il doit toujours exister parmi nous ceux qui n'ont pas peur de se lancer sur la mer large et sans chemin de l'opinion, ceux aux oreilles de qui ses vagues depuis leur enfance ont résonné avec une invitation fascinante, et qui, enfin, comme possédés par un esprit d'agitation, se détachent de la terre ferme, et partent à la recherche de terres non encore découvertes, ou sont poussés à voir par eux-mêmes ce qu'ils ont cru jusqu'à présent sur le témoignage d'autres.

Il n'appartient pas à tous les hommes de quitter le rivage et de se risquer dans les misères et les désastres d'une vie si peu confortable et si dangereuse ; mais heureux le peuple qui possède, d'une génération à l'autre, des hommes qui doivent voir de leurs propres yeux, et à la nature agitée de qui les malaises et les dangers d'une vie instable ont un charme : ce n'est pas l'instabilité de Ruben que nous avons en ces hommes, mais le désir irrépressible du marin né, qui doit lever le voile brumeux de l'horizon et pénétrer son mystère.

Et nous ne devons pas condamner, même lorsque nous savons que nous ne devons pas imiter, des hommes qui ne peuvent se contenter du terrain sur lequel nous nous tenons, mais s'aventurent dans des régions de spéculation, de pensée religieuse que nous n'avons jamais foulées et que nous pouvons juger dangereuses. La nourriture que nous recevons n'est pas entièrement cultivée par les indigènes ; il y a des vues de la vérité qui peuvent être importées avec beaucoup de profit de pays étrangers et lointains : et il n'y a pas de terre, pas de domaine de pensée, d'où nous ne puissions tirer ce qui peut être avantageusement mélangé avec nos propres idées ; aucune direction dans laquelle un esprit spéculatif puisse aller sans trouver quelque chose qui puisse donner un nouvel élan à ce que nous utilisons déjà, ou être un véritable ajout à nos connaissances.

Sans doute des hommes qui refusent de s'en tenir à une seule façon de voir la vérité, des hommes qui s'aventurent à côtoyer des personnes d'opinions très différentes des leurs, qui se décident à prouver toutes choses par eux-mêmes, qui n'ont pas d'amour très particulier pour ce qu'ils étaient. indigènes et instruits à l'origine, qui montrent plutôt un goût pour les opinions étranges et nouvelles, ces personnes vivent une vie de grand hasard, et à la fin sont généralement, comme les hommes qui ont été beaucoup en mer, instables ; ils n'ont pas d'opinions fixes et sont en eux-mêmes, en tant qu'hommes individuels, insatisfaits et insatisfaits ; mais ils ont quand même fait du bien à la communauté, en nous apportant des idées et des connaissances que nous n'aurions pu obtenir autrement.

De tels hommes que Dieu nous donne pour élargir nos vues ; pour nous empêcher de penser que nous avons le meilleur de tout ; pour nous amener à reconnaître que d'autres, qui peut-être pour l'essentiel ne sont pas aussi favorisés que nous, possèdent pourtant certaines choses dont nous serions nous-mêmes les meilleurs. Et bien que ces hommes doivent eux-mêmes nécessairement pendre lâchement, à peine attachés très fermement à aucune partie de l'Église, comme une population de marins, et souvent même avec une frontière très proche du paganisme, avouons cependant que l'Église a besoin de tels -que sans eux les différentes sections de l'Église se connaîtraient trop peu et trop peu des faits de la vie de ce monde.

Et comme on pourrait s'attendre à ce que la population de marins d'un pays montre moins d'intérêt pour le sol de leur terre natale que d'autres, et pourtant nous savons qu'en fait nous ne dépendons d'aucune classe de notre population autant pour le patriotisme légitime, et pour la défense de notre pays, ainsi on a observé que l'Église doit aussi faire un usage similaire de ses zébuluns - des hommes qui, par leur habitude même de considérer avec inquiétude toutes les vues de la vérité qui sont étrangères à nos propres façons de penser, sont devenus familier avec, et mieux à même de nous défendre contre l'erreur qui se mêle à ces vues.

Issacar reçoit de son père un caractère dont peu seraient fiers ou envieraient, mais que beaucoup se contentent de porter. De même que l'âne fort qui a son étable et sa nourriture fournie peut se permettre de laisser les bêtes libres de la forêt vanter leur liberté, ainsi il y a une classe très nombreuse d'hommes qui n'ont aucun souci à affirmer leur dignité d'êtres humains, ou à agiter concernant leurs droits de citoyens, tant que leur obscurité et leur servitude leur procurent des conforts physiques et les laissent libres de lourdes responsabilités.

Ils préfèrent une vie de facilité et d'abondance à une vie de difficultés et de gloire. Ils ne sont ni paresseux ni oisifs, mais sont tout à fait disposés à utiliser leur force tant qu'ils ne sont pas dépassés par leur élégance. Ils n'ont ni ambition ni entreprise, et s'inclinent volontiers pour supporter, et deviennent les serviteurs de ceux qui les libéreront du souci de planifier et de gérer, et leur donneront une rémunération juste et régulière pour leur travail.

Ce n'est pas une nature noble, mais dans un monde où l'ambition court si souvent par un chemin épineux et difficile à une fin décevante et honteuse, cette disposition a beaucoup à dire pour sa propre défense. Il s'accréditera souvent d'un bon sens indiscutable et soutiendra qu'il est seul à profiter de la vie et à en tirer le meilleur parti. Ils vous diront qu'ils sont les seuls vrais utilitaires, qu'être son propre maître n'apporte que des soucis, et que la dégradation de la servitude n'est qu'une idée ; que vraiment les serviteurs sont aussi aisés que les maîtres.

Regardez-les : l'un est comme un animal fort, puissant, bien soigné, son travail mais un exercice agréable pour lui, et quand ce n'est plus jamais, le suivant dans son repos ; il mange le bien de la terre, et a ce que tous semblent chercher en vain, le repos et le contentement : l'autre, le maître, a bien sa position, mais cela ne fait que multiplier ses devoirs ; il a de la richesse, mais cela ne fait proverbialement qu'augmenter ses soucis et les bouches qui doivent la consommer ; c'est lui qui a l'air d'un esclave, et ne le rencontrez jamais quand vous le pouvez, semble tout à fait à l'aise et sans souci.

