Psaume 104:1-35

Psaume 104:1

COMME le psaume précédent, celui-ci commence et se termine par l'appel du psalmiste à son âme pour bénir Jéhovah. L'inférence a été tirée que les deux psaumes ont le même auteur, mais c'est une conclusion beaucoup trop large d'un tel fait. La vraie leçon à en tirer est que la Nature, lorsqu'elle est regardée par un œil qui la voit pleine de Dieu. ne fournit pas moins de matière à une profonde gratitude que ses « miséricordes paternelles envers ceux qui le craignent ».

" La note clé du psaume est frappée dans Psaume 104:24 , qui se termine par une exclamation concernant la multiplicité des œuvres de Dieu et la sagesse qui les a toutes façonnées. Le psaume est une galerie d'images de la nature vivantes, touchées avec une grâce et une sûreté merveilleuses La clarté de la vision et la sympathie pour tout ce qui vit rendent les contours rapides d'une fermeté et d'une beauté inimitables.

L'esprit du poète est comme un miroir de cristal dans lequel se reflète le Cosmos. Il est fidèle au point de vue uniforme de l'Ancien Testament et ne considère la Nature ni du point de vue scientifique ni esthétique. Pour lui, c'est le vêtement de Dieu, l'apocalypse d'une divinité actuelle, dont l'énergie de soutien n'est que le prolongement de son acte créateur. Toutes les créatures dépendent de Lui ; Son action continue est leur vie. Il se réjouit de ses œuvres. Le récit de la Création dans la Genèse sous-tend le psaume, et est dans l'ensemble suivi, mais pas servilement.

Psaume 104:1 aurait une structure normale si l'invocation initiale était omise, et comme Psaume 104:35 serait également complet sans elle, la suggestion qu'il s'agit, dans les deux versets, d'un ajout liturgique est plausible. Le verset résume l'ensemble de l'acte créateur en une seule grande pensée. Dans cet acte, le Dieu invisible s'est paré de splendeur et de gloire, rendant visibles ces attributs inhérents. C'est le sens le plus profond de la Création. L'Univers est le vêtement de Dieu.

Cette idée générale jette les bases de l'image suivante du processus de création qui est colorée par des réminiscences de la Genèse. Ici, comme là-bas, la Lumière est la première-née du Ciel ; mais l'influence de la pensée précédente façonne le langage, et la Lumière est considérée comme le vêtement de Dieu. La Lumière Incréée, qui est ténèbres à nos yeux, se pare de la lumière créée, qui se révèle tout en le voilant.

Partout diffusée, pénétrante, réjouissante, elle raconte la Présence dans laquelle vivent toutes les créatures. Cette clause est le rendu poétique du travail du premier jour de création. L'article suivant traite de la même manière celui du second. La puissante arche du ciel est soulevée et étendue sur la terre aussi facilement qu'un homme tire les côtés en tissu ou en peau et l'auvent de sa tente circulaire sur son cadre.

Mais notre toit est Son étage ; et, selon la Genèse, le firmament (litt. étendue) sépare les eaux d'en haut de celles d'en bas. Ainsi, le psaume décrit le Divin Architecte posant les poutres de Ses chambres supérieures (car ainsi le mot signifie) dans ces eaux, au-dessus du toit de la tente. Le fluide est solide à sa volonté, et le plus mobile devient assez fixe pour être le fondement de sa demeure royale. La coutume d'avoir des chambres sur le toit, pour l'intimité et la fraîcheur, suggère l'image.

Dans ces vers d'introduction, le poète traite des instances les plus grandioses de la puissance créatrice, particulièrement telle qu'elle est réalisée dans les cieux. Ce n'est qu'après Psaume 104:5 qu'il tombe sur terre. Son premier thème est la domination de Dieu sur les forces élémentaires, et ainsi il continue à représenter les nuages ​​comme son char, le vent comme le portant sur ses pignons rapides, et, comme l'exige le parallélisme, les vents comme ses messagers, et le feu dévorant comme Ses serviteurs.

Le rendu de Psaume 104:4 adopté dans Hébreux à partir de la LXX est moins pertinent pour le but du psalmiste de rassembler toutes les forces qui balayent les vastes cieux en une seule compagnie de serviteurs obéissants de Dieu, que celui adopté ci-dessus, et maintenant généralement reconnu. Il faut remarquer que les verbes dans Psaume 104:2 sont des participes, qui expriment une action continue. Ces actes créatifs n'ont pas été accomplis une fois pour toutes, mais se poursuivent encore et toujours. La préservation est une création continue.

Avec Psaume 104:6 nous passons au travail du troisième des jours de la Genèse, et le verbe est dans la forme qui décrit un fait historique. La terre est conçue comme formée, et déjà moulée en montagnes et en vallées, mais toutes recouvertes de « l'abîme » comme un vêtement - un vêtement tristement différent de la robe de Lumière qu'Il porte.

Cette profondeur écrasante est renvoyée à ses futures limites désignées ; et le processus est décrit avec grandeur, comme si les eaux étaient sensibles, et, la panique frappée par la voix de Dieu s'envola. Psaume 104:8 a ajoute une touche vive, à la perturbation de la douceur grammaticale. Le poète a la scène sous les yeux, et tandis que les eaux s'enfuient, il voit la terre émerger, les montagnes s'élever et les vallées s'enfoncer, et il rompt sa phrase, comme