Philippiens 4:10-23

Chapitre 19

CADEAUX ET SACRIFICES.

Philippiens 4:10 (RV).

L'Apôtre avait poussé la joie. dans le Seigneur, et une modération visible à tous les hommes. Si quelqu'un suppose qu'en agissant ainsi il a recommandé un tempérament stoïque, insensible aux impressions des choses passagères, le passage qui vient maintenant devant nous corrigera cette erreur. Il nous montre comment l'apôtre pouvait « se réjouir dans le Seigneur » et pourtant récolter une grande satisfaction d'incidents providentiels. « Je me suis grandement réjoui dans le Seigneur, qu'enfin vous ayez ravivé votre pensée pour moi » ou, comme dans l'ancienne version, « que votre souci pour moi a de nouveau fleuri. »

L'empressement mondain, et le souci et l'inquiétude mondains au sujet des personnes et des choses, sont réprimandés par l'esprit de réjouissance dans le Seigneur. Mais les personnes et les choses qui nous entourent ont toutes un lien avec le Seigneur, si nous avons des yeux pour le voir, et des cœurs pour le marquer ; et c'est la chose principale à leur sujet. Ils sont dans le monde du Seigneur, le Seigneur nous appelle à avoir affaire avec eux : quant aux personnes, ils sont, certains d'entre eux, les serviteurs du Seigneur, et tous le Seigneur nous appelle à les aimer et à en profiter ; quant aux choses, le Seigneur établit notre sort parmi elles, et elles sont pleines d'un sens qu'il y met.

Ainsi, le respect du Seigneur et un esprit de réjouissance en Lui peuvent imprégner notre vie terrestre. L'empressement mondain et les soins mondains doivent être contrôlés. Il n'y a pas moyen d'éviter ce conflit. Mais maintenant, devons-nous nous donner avec foi pour apprendre la vraie joie dans le Seigneur ? Sinon, notre christianisme doit être au mieux bas et sans confort. Mais si nous le faisons, nous serons récompensés par une liberté croissante. Plus cette joie nous possède, plus elle donnera lieu au jeu le plus fin et le plus libre des sentiments à propos des choses passagères ; et quelques-unes d'entre elles qui, à d'autres égards, pourraient sembler insignifiantes, commenceront à nous apporter une consolation abondante.

Ces Philippiens, qui avaient donné des preuves précoces d'attachement à l'évangile, avaient récemment, pour une raison ou une autre, été incapables, « manqué l'opportunité », de répondre aux besoins de Paul. Maintenant, l'hiver, quel qu'il soit, qui empêchait l'expression de leur bonne volonté était parti, et leur souci de Paul refleurit. L'Apôtre a-t-il pensé qu'il était nécessaire de geler. les sentiments de satisfaction que cet incident a réveillés ? Non : mais dans son cas, ces sentiments, ayant une élévation spirituelle, devinrent d'autant plus profonds et joyeux. Il s'en réjouissait beaucoup ; et pourtant, il se réjouissait dans le Seigneur. Remarquons comment cela ressort à la fois quand nous considérons ce qui n'était pas la source de sa joie, et ce qu'elle était.

"Ce n'est pas que je parle par respect pour le besoin." Ce n'était pas le passage du besoin à l'abondance relative qui expliquait la nature de ses sentiments. Pourtant, il implique évidemment qu'il avait été dans le besoin, aussi étrange que cela puisse paraître dans une ville où il y avait une congrégation chrétienne. Mais bien que la suppression de cette pression soit sans aucun doute heureusement prise, pourtant pour un homme dont la joie était dans le Seigneur, aucun simple changement de ce genre ne conduirait à « une grande joie ».

» « Je ne parle pas du besoin : j'ai appris, dans quelque état que je sois, à m'en contenter. Je sais m'abaisser, et je sais aussi abonder : en tout et en toutes choses j'ai appris le secret (ai été initié) à la fois d'être rassasié et d'avoir faim, à la fois d'abonder et d'être dans le besoin. Je peux tout faire par celui qui me fortifie."

"Ainsi être content." Paul avait appris à être si pensif que, dans des circonstances difficiles, il ne cherchait pas anxieusement de l'aide, mais il suffisait : ses désirs se réduisaient aux faits de sa condition. Dans cet état, il s'estimait en avoir assez. Il savait s'adapter à l'abaissement, cette expérience commune des indigents et sans amis et il savait s'adapter à l'abondance, quand cela était envoyé : chacun comme un état familier dans lequel il s'est fait à la maison - pas trop affligé ni trop joyeux, pas très élevé ou très déprimé.