Pourtant, après tout ce qu'on peut dire en faveur du marché qu'un Issacar fait, et quelle que soit la manière dont il se contente de se reposer et de profiter de la vie d'une manière calme et paisible, les hommes sentent au mieux qu'il y a quelque chose de méprisable dans un tel personnage. . Il donne son travail et est nourri, il paie son tribut et est protégé ; mais les hommes sentent qu'ils doivent affronter les dangers, les responsabilités et les difficultés de la vie par eux-mêmes et directement, et ne pas se soustraire ainsi au fardeau de la maîtrise de soi et de la responsabilité individuelles.

La jouissance animale de cette vie et de son confort physique peut être un très bon ingrédient d'un caractère national : il pourrait être bon pour Israël d'avoir cette masse de force patiente et docile en son sein : il pourrait être bon pour notre pays qu'il y ait parmi nous non seulement des hommes avides des plus hauts honneurs et postes, mais une grande multitude d'hommes peut-être également utiles et capables, mais dont les désirs ne s'élèvent jamais au-delà des conforts sociaux ordinaires ; le contentement de ceux-là, même répréhensible, tempère ou équilibre l'ambition des autres, et, lorsqu'il entre en contact personnel, réprimande sa fébrilité.

Eux, ainsi que les autres parties de la société, ont au milieu de leur erreur une vérité, la vérité que le monde idéal dans lequel vivent l'ambition, l'espérance et l'imagination n'est pas tout ; que le matériel a aussi une réalité, et que bien que l'espérance bénisse l'humanité, la réalisation est aussi quelque chose, même si c'est peu. Pourtant cette vérité n'est pas la vérité entière, et n'est utile que comme ingrédient, comme partie, non comme tout ; et lorsque nous tombons de tout idéal élevé de la vie humaine que nous avons formé, et commençons à trouver du réconfort et du repos dans les simples bonnes choses physiques de ce monde, nous pouvons bien nous mépriser nous-mêmes.

Il y a encore une douceur dans le pays qui nous plaît tous ; un luxe à observer les risques et les luttes des autres pendant que nous-mêmes en sécurité et au repos ; un désir de rendre la vie facile, et de se dérober à la responsabilité et au labeur qu'implique le civisme. Pourtant, de quelle tribu l'Église a-t-elle plus à se plaindre que de ces personnes qui semblent s'imaginer qu'elles en ont assez fait lorsqu'elles sont devenues membres de l'Église et ont reçu leur propre héritage pour en jouir ; qui ne sont sensibles à aucune urgence, ni éveillés au besoin des autres ; qui n'ont aucune idée de leur appartenance à la communauté, pour laquelle, comme pour eux-mêmes, il y a des devoirs à remplir ; qui couche, comme l'âne d'Issacar, dans leur confort sans une impulsion généreuse pour faire cause commune contre les maux communs et les ennemis de l'Église,

Il semble y avoir eu une amélioration dans cette tribu, une infusion d'une nouvelle vie en elle. Au temps de Débora, en effet, c'est avec une note de surprise que, tout en célébrant la victoire d'Israël, elle nomme même Issacar comme ayant été poussé à l'action, et comme ayant aidé à la cause commune - " les princes d'Issacar étaient avec Débora, voire Issacar" ; mais nous les retrouvons aux jours de David, effaçant leur opprobre, et se tenant bravement à ses côtés.

. Et là, un caractère apparemment nouveau leur est donné : « les enfants d'Issacar, qui étaient des hommes qui comprenaient les temps, pour savoir ce qu'Israël devait faire ». Ceci s'accorde tout à fait, cependant, avec le genre de philosophie pratique que nous avons vu être ancrée dans le caractère d'Issacar. Hommes qu'ils n'étaient pas distraits par de hautes pensées et ambitions, mais qui jugeaient les choses selon leur valeur substantielle pour eux-mêmes ; et qui étaient, par conséquent, en mesure de donner beaucoup de bons conseils sur des questions pratiques - des conseils qui auraient toujours tendance à trop tendre vers le simple utilitarisme et la mondanité, et à participer plutôt à une diplomatie politique astucieuse qu'à un sens politique clairvoyant, pourtant digne de confiance pour une certaine classe de sujets.

Et ici aussi, ils représentent la même classe dans l'Église, déjà évoquée ; car on trouve souvent que des hommes qui ne veulent pas interrompre leur propre confort, et qui ont une sorte d'indifférence farouche quant à ce qui vient du bien de l'Église, ont pourtant aussi beaucoup de sagesse pratique ; et si ces hommes, au lieu de dépenser leur sagacité dans la dénonciation cynique de ce que fait l'Église, se jetaient dans la cause de l'Église, et lui conseillaient chaleureusement ce qu'elle doit faire, et aidaient à le faire, leur observation de les affaires humaines et l'esprit politique de l'époque seraient mis à profit, au lieu d'être un reproche.

Viennent ensuite le fils aîné de la servante de Rachel et le fils aîné de la servante de Léa. Dan et Gad. Le nom de Dan, qui signifie « juge », est le point de départ de la prédiction : « Dan jugera son peuple. » Ce mot « juge » nous sommes peut-être quelque peu enclin à le méconnaître ; cela signifie plutôt défendre que juger ; il se réfère à un jugement passé entre son propre peuple et ses ennemis, et une exécution d'un tel jugement dans la délivrance du peuple et la destruction de l'ennemi.

Nous connaissons ce sens du mot par la référence constante dans l'Ancien Testament au jugement de Dieu sur son peuple ; ceci étant toujours une cause de joie comme leur délivrance sûre de leurs ennemis. De même, il est également utilisé pour ces hommes qui, lorsqu'Israël n'avait pas de roi, se levaient de temps en temps comme les champions du peuple, pour le conduire contre l'ennemi, et qui sont donc familièrement appelés « les juges ».

" De la tribu de Dan le plus remarquable d'entre eux est issu, Samson, à savoir, et c'est probablement principalement en référence à ce fait que Jacob prédit si catégoriquement de cette tribu, " Dan jugera son peuple. " Et notez la clause annexée ( comme reflétant la honte du paresseux Issacar), « comme l'une des tribus d'Israël », reconnaissant toujours que sa force n'était pas pour lui seul, mais pour son pays ; qu'il n'était pas un peuple isolé qui n'avait à se préoccuper que de son propres affaires, mais l'une des tribus d'Israël.

La manière dont Dan devait procéder était également singulièrement descriptive des faits qui évoluèrent par la suite. Dan était une tribu très petite et insignifiante, dont le lot était à l'origine proche des Philistins à la frontière sud du pays. Cela peut sembler n'être aucun obstacle pour les envahisseurs Philistins alors qu'ils passaient vers la partie la plus riche de Juda, mais cette petite tribu, par l'intermédiaire de Samson, frappa ces terreurs des Israélites avec une destruction si douloureuse et alarmante qu'elle les paralysa pendant des années et les rendre inoffensifs.

On voit donc à quel point Jacob les compare au serpent venimeux qui rôde sur la route et mord les talons des chevaux : la vipère couleur poussière sur laquelle un homme marche avant qu'il ne s'en rende compte, et dont le coup venimeux est plus mortel que le ennemi qu'il cherche devant. Et l'imagerie est particulièrement significative pour les Juifs, chez qui cette vipère venimeuse était indigène, mais pour qui le cheval était le symbole de l'armement et de l'invasion étrangers.

Toute la tribu de Dan semble également avoir pris part à cet « humour maussade » avec lequel Samson a vu ses ennemis marcher maintes fois dans les pièges qu'il leur avait tendus et se donner une proie facile pour lui - un humour qui sort avec un piquant singulier dans le récit donné dans le Livre des Juges d'une des incursions de cette tribu, dans laquelle ils emportèrent le prêtre de Michée et même ses dieux.

Mais pourquoi, dans le flot complet de sa description éloquente des diverses vertus de ses fils, le patriarche s'immobilise-t-il soudainement, s'allonge sur ses oreillers et dit tranquillement : « J'ai attendu ton salut, ô Dieu ? Est-ce qu'il sent sa force le quitter de sorte qu'il ne peut pas continuer à bénir le reste de ses fils, et n'a que le temps de céder son propre esprit à Dieu ? Sommes-nous ici pour interpoler l'une de ces scènes dont nous sommes tous voués à assister lorsqu'un souffle avidement observé semble s'arrêter complètement avant que les derniers mots n'aient été prononcés, lorsque ceux qui se sont tenus à l'écart, par chagrin et révérence, se rassemblent rapidement autour du lit pour capter le dernier regard, et quand le mourant se ressaisit et termine son travail ? Probablement Jacob, s'étant, pour ainsi dire, projeté en avant dans ces temps agités et guerriers dont il a parlé,

" Son désir de victoire et de bénédiction pour ses fils dépassait de loin la délivrance des Philistins accomplie par Samson. Cette délivrance, il l'accepte avec reconnaissance et la prédit avec joie, mais dans l'esprit d'un Israélite en effet, et d'un véritable enfant de la promesse, il reste insatisfait, et ne voit dans toutes ces délivrances que le gage de la venue de Dieu de plus en plus proche de son peuple, apportant avec lui son salut éternel.

En Dan, donc, nous n'avons pas l'esprit catholique de Zabulon, ni le caractère pratique, quoique lent, d'Issacar ; mais nous sommes plutôt guidés vers la disposition qui doit être maintenue dans toute la vie chrétienne, et qui, avec un soin particulier, doit être chérie dans la vie de l'Église - une disposition à accepter avec gratitude tout succès et triomphe, mais toujours à viser à travers le tout à cette plus haute victoire que Dieu seul peut accomplir pour son peuple.

Ce sera le cri de guerre avec lequel chaque chrétien et chaque Église doit se préserver, non seulement contre les ennemis extérieurs, mais contre l'influence bien plus désastreuse de la confiance en soi, de l'orgueil et de la gloire de l'homme - "Pour ton salut, Dieu, attendons-nous."

Gad est aussi une tribu dont l'histoire est guerrière, son nom même signifiant une troupe de guérilla en maraude ; et son histoire devait illustrer les victoires que le peuple de Dieu remporte par une guerre tenace, vigilante et toujours renouvelée. L'Église a souvent prospéré par son insignifiance à la Dan ; le monde ne se souciant pas de lui faire la guerre. Mais le plus souvent Gad est un meilleur représentant du mode dans lequel ses succès sont remportés.

Nous constatons que les hommes de Gad étaient parmi les plus précieux des guerriers de David, lorsque sa nécessité évoquait toutes les compétences et l'énergie diverses d'Israël. « Des Gadites », lisons-nous, « se sont séparés pour David dans la cale du désert des hommes puissants. , et étaient aussi rapides que les chevreuils sur les montagnes : l'un des plus petits d'entre eux valait mieux que cent, et le plus grand plus puissant que mille.

" Et il y a quelque chose de particulièrement inspirant pour le chrétien individuel en trouvant cela prononcé comme faisant partie de la bénédiction du peuple de Dieu - " une troupe le vaincra, mais il vaincra à la fin. " C'est ce qui nous permet de persévérer - que nous avons l'assurance de Dieu que la déconfiture actuelle ne nous voue pas à la défaite finale.Si vous êtes parmi les enfants de la promesse, parmi ceux qui se rassemblent autour de Dieu pour saisir sa bénédiction, vous vaincrez à la fin.

Vous pouvez maintenant vous sentir comme agressé par des ennemis perfides et meurtriers, des troupes irrégulières, qui se livrent à toutes les tromperies cruelles et sont impitoyables pour vous gâter ; vous pouvez être assailli par tant de tentations étranges que vous êtes désorienté et ne pouvez pas lever la main pour résister, voyant à peine d'où vient votre danger ; vous pouvez être secoué par des messagers de Satan, distrait par une incursion soudaine et tumultueuse d'une foule de soucis si bien que vous êtes éloigné des vieilles habitudes de votre vie au milieu desquelles vous semblez vous tenir en sécurité ; votre cœur peut sembler être le rendez-vous de toutes les pensées impies et mauvaises, vous pouvez vous sentir foulé aux pieds et envahi par le péché, mais, avec la bénédiction de Dieu, vous finirez par vaincre. Cultivez seulement cette opiniâtreté de Gad, qui n'a aucune idée de la défaite ultime,

PRÉFACE.

Beaucoup est maintenant nié ou mis en doute, au sein de l'Église elle-même, concernant le Livre de l'Exode, qui était autrefois accepté avec confiance par tous les chrétiens.