« J'ai été instruit », ou initié (le mot utilisé par les païens pour l'introduction aux mystères), « non seulement à l'expérience de ces conditions, mais à la manière d'être bienveillant avec eux tous les deux ». Remarquez comment ses paroles se succèdent : « J'ai appris », j'ai suivi un cours d'enseignement et j'ai eu un maître ; « Je sais », cela m'est devenu familier, je le comprends ; "Je suis initié" - s'il y a un secret en lui, quelque chose de caché à l'homme naturel, j'y ai été conduit, de part en part, de part en part.

Si nous savons par quelle discipline le Seigneur formé Paul à cet esprit, nous pouvons écouter ce que Paul dit lui - même de celui - ci: 1 Corinthiens 4:9 « Je pense que Dieu a présenté nous les apôtres dernier de tous, que les hommes condamnés jusqu'à la mort, car nous sommes présentés au monde en spectacle. Jusqu'à cette heure-ci, nous avons à la fois faim et soif, et nous sommes nus, et soufflés, et nous n'avons pas de demeure certaine, et nous peinons, travaillant de nos propres mains. étant injuriés, nous bénissons ; étant persécutés, nous endurons ; étant diffamés, nous implorons : nous sommes faits comme la saleté du monde, l'effacement de toutes choses, jusqu'à ce jour.

" voir aussi 2 Corinthiens 6:4 ; 2 Corinthiens 11:23 Si, encore une fois, nous savions la manière dont il s'est entraîné dans de telles expériences, prenons : 2 Corinthiens 12:8 " Concernant cette chose, j'ai demandé trois fois qu'elle s'en aille de moi.

Et il me dit : Ma grâce te suffit ; car ma force s'accomplit dans la faiblesse. C'est pourquoi je me glorifierai plus volontiers de mes infirmités. » Aussi comment sa foi a travaillé et s'est renforcée dans toutes celles-ci, nous pouvons voir à partir de : Romains 8:24 « Nous sommes sauvés par l'espérance. Si nous espérons ce que nous ne voyons pas, attendons-le avec patience.

Aussi l'Esprit vient-il en aide à notre infirmité : car nous ne savons pas prier comme nous le devons ; mais l'Esprit Lui-même intercède pour nous… Et nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu. Colossiens 1:11 il a pu dire : Je peux tout par Christ qui me fortifie.

C'était le cours et le fruit de la biographie de Paul. Mais chaque chrétien a sa propre vie, dont la teneur et le résultat ne doivent pas être totalement étrangers à celle de Paul. Or, ce qui le poussait à se réjouir, c'est expliqué quand il parle des Philippiens « detenant la communion, avec son affliction » ; et, encore, quand il dit, je désire des fruits qui peuvent abonder sur votre compte. » Il vit dans leur secours l'unité bénie de l'Église vivante du Christ, les membres ayant un intérêt mutuel, de sorte que si l'un souffre tous souffrent, les Philippiens revendiquaient le droit de participer comme confrères à l'état et aux désirs de l'Apôtre, et de communiquer avec son affliction.

Et ce n'était qu'une continuation de leur ancienne pratique au début de l'évangile. Ceci, en tant que fruit de l'œuvre du Christ et de la présence de son Esprit, a rafraîchi l'Apôtre. C'était une manifestation dans le domaine des choses temporelles de l'action d'un principe élevé, la communion avec le Seigneur commun. Et cela témoignait du progrès de l'œuvre de la grâce, en ce que les Philippiens ne se lassaient pas de bien faire.

C'était donc des fruits qui abondaient sur leur compte. On peut remarquer que la franchise et la franchise du discours de l'Apôtre aux Philippiens sur ces questions témoignent du généreux sentiment chrétien qui régnait parmi eux. Il parle comme quelqu'un qui ne craignait aucune erreur d'interprétation. Il ne craint pas qu'ils se méprennent sur son sens ou qu'ils nuisent à ses motivations ; comme lui, de l'autre côté, ne met qu'une construction amoureuse à leur action.

Il ne pouvait pas tant faire confiance à toutes les Églises. Dans certains, il y avait si peu de grande sympathie chrétienne qu'un ton plaintif dans de telles affaires lui fut imposé. Mais dans le cas des Philippiens, il n'a aucune difficulté à interpréter leur don simplement comme incarnant leur revendication sérieuse d'être considérés comme « participants du bienfait », et donc habilités à porter les fardeaux et à alléger les souffrances de Paul.