Mais une chose ne peut être ni mise en doute ni niée. Jésus-Christ a certainement traité ce livre, le prenant tel qu'il l'avait trouvé, comme possédant une autorité spirituelle, une écriture sacrée. Il a enseigné à ses disciples à le considérer ainsi, et ils l'ont fait.

Par conséquent, aussi largement que ses disciples puissent différer sur sa date et son origine, ils doivent admettre le droit d'un enseignant chrétien de traiter ce livre, le prenant tel qu'il le trouve, comme une écriture sacrée et investi d'une autorité spirituelle. C'est le sujet légitime d'exposition dans l'Église.

Un tel travail que ce volume s'efforce, même imparfaitement, d'accomplir. Son objet est d'édifier d'abord, et aussi, mais en second lieu, d'informer. L'auteur n'a pas non plus hésité consciemment à dire ce qui lui semblait devoir être dit parce que l'énoncé serait malvenu, ni pour la dernière théorie critique, ni pour le dernier évangile sensationnel d'une heure.

Mais puisque la controverse n'a pas été recherchée, bien que l'exposition n'ait pas été supprimée lorsqu'elle portait des armes, la plus grande partie du volume s'adresse à tous ceux qui acceptent leur Bible comme, dans un vrai sens, un don de Dieu.

Aucune tâche n'est plus difficile que d'exposer l'Ancien Testament à la lumière du Nouveau, en découvrant le permanent dans l'évanescent, et le spirituel dans la forme et le type qu'il habitait et illuminait. Ce livre est au moins le résultat d'une ferme conviction qu'une telle connexion entre les deux Testaments existe, et d'un patient effort pour recevoir l'édification offerte par chaque Écriture, plutôt que d'y forcer, puis d'en extorquer, ce que l'exposant désire trouver.

On n'a pas supposé non plus qu'en permettant à l'imagination d'assumer, dans les choses sacrées, ce rang de guide que la raison tient dans toutes les autres affaires pratiques, aucun honneur ne serait rendu à Celui qui est appelé l'Esprit de connaissance et de sagesse, mais non de vanités fantaisistes et pittoresques.

Si une telle tentative s'avère, à quelque degré que ce soit, couronnée de succès et porte ses fruits, ce fait sera de la nature d'une démonstration scientifique.

Si cet ancien livre de l'Exode donne des résultats solides à une sobre exposition de dévotion au XIXe siècle chrétien, si ce n'est pas une vaine imagination que son enseignement s'harmonise avec les principes et la théologie du Nouveau Testament, et exige même le Nouveau Testament comme le véritable commentaire sur l'Ancien, qu'est-ce qui suit ? Comment se fait-il que le chêne soit potentiellement dans le gland et la créature vivante dans l'œuf ? Aucun germe n'est un article manufacturé : il fait partie du système de l'univers.

ANALYSE DES CONTENUS.

CHAPITRE I.

LE PROLOGUE, Exode 1:1 .

Livres liés par la conjonction « Et : » L'histoire des Écritures est un tout connecté.

L'histoire profane est aussi organique : « Philosophie de l'histoire ». Le Pentateuque étant une unité encore plus étroite, Exodus répète la descente en Egypte.

Hérédité : la famille de Jacob.

Mort de Joseph. Influence de l'Egypte sur la race des bergers.

Une souche saine : bon élevage. L'aphorisme de Goethe.

Nous-mêmes et nos descendants.

DIEU DANS L'HISTOIRE, Exode 1:7 .

Dans Exodus, l'histoire nationale remplace la biographie.

Récits contrastés de Jacob et de Moïse. Progrès spirituel de la Genèse à l'Exode.

Le point de vue de saint Paul : La loi prépare à l'Évangile, surtout par nos échecs.

Ceci explique d'autres phénomènes : des échecs en diverses circonstances, de l'innocence en Eden ; d'une famille élue ; maintenant d'une race, d'une nation.

Israël, défaillant avec tous les avantages, a besoin d'un Messie. La foi justifie, dans l'Ancien Testament comme dans le Nouveau.

L'histoire des Écritures révèle Dieu dans cette vie, en toutes choses.

La vraie spiritualité possède Dieu dans le séculier : c'est un évangile pour nos jours.

L'OPPRESSION, Exode 1:7 .

Prospérité précoce : ses dangers : des soutiens politiques vains.

Joseph oublié. Responsabilités nationales : despotisme.

Les nations et leurs chefs. Notre sujet courses.

L'Église et son roi : imputation. Pharaon précipite ce qu'il craint.

L'Egypte et ses extraterrestres : parallèles modernes.

La tyrannie est tyrannique même lorsqu'elle est cultivée.

Notre éloignement injustifié des déchus : Jésus un frère. Le labeur écrase l'esprit

Israël idolâtre. Dépendance religieuse.

Interposition directe requise. L'oppression amère.

Pharaon laisse tomber le masque. Vaincu par le cœur humain. Les sages-femmes.

Leur mensonge. La morale est progressive.

Culture et humanité.

La religion et l'enfant.

CHAPITRE II.

LE SAUVETAGE DE MOSE, Exode 2:1 .

Importance de l'individu.

Un homme contre "l'esprit du temps".

Les parents de Moïse.

Leur famille : leur bon enfant.

L'émotion aide la foi, 30.

L'arche dans les joncs.

La fille de Pharaon et Myriam.

Orientation pour de bonnes émotions : l'Église pour l'humanité.

LE CHOIX DE MOSE, Exode 2:11 .

Dieu emploie des moyens.

Valeur de la dotation. Moïse et sa famille. "L'opprobre du Christ."

Un acte impulsif.

Des impulsions pas des accidents. Les espérances de Moïse.

Moïse et ses frères. Son vol.

MOSE EN MIDIAN, Exode 2:16 .

L'énergie en cas de catastrophe.

La bravoure désintéressée. Parallèles avec une variation.

L'Invisible un refuge. Devoir de résister aux petits torts. Sa femme.

Un cœur solitaire.

CHAPITRE III.

LE Buisson ardent, Exode 2:23 .

Mort de Ramsès. La misère continue.

Le cri des opprimés.

Discipline de Moïse.

Comment survient une crise.

Dieu jusqu'ici non mentionné. L'Ange du Seigneur.

Un feu qui ne consomme pas.

Enquête : révérence. Dieu trouve, pas l'homme.

"Enlève ta chaussure." "Le Dieu de ton père."

Immortalité. "Mon peuple", pas seulement des saints.

La bonne terre. La Commission.

Dieu avec lui. Un jeton étrange, 53.

UN NOUVEAU NOM, Exode 3:14 ; Exode 6:2 .

Pourquoi Moïse a demandé le nom de Dieu : idolâtrie : panthéisme.

Une révélation progressive.

Jéhovah. Le son est corrompu. Des superstitions similaires encore.

Ce qu'il a dit aux Juifs. Réalité d'être.

Juifs non sauvés par les idées. Courants de tendance. L'Autonome. Nous vivons dans notre passé.

Et dans notre avenir.

Pourtant Jéhovah n'est pas le Dieu impassible de Lucrèce.

L'Immuable est Amour. C'est notre aide.

La volonté humaine n'est pas paralysée.

L'enseignement de saint Paul. Tout cela est pratique.

Cela donne de la stabilité à toutes les autres révélations. Nos propres besoins.

LA COMMISSION, Exode 3:10 , Exode 3:16 .

Dieu vient là où Il envoie.

L'homme providentiel. Prudence.

Sincérité de la demande pour un bref répit.

Dieu les a déjà visités. Par ennui, Il transplante.

L'"emprunt" de bijoux.

CHAPITRE IV.

MOSE HÉSITE, Exode 4:1 .

L'Écriture est impartiale : Josèphe.

L'obstacle de son propre peuple. La tige.

Le serpent : la lèpre.

"Je ne suis pas éloquent."

Dieu avec nous. Aaron le Lévite.

Responsabilité de ne pas travailler. Les erreurs de Moïse.

Pouvoir de fraternité. Vagues peurs.

Avec son frère, Moïse ira. L'église.

Cette envie rencontrée par le Christ.

Affection familiale. Exemples.

MOSE OBÉISSE, Exode 4:18 .

Fidélité à son employeur. Réticence.

Ressemblance à l'histoire de Jésus. Il est l'Antitype de toutes les expériences.

Contrepoint dans l'histoire. "Israël est mon fils."

Un devoir négligé Séphora. Était-elle une aide ?

Le malheur domestique. Histoire v . mythe.

Les échecs du bien.

Les hommes du destin ne sont pas irresponsables.

Ses premiers adeptes : un accueil joyeux.

Joie spirituelle et réaction.

CHAPITRE V.

PHARAON REFUSE, Exode 5:1 .

Moïse à nouveau à la cour. Redoutable.

Pouvoir des convictions mais aussi de la tyrannie et de l'orgueil. Menephta : son histoire.

Le Pharaon s'est-il noyé ? La demande de Jéhovah.

Le refus.

La religion est-elle de l'oisiveté ? Les Hébreux étaient des maîtres d'œuvre.

Démoralisé par l'esclavage. Ils sont battus.

Murmures contre Moïse. Il retourne à Dieu. Sa remontrance.

Sa déception. Pas vraiment irrévérencieux.

Utilisation de cette tentative avortée.

CHAPITRE VI.

L'ENCOURAGEMENT DE MOSE, Exode 6:1 .

Le mot Jéhovah connu avant : ses consolations maintenant.

La nouvelle vérité est souvent implicite dans l'ancienne.

Le discernement est plus nécessaire que la révélation. « Jugements ».

Mon peuple : votre Dieu.

La cravate est de la liaison de Dieu.

Paternité et filiation.

La foi devient connaissance. Le corps gêne l'âme.

Nous sommes responsables des corps. Israël pèse Moïse.

Nous pouvons retenir les saints.

Le pedigree.

Indications d'une histoire authentique.

"Comme un dieu pour Pharaon."

Nous avons aussi.

CHAPITRE VII.

L'ENDURCISSEMENT DU CUR DE PHARAON, Exode 7:3 .

L'affirmation en offense beaucoup.

Était-il un agent libre ? Une fois durci. AV incorrect.

Il résiste spontanément à cinq fléaux. Les cinq derniers sont pénaux.

Pas « endurci » en méchanceté, mais en nerf. AV confond trois mots : Son cœur est

(a) "durci",

(b) il est rendu "fort"

(c) "lourd".

D'autres exemples de ces mots.

L'avertissement impliquait.

Moïse revient avec les signes.

Les fonctions du miracle.

LES FLÉAUX, Exode 7:14 .

Leur vaste gamme.

Leur rapport au panthéisme, à l'idolâtrie, à la philosophie.

Et aux dieux d'Egypte. Leur aptitude rétributive.

Leur disposition.

Comme celui de notre Seigneur, pas créatif.

Dieu dans les choses communes.

Certains que nous nous infligeons. Pourtant, les analogies rationalistes échouent.

Durée du conflit.

LA PREMIÈRE Fléau, Exode 7:14 .

La scène probable.

Ampleur de la peste. Les magiciens. Sa durée.

Israël était-il exempté ? Contraste avec le premier miracle de Jésus.

CHAPITRE VIII.

LA SECONDE FLECHE, Exode 8:1 .

Soumission demandée. Gravité de la peste.

Pharaon s'humilie.

"Gloire sur moi." Pharaon brise la foi.

LA TROISIÈME FLÉAU, Exode 8:16 .

Diverses théories. Une surprise. Les magiciens déconcertés.

Ce qu'ils avouent.

LA QUATRIÈME FLÉA, Exode 8:20 .

"Levez-vous tôt."

Douleur corporelle. Coléoptères ou mouches ? "Un mélange."

Goshen exempté. Pharaon souffre. Il se rend.

Répit et trahison. Moïse serait-il revenu ?

CHAPITRE IX.

LA CINQUIÈME FLÉA, Exode 9:1 .

Première attaque contre la vie. Les animaux partagent notre fortune.

La nouvelle convocation. Peste.

La curiosité de Pharaon.

LA SIXIÈME FLÉA, Exode 9:8 .

Pas d'avertissement, mais manifeste de l'auteur. Cendres de la fournaise.

Souffrir dans la chair. Les magiciens encore. Le cœur de Pharaon "rendu fort".

N'ose pas riposter.

LA SEPTIÈME FLÉAU, Exode 9:13 .

Expostulation pas moquerie.

Dieu est lésé par l'esclavage.

La liberté civile est redevable à la religion. "Des fléaux sur ton cœur."

Un mauvais rendu : pourquoi il n'a pas été écrasé.

Une occasion d'évasion. La tempête.

Ruskin sur les terreurs de l'orage.

Pharaon confesse le péché.

Moïse intercède. La météo dans l'histoire. L'affirmation de Job

CHAPITRE X.

LA HUITIÈME FLÉA, Exode 10:1 .

Moïse encouragé.

Il faut se souvenir des délivrances. Un reproche plus sévère. Criquets en Egypte.

Leur effet. Le tribunal s'en mêle. Pourtant "leur cœur s'est endurci" aussi.

Engouement de Pharaon. Parallèle de Napoléon.

Les femmes et les petits ont participé à des festivals.

Un vent doux. Criquets. Une autre reddition.

Soulagement. Nos vœux brisés.

LA NEUVIÈME FLÉA, Exode 10:21 .

Le culte du soleil de Menephtah.

La soudaineté de la peste. Récit concentré.

L'obscurité représente la mort.

Le Livre de la Sagesse sur ce fléau.

Les allusions d'Isaïe. Le personnage du Pharaon.

Altercation avec Moïse.

CHAPITRE XI.

LA DERNIÈRE FLÉA ANNONCÉE, Exode 11:1 .

Ce chapitre complète le dernier. Le coup est connu pour être imminent. Utilisations de son retard.

Israël réclamera des salaires. La menace.

Parallèlement à Saint-Jean.

CHAPITRE XII.

LA PÂQUE, Exode 12:1 .

Anniversaire d'une nation. Le calendrier.

"La congrégation." La fête est sociale.

La nation est fondée sur la famille. Aucune maison égyptienne n'y échappe.

Interdépendance nationale. La Pâque un sacrifice.

Que signifie le sang ? Théories rationalistes. Fêtes des vendanges.

Le point de vue incrédule : quelles théories du sacrifice étaient alors courantes ? "Un sacrifice était un repas."

Sacrifices humains. La Pâque « non historique ». Kuenen rejette ce point de vue.

Des phénomènes inconciliables avec elle.

Qu'est-ce qui est vraiment exprimé ? Danger même pour les Juifs.

Le salut par grâce. Pas non acheté.

L'agneau en rançon. Tous les premiers-nés sont perdus. Tribu de Lévi.

Paiement en espèces. Effet sur la littérature hébraïque.

Sa portée prophétique.

Le Juif doit coopérer avec Dieu : doit aussi devenir son hôte.

Fêtes sacrées. Agneau ou chevreau. Quatre jours réservés.

Les hommes sont des moutons. Les chefs de maison sacrifiaient à l'origine. Transition aux Lévites en cours sous Ézéchias, terminée sous Josias.

Pain sans levain. L'agneau. Rôti, pas détrempé.

Consommation complète. Jugement sur les dieux d'Egypte.

Le sang un gage pour eux-mêmes. Sur leurs linteaux.

Le mot "passage".

Enseignement domestique.

Beaucoup de ceux qui ont mangé le festin ont péri. Les extraterrestres pourraient partager.

LA DIXIÈME FLÉA, Exode 12:29 .

Le coup tombe. Pharaon n'était pas « premier-né » : son fils « était assis sur son trône ».

La scène.

Les exigences d'Israël. Inférence de saint Augustin.

L'EXODE, Exode 12:37 .

La route.

Leur bétail, une explication suggérée.

"Quatre cent trente ans."

CHAPITRE XIII.

LA LOI DES PREMIERS-NÉS, Exode 13:1 .

La consécration du premier-né.

Le Lévite. "Ils sont les miens."

La joie est pleine d'espoir. Tradition?

Phylactères. Le cul.

Les Philistins. Pas de miracle spirituel.

Éducation.

LES OS DE JOSEPH, Exode 13:19 .

Joseph a influencé Moïse.

Sa foi.

Circonstances surmontées par l'âme. Dieu dans le nuage.

Poésie hébraïque et moderne.

CHAPITRE XIV.

LA MER ROUGE, Exode 14:1 .

Arrêté en marche.

Pharaon présume.

La panique.

Moïse. Prière et action. « affirmation de soi » ?

La marche de minuit.

L'armée perdue.

SUR LA RIVE, Exode 14:30 .

Les impressions se sont approfondies. « Ils croyaient en Jéhovah. Ainsi la foi des apôtres grandit.

CHAPITRE XV.

LE CHANSON DE MOSE, Exode 15:1 .

Une chanson dont on se souvient au paradis. Sa structure.

Les femmes se joignent. Instruments. Danses.

Dieu le Libérateur, pas Moïse. "Mon relèvement."

Reconnaissance. Anthropomorphisme. "Vous êtes des dieux." " Jéhovah est un Homme de guerre. "

Le renversement.

Première mention de la sainteté divine.

Une sainteté inversée.

"Tu les feras entrer."

SHUR, Exode 15:22 .

Désillusion. Mara.

Un danger universel.

La prière et l'utilisation des moyens.

« Un statut et une ordonnance. De tels pactes souvent répétés. Le privilège offert.

Il est encore apprécié.

"Le Seigneur pour le corps." Élim.

CHAPITRE XVI.

MURMURANT POUR LA NOURRITURE, Exode 16:1 .

Nous aussi, nous craignons, bien que divinement gardés.

Ils voudraient mourir rassasiés.

Le secours les essaie comme le veut.

Le Sabbat. Un reproche.

Moïse est zélé. Sa "douceur".

La gloire apparaît.

Cailles et manne.

MANNE, Exode 16:15 .

Leur cours de vie est changé.

Une drogue ressemble à la manne.

Le surnaturel suit la nature.

Ils doivent se rassembler, se préparer, être modérés.

Rien de fini et aucun manque. Perversion socialiste.

Socialisme. Christ en politique.

VIANDE SPIRITUELLE, Exode 16:15 .

La manne est un type. Lorsqu'il est donné.

Une subsistance surnaturelle.

Qu'est-ce que la spiritualité ? Christ la vraie Manne.

Universel, quotidien, abondant.

Le Sabbat. Le pot de manne.

CHAPITRE XVII.

MERIBAH, Exode 17:1 .

Une plus grande tension. Et si Israël avait résisté ?

Ils ont murmuré contre Moïse. La position d'Aaron. Un tollé exagéré.

Témoins du miracle. Le rocher à Horeb.

La tige. Le privilège n'est pas l'acceptation.

AMALEK, Exode 17:8 .

Un raid aquatique.

Les brebis de Dieu doivent devenir ses guerriers. Guerre.

Josué. Le bâton de Dieu.

Une prière silencieuse. Aaron et Hur doivent s'y joindre.

Alors maintenant. Mais l'armée doit se battre.

"Le Seigneur ma bannière." Contrairement à un mythe.

CHAPITRE XVIII.

JÉTHRO, Exode 18:1 .

Gentils sous un nouvel aspect. L'Église peut apprendre de la sagesse profane.

On parle peu de Séphora : le plaisir de Jethro.

Un prêtre païen reconnu. Fête religieuse.

Le conseil de Jethro : son importance.

L'aide divine ne remplace pas le don humain.

LES ROULEMENTS TYPIQUES DE L'HISTOIRE.

Le récit est aussi allégorie. Danger de fantaisies arbitraires. Exemple de Bunyan. Enseignement biblique.

Certaines ressemblances sont prévues : d'autres sont des réapparitions de même principe.

Ce sont donc des analogies probantes, comme celle de Butler.

D'autres semblent forcés. « J'ai appelé mon Fils hors d'Égypte » fait référence à Israël.

Mais la phrase condescendante promettait plus, et la coïncidence qui s'ensuivit est significative.

Les vérités ne peuvent pas toutes être prouvées comme celle d'Euclide.

CHAPITRE XIX.

AU SINAI, Exode 19:1 .

Sinaï et Pentecôte. Le lieu. Ras Sufsâfeh. Dieu parle dans la nature.

Moïse est arrêté ; le peuple doit s'engager. Services de dédicace.

Un appel à la gratitude et une promesse.

"Un trésor particulier." « Un royaume et des prêtres.

L'individu et l'ordre de l'Église. "Sur les ailes des aigles."

Israël y consent. Le Seigneur dans la nuée. Les manifestations sont transitoires.

Précautions. La trompette.

"Les prêtres." Un plébiscite. Contraste entre la loi et l'Évangile : Méthode.

Théophanies.

Aucun comme ça.

CHAPITRE XX.

LA LOI, Exode 20:1 .

Ce que la loi a fait. Cela ne pouvait pas justifier. Il révèle l'obligation.

Il condamne, pas permet. C'est un tout organique. Et un défi.

L'Esprit permet : l'amour est accomplissement de la loi. Le paradoxe de Luther.

La loi et l'Évangile s'opposaient. Sa beauté spirituelle : deux nobles échecs.

L'arrangement juif des commandements. Saint-Augustin. L'anglicane. Un partage égal.

LE PROLOGUE, Exode 20:2 .

Leur expérience de Dieu.

Dieu et la première table. Le véritable objet de l'adoration : les hommes doivent adorer. Agnosticisme.

Dieu et la deuxième table.

La loi fait appel à de nobles motifs.

LE PREMIER COMMANDEMENT, Exode 20:3 .

Le monothéisme et un vrai Dieu.

Faux credo attrayants. Spiritualisme. La science redevable au monothéisme.

Unité de la nature une vérité religieuse. Force de notre argumentation expérimentale.

Apostasie informelle. position de Luther. Écriture. Les Chaldéens.

Plaisir animal.

Le remède : "Tu auras... Moi."

LE DEUXIÈME COMMANDEMENT, Exode 20:4 .

L'imagerie n'est pas que de l'idolâtrie. Les paganismes plus subtils.

Le culte spirituel, comme un édifice gothique, aspire : les images manquent d'expansion.

Dieu est jaloux.

L'ombre de l'amour.

Visiter les péchés sur les enfants.

Partie d'une vaste loi bienfaisante.

Evangile en droit.

LE TROISIÈME COMMANDEMENT, Exode 20:7 .

Signification de "en vain".

superstition juive. Où jurer est totalement interdit.

Utilisation fructueuse et gratuite du nom de Dieu.

LE QUATRIÈME COMMANDEMENT, Exode 20:8 .

Loi du Sabbat unique. Confessions d'Augsbourg. De Westminster.

position anglicane. St.Paul.

Le premier précepte positif. N'aimez pas l'abolition de la loi.

Propriété de nos amis. Le mot "souviens-toi". L'histoire de la création.

La manne. Isaïe, Jérémie, Ézéchiel.

La liberté du Christ était celle d'un Juif. "Sabbat pour l'homme."

Notre aide, pas notre entrave. "Mon Père travaille."

LE CINQUIÈME COMMANDEMENT, Exode 20:12 .

Pont entre le devoir envers Dieu et envers le prochain.

Père et enfant.

"Celui qui ne déteste pas." Christ et sa mère. Sa sanction.

LE SIXIÈME COMMANDEMENT, Exode 20:13 .

Qui est voisin ? Éthique et religion.

Science et morale.

Une créature divine. Peine capitale.

LE SEPTIÈME COMMANDEMENT, Exode 20:14 .

La justice interdit d'agir : le Christ interdit le désir. Sacralité du corps.

Le corps humain relie les mondes matériel et spirituel. Modifie, tandis que sert.

Mariage d'un type.

LE HUITIÈME COMMANDEMENT, Exode 20:15 .

Assailli par le communisme, par Rome. Divers plaidoyers spécieux.

Les lois de la communauté contraignante.

Nul ne peut juger son propre cas, saint Paul élargit le précepte.

LE NEUVIÈME COMMANDEMENT, Exode 20:16 .

Importance des mots. Diverses transgressions.

Calomnie contre les nations, contre la race. Amour.

LE DIXIÈME COMMANDEMENT, Exode 20:17 .

La liste des propriétés.

Le cœur. La loi cherche.

LA PETITE LOI, Exode 20:18 - Exode 23:33 .

Un code remarquable. Les circonstances.

Moïse a peur, mais leur ordonne de ne pas craindre.

Présomption contre crainte. Il reçoit un décalogue élargi, un code abrégé.

Les lois doivent éduquer un peuple ; ne doit pas dépasser ses capacités.

Cinq subdivisions.

I. LA LOI DU CULTE, Exode 20:22 .

Images à nouveau interdites.

Splendeur et simplicité. Une objection.

Modestie.

CHAPITRE XXI.

LA PETITE LOI (suite).

II. DROITS DE LA PERSONNE, Exode 21:1 .

L'esclave hébreu. La septième année. Année du jubilé. Sa famille.

L'oreille percée. Les "marques du Seigneur" de saint Paul. Agressions.

L'esclave des Gentils.

La femme esclave.

Meurtre et démons de sang.

Parents. Les ravisseurs.

il pour œil. Atténuations de la lex talionis.

Bétail vicieux.

III. DROITS DE PROPRIÉTÉ, Exode 21:33 - Exode 22:15 .

Négligence : responsabilité indirecte : exemples divers.

Vol.

CHAPITRE XXII.

LA PETITE LOI (suite).

IV. DIVERSES ENACTEMENTS, Exode 22:16 - Exode 23:19 .

Préceptes déconnectés. Aucune trace de révision systématique. Certains crimes capitaux.

SORCELLERIE, Exode 22:18 .

Les abus ont reculé contre la religion.

Les sorciers sont des imposteurs, mais ils ont existé et existent toujours.

Moïse ne pouvait pas les laisser à l'opinion éclairée. Apostasie propagée.

Des traîtres dans une théocratie.

Quand la sorcellerie mourra-t-elle ?

L'ÉTRANGER, Exode 22:21 ; Exode 23:9 .

« Vous étiez des étrangers.

Un principe fécond. Moralité pas opportunisme.

Cruauté souvent ignorance : Moïse éduque.

La veuve. L'emprunteur.

D'autres préceptes.

CHAPITRE XXIII.

LA PETITE LOI (suite).

Le bétail d'un ennemi. Un faux rapport.

Influence de la multitude : le monde et l'Église.

Ne favorisez pas les pauvres.

D'autres préceptes. "Un chevreau dans le lait de sa mère."

V. SES SANCTIONS Exode 23:20 .

Une transition audacieuse : l'Ange en qui est « Mon Nom ».

Pas un simple messager.

Ni le substitut d' Exode 33:2 .

Versets parallèles.

CHAPITRE XXIV.

L'ALLIANCE RATIFIÉ. LA VISION DE DIEU, Exode 24:1

Le code est accepté, écrit, ratifié avec le sang.

Exclusion et admission. Les anciens voient Dieu : Moïse va plus loin. Théophanies d'autres croyances.

Comment pouvaient-ils voir Dieu ?

Moïse ne ressent pas de la satisfaction, mais du désir.

Sa progression va de la vision à l'ombre et à une Voix.

On ne se voit pas.

Sainte-Augustine.

La vision convient à la période : pas post-exilienne.

Contraste avec la révélation en Christ.

CHAPITRE XXV.

LE SANCTUAIRE ET SES MEUBLES, Exode 25:1 .

Le Dieu du Sinaï habitera une tente. Ses autres tabernacles.

Le mobilier est typique. Autel de l'encens reporté.

L'arche enchâsse sa loi et ses sanctions.

Le propitiatoire le couvre.

Hommage de l'homme. La table des pains de proposition.

Le chandelier d'or (lampadaire).

LE MOTIF DE LA MONTURE, Exode 25:9 .

Utilisation dans Hébreux. Platon.

Pas un modèle, mais une idée. De l'art.

Institutions provisoires.

L'idéal dans la création, 388.--Dans la vie.

CHAPITRE XXVI.

LE TABERNACLE.

"Temple" un mot ambigu.

"Les rideaux du Tabernacle."

Autres revêtements.

Les planches et les prises.

Les barres. La tente.

Position du voile et du devant.

CHAPITRE XXVII.

LA COUR EXTERIEURE.

L'autel.

Le quadrilatère.

Effet général.

CHAPITRE XXVIII.

LES SAINTS VÊTEMENTS.

Leur importation.

Les tiroirs. "Manteau." Tête-pneus. Robe de l'éphod. Éphod. Bijoux.

Pectoral. Urim et Thummim. Mitre. Symbolisme.

LA PRESTATION.

Désir universel et crainte de Dieu.

Délégués.

Écriture. Premier Moïse.

Sa famille est décédée. La double conscience exprimée.

sacerdoce messianique.

CHAPITRE XXIX.

SERVICES DE CONSÉCRATION.

Pourquoi consacrer du tout ?

Moïse officie. Les offrandes.

Ablutions, vêtements, onction.

L'offrande pour le péché.

"Sans le camp."

L'holocauste.

L'offrande de paix ("bélier de consécration").

Les offrandes de la vague.

Le résultat.

CHAPITRE XXX.

ENCENS, Exode 30:1 .

L'impalpable dans la nature.

"L'autel d'or."

Représente la prière. A besoin d'être nettoyé.

UN RECENSEMENT, Exode 30:2 .

Un recensement pas un péché. La transgression de David. Le demi-sicle. Égalité de l'homme.

Christ l'a payé.

Son emploi.

LA LAVER, Exode 30:17 .

Derrière l'autel. Pureté des prêtres.

Fait des miroirs.

HUILE D'ONCTION ET ENCENS, Exode 30:22 .

Leurs ingrédients. Tous les vaisseaux oints.

Interdit aux usages profanes.

Analogies modernes.

CHAPITRE XXXI.

BEZALEEL ET AHOLIAB, Exode 31:1 .

Les dons séculiers sont sacrés.

Le Sabbat. Les tables et "le doigt de Dieu".

CHAPITRE XXXII.

LE VEAU D'OR.

Péché du peuple; d'Aaron. Dieu les rejette.

Intercession. L'antitype chrétien.

CHAPITRE XXXIII.

INTERCESSION PRÉVALENTE.

La première concession. L'ange.

"La Tente de la Réunion."

CHAPITRE XXXIV.

LA VISION DE DIEU.

Connaître, c'est désirer savoir. Une saison en forme. Le plus grand Nom.

L'alliance renouvelée. Les tables. La peau de son visage brillait.

Cours.

CHAPITRE XXXV.

CONCLUSION, Exode 35:1 - Exode 40:1 .

Le peuple obéit.

La formation de la nation : revue.