Il admet volontiers et accueille favorablement cette affirmation. Il vaut la peine d'observer que la manière de donner libre cours au sentiment chrétien, illustrée ici, s'est manifestée dès le début à Philippes. Non seulement est-il apparu lorsque Paul a quitté la Macédoine ( Philippiens 4:15 ) ; mais, avant cela, la première convertie, Lydia, a frappé la note principale : « Si vous me jugez fidèle dans le Seigneur, venez dans ma maison.

" Actes 16:15 Tant chez les individus que dans les églises, le style de sentiment et d'action adopté au début du christianisme, sous les premières impressions, continue souvent à prévaloir longtemps après.

Or, en vertu de cette libéralité, Paul avait tout et abondé. Il avait désiré voir le vieil esprit s'épanouir à nouveau, et il avait son souhait. "J'ai tout : je me sens grandement enrichi depuis que j'ai reçu les choses envoyées par Epaphrodite." Ce qui le réjouissait, ce n'était pas le confort extérieur que ces dons procuraient, mais bien plus, la signification spirituelle qu'ils portaient en leur sein. Voyons comment il lit ce sens.

Ce cadeau lui vient. Comme ça vient, qu'est-ce que c'est ? De par sa destination et ses motifs, il prend un caractère béni. C'est "une odeur d'odeur douce, un sacrifice acceptable, agréable à Dieu". C'est ce qui arriva à l'Apôtre : quelque chose qui appartenait à Dieu d'une manière particulière, quelque chose qu'il considérait, qu'il appréciait et qu'il considérait comme précieux. De plus, il s'est avéré que c'était quelque chose en rapport avec lequel l'assurance devait être émise : « Mon Dieu comblera tous vos besoins.

« Ils avaient répondu aux besoins de Paul, dans la foi, l'amour, la reconnaissance et le soin loyal du serviteur de Christ. Observez donc la position dans laquelle se trouve l'Apôtre : il est lui-même l'objet de la bonté chrétienne : les affections forgées chez les Philippiens par le Saint-Esprit s'attachent à lui et prennent soin de lui.

Il est aussi tellement lié à la grande cause de Dieu que les offrandes qui lui sont envoyées, dans l'esprit décrit, deviennent une « odeur d'une douce odeur, un sacrifice acceptable au Seigneur ». De plus, cette provision de son besoin est si directement un service rendu à Christ, que quand cela est fait, Dieu, pour ainsi dire, se présente directement au nom de Son serviteur : Il le remboursera, pourvoyant aux besoins de ceux qui ont pourvu Son serviteur.

Si pauvre que soit Paul, et parfois triste, voyez cependant comment les ressources de Dieu doivent être engagées pour récompenser la bonté qui lui est faite. Tout cela le rendait très heureux. Son cœur s'est réchauffé. Quel bienheureux, heureux, sûr et, dans l'avenir, quel état d'espoir était le sien ! Cela lui est venu d'un seul coup avec le don des Philippiens. Pas étonnant qu'il dise : « J'ai tout et abonde.

Si quelqu'un choisit de dire que tout cela était vrai à propos de l'Apôtre, et qu'il l'aurait peut-être su, à part le don, et même s'il n'était jamais venu, cela peut être une sorte de vérité, mais cela ne signifie exactement rien pour le but. C'est une chose d'avoir une doctrine que l'on connaît : c'en est une autre d'avoir le Saint-Esprit qui l'installe chez lui avec une chaleur et une gloire qui remplissent l'homme de joie. L'esprit de Dieu peut le faire sans moyens, mais souvent il utilise des moyens, et, en effet, ce que nous estimons peu signifie ; par de petites choses ramenant à la maison de grandes impressions, comme de la bouche des bébés et des nourrissons, Il perfectionne la louange. Lorsqu'un enfant de Dieu est abattu, personne ne peut dire à quel point l'Esprit de Dieu peut faire naître une paix qui dépasse toute intelligence.

Le christianisme confère un grand poids et une grande dignité aux petites choses. Ce don, pas très grand en soi, passant entre des chrétiens de Philippes et un apôtre emprisonné à Rome, appartient après tout à une sphère surnaturelle. Paul voit son lien avec toutes les choses spirituelles et avec les lieux célestes où se trouve Christ. Et il lui vient un sens riche, prêchant la consolation éternelle et la bonne espérance par la grâce.

Notez encore l'illustration de la vérité que les membres ont besoin les uns des autres, et sont compactés par ce que chaque joint fournit, selon le travail efficace dans la mesure de chaque partie. Le fort peut profiter du faible, aussi bien que le faible du fort. Cet apôtre, qui pouvait tout faire par Christ qui le fortifie, pourrait être bien plus avancé en tant que chrétien que n'importe qui à Philippes.

Peut-être qu'aucun d'entre eux ne pouvait dire, aucun conseil qu'ils pouvaient lui donner en paroles, qui aurait été d'un avantage matériel pour l'Apôtre. Mais ce qu'ils firent, suivant l'impulsion de leur foi et de leur amour, fut d'un bénéfice matériel. Cela remplit son cœur d'un sentiment joyeux de la relation dans laquelle il se tenait avec eux, avec Christ, avec Dieu. Elle jaillit pour lui comme une source d'eau dans une terre sèche. Personne ne peut dire comment cela a pu lui permettre d'aller de l'avant avec plus de liberté et de puissance, témoignant à Rome de l'évangile de Dieu.

Nous ne devons pas non plus omettre la consolation à tous ceux qui servent Dieu dans leur génération résultant de la vue que l'Apôtre est ici amené à adopter. Il peut y avoir des épreuves de l'extérieur et des épreuves de l'intérieur. Dieu se soucie toujours de son serviteur. Dieu pourvoira à ses besoins avec ce qui lui appartient particulièrement. Dieu l'identifie tellement avec lui-même qu'il doit nécessairement récompenser tous ceux qui se lient d'amitié avec lui à partir de ses propres richesses dans la gloire.

Jusqu'ici pour la portée de l'affaire sur Paul. Il nous reste à approfondir un peu la conception que l'on donne de ce don philippien pour son propre compte. On l'appelle catégoriquement une douce saveur, une offrande acceptable et agréable à Dieu. Nous avons déjà vu Philippiens 2:17 que les croyants sont appelés à s'offrir en sacrifice; et maintenant nous voyons aussi que leur obéissance, ou ce qu'ils font pour l'amour de Christ, est compté comme une offrande à Dieu.

Ainsi il est dit Hébreux 13:16 "pour faire le bien et pour communiquer n'oublie pas, car avec de tels sacrifices Dieu se complaît." Il va sans dire que ce ne sont pas des sacrifices pour expier le péché. Mais ce sont des offrandes acceptées par Dieu, à son autel, des mains de ses enfants. Ils expriment convenablement à la fois la gratitude des croyants envers Dieu et la sincérité de leur christianisme en général.

Dieu nous accorde cette manière d'exprimer le sérieux de notre égard pour Lui : et Il s'attend à ce que nous en profitions avec joie ; notre obéissance est d'assumer le caractère d'une offrande joyeuse et volontaire. Les expressions utilisées par l'Apôtre ici nous assurent qu'il y a une complaisance divine dans la manifestation de cet esprit de la part des enfants de Dieu. Le cœur de Celui qui s'est révélé en Christ, de Celui qui s'est reposé et s'est reposé le septième jour sur ses bonnes et belles oeuvres, compte pour une douce odeur, agréable et agréable, les oeuvres de foi et d'amour volontairement faites pour L'amour de son nom.

A cet égard, il convient de rappeler que la conception que nous avons de l'argent et l'usage que nous en faisons sont mentionnés avec une fréquence extraordinaire dans le Nouveau Testament, comme un test décisif de la sincérité chrétienne. Cette caractéristique de l'enseignement de la Bible est très faiblement réalisée par beaucoup.

L'autre point remarquable à propos de ce don philippin est l'assurance qu'il sera récompensé. Dieu ne sera pas infidèle pour récompenser leur travail et leur travail d'amour, en ce qu'ils ont servi son serviteur.

Nous ne devons pas reculer devant la doctrine de la récompense parce qu'elle a été pervertie. Il est vrai que les bonnes œuvres d'un chrétien ne peuvent être le fondement de son titre à la vie éternelle. Ils procèdent de la grâce de Dieu ; ils sont imparfaits et mélangés à leur meilleur. Pourtant, ce sont des fruits précieux de la mort du Christ et de la grâce de Dieu, naissant de la foi et de l'amour des âmes renouvelées et libérées. Lorsqu'un homme pénitent et croyant est trouvé en train de vouer à Dieu ce qu'il est et ce qu'il a, le faisant librement et avec amour, c'est une chose bénie.

Dieu y met de la valeur. Elle est acceptée comme le fruit que l'homme apporte, comme l'offrande qu'il donne. Le cœur du Christ s'en réjouit. Maintenant, il convient que la valeur attribuée à ce fruit soit montrée, et la façon dont Dieu le montre est de récompenser le service. Un tel homme "ne perdra en aucun cas sa récompense". Dieu ordonne l'administration de sa miséricorde pour qu'elle vienne vraiment comme une récompense pour les œuvres de foi et les travaux d'amour.

Cela pourrait bien nous convaincre que la bonté de notre Père est sans mesure. Il n'omet rien qui puisse gagner l'amour de ses enfants et les lier à lui-même. Les serviteurs qui sont allés le plus loin et qui ont fait le plus ne ressentiraient-ils pas presque une chose amère d'entendre parler de récompense ? Car si leur service pouvait être bien plus digne, cela ne pourrait pas constituer une expression adéquate de gratitude pour tout ce que leur Père a fait pour eux.

Pourtant, il récompensera certainement. Les coupes d'eau froide données aux disciples auront un souvenir d'elles, par celui qui compte tous ces dons comme étant conférés à lui-même. De toute façon, Dieu submerge ses enfants de sa bonté. Il n'y a pas de relation avec ce Dieu, autrement qu'en confessant que nous sommes de toute façon débiteurs. Il est vain de songer à payer la dette ou à se décharger du poids de l'obligation. Nous seuls pouvons de tout notre cœur rendre gloire à Celui à qui nous devons tout.

Aussi l'Apôtre conclut-il dans une doxologie : « Maintenant à notre Dieu et Père la gloire éternelle.

Parmi les salutations par lesquelles se termine l'épître, chacun doit être frappé de celui qui va au nom de « ceux de la maison de César ». L'évêque Lightfoot a annexé à son Commentaire un essai sur ce sujet, qui recueille, avec son habileté habituelle, les informations disponibles. On remarqua à propos de Philippiens 1:12 , que la maison de César était un immense établissement, comprenant des milliers de personnes, employées à toutes sortes de fonctions, et composée principalement, soit d'esclaves, soit de ceux qui étaient sortis de l'esclavage dans la condition des affranchis.

Des indications ont été recueillies à partir d'anciennes inscriptions mortuaires tendant à montrer qu'une proportion notable de chrétiens, dont les noms sont ainsi conservés, avait probablement été rattachée à la maisonnée. A la fin du Ier siècle, toute une branche de la famille impériale flavienne devient chrétienne ; et il est possible, comme indiqué dans une page précédente, qu'ils l'aient fait sous l'influence de serviteurs chrétiens.

Ceci, cependant, est tombé plus tard. L'Apôtre a écrit au temps de Néron. Il est certain qu'à cette époque des personnes singulièrement débauchées exerçaient une grande influence dans la maison. Il est également certain que de puissantes influences juives s'étaient implantées ; et ceux-ci agiraient selon toute probabilité contre l'évangile. Pourtant, il y avait aussi des frères chrétiens. On peut croire que le propre travail de Paul avait notamment œuvré pour produire ce résultat.

Philippiens 1:12 En tout cas, ils étaient là. Au milieu de tout ce qui était vil et sans scrupules, la parole de Dieu avait son cours ; les hommes étaient convertis et sanctifiés par le lavage d'eau par la parole. Alors, comme maintenant, le Seigneur rassembla ses élus dans des quartiers improbables : si sûrs que semblaient être les biens de l'homme fort, ses défenses tombèrent devant la puissance d'un plus fort que lui.

Les chrétiens de la maison appartenaient probablement principalement ou exclusivement aux classes inférieures du service et pouvaient être en partie protégés par leur obscurité. Pourtant, les enchevêtrements et les perplexités, les peurs et les chagrins ont dû être souvent la part des saints de la maison de Néron. De tous ceux-là, le Seigneur les a délivrés. Cet aperçu nous permet de voir le processus en cours qui a peu à peu fait une révolution si étrange dans le monde païen. Cela nous rappelle aussi pour quelles particularités de l'épreuve la grâce de Dieu a été jugée suffisante.

"La grâce du Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit." C'est la bénédiction d'adieu ; certainement appropriée, car toute l'épître respire la même atmosphère. L'épître ne manquerait pas de son effet, si leur esprit gardait la conscience de la grâce du Christ ; si tout au long de leur vie ils en ont été maîtres, et ont ressenti son attrait, son charme, son pouvoir d'élever, de purifier et de réconforter.

En suivant le cours de pensée et de sentiment qu'incarne cette lettre, nous avons vu l'Apôtre aborder divers sujets. Ils apparaissent comme des soins pastoraux, ou un sentiment amical, comme les circonstances extérieures le suggèrent. Les exigences de l'amitié chrétienne, les responsabilités du ministère chrétien, les épreuves de l'endurance chrétienne ; ce qui est dû d'un apôtre ou d'un membre de l'Église ; comment affronter la vie et la mort ; que faire des dangers et des fautes ; comment l'orgueil et la volonté personnelle doivent être jugés et corrigés ; comment le cœur étroit doit être réprimandé et agrandi ; comment la vie d'un disciple doit devenir lumineuse et édifiante, - en référence à tous, et tous pareillement, il parle de la même position centrale, et avec la même plénitude de ressource.

Dans le Christ révélé, dans le Christ reçu et connu, il trouve la lumière, la force et le baume que chaque cas requiert. Chaque nouvelle demande débloque de nouvelles ressources, de nouvelles conceptions de la bonté et de la victoire.

Ainsi, dans un grand passage du troisième chapitre, s'enflammant pour ainsi dire du mépris dont une religion des extérieurs l'emplit, il éclate en une magnifique proclamation du vrai christianisme. Il célèbre sa réalité et son intensité comme vie en Christ-Christ connu, trouvé, gagné-Christ dans la justice de la foi et dans la puissance de la résurrection. Il dépeint de manière vivante l'aspiration et l'effort de cette vie alors qu'elle avance continuellement de la foi à l'expérience et à la réalisation, alors qu'elle vérifie les relations avec un monde invisible, et regarde et se hâte vers un monde à venir. Alors la vague de pensées et de sentiments s'apaise ; mais sa force se fait sentir dans les dernières vaguelettes de conseils d'amour qui ondulent jusqu'au rivage.

On sent que pour Paul, qui était riche en doctrine, la doctrine n'est après tout que la mesure des forces puissantes qui sont vivantes dans sa propre expérience. Aucune doctrine, pas une, n'est pour l'intellect seul : tout va dans le cœur, la conscience et la vie. Plus que cela : il nous fait voir que, pour les chrétiens, le Christ lui-même est le grand moyen permanent de la grâce. Il n'est pas seulement le gage et le garant de l'atteinte de la sainteté : il est lui-même notre moyen d'y parvenir. Il l'est aussi bien pour les sociétés chrétiennes que pour l'âme chrétienne individuelle.

On ne peut s'empêcher de se demander parfois, en lisant les épîtres de Paul, à quelles congrégations il s'agissait de lettres si remarquables. Ont-ils compris les passages plus profonds et plus élevés ? Paul et eux étaient-ils sur un terrain d'entente ? Mais la réponse peut être que, quoi qu'ils n'aient pas réussi à atteindre, ils ont au moins appréhendé un nouveau monde créé pour eux par l'interposition de Christ-de nouveaux horizons, de nouvelles possibilités, de nouveaux espoirs et craintes, de nouveaux motifs, de nouvelles consolations, de nouvelles amitiés, et un nouveau destin.

La grâce de Christ a fait tout nouveau, processus dans lequel ils étaient eux-mêmes nouveaux. L'« esprit » était devenu comme une lyre à cordes neuves pour restituer de nouvelles harmonies. Et les grandes pensées de l'Apôtre, si elles n'étaient pas toujours saisies ou suivies, faisaient pourtant vibrer chaque corde, tant de sa part et tant de la leur étant sensibles à la grâce de notre Seigneur Jésus.

Peu de temps après, ils moururent tous : Paul décapité à Rome, selon l'histoire ; les convertis philippins s'éteignent ; et le monde changeant dans les mœurs, la pensée et la parole, dans toutes les directions. Mais le message confié à Paul est toujours vivant et éveille la même réponse dans le cœur des chrétiens aujourd'hui que chez les Philippiens lorsqu'il fut lu pour la première fois parmi eux. Elle nous assure encore que la chose la plus élevée dans la vie a été trouvée, qu'elle nous rencontre en Celui qui est venu parmi nous doux et ayant le salut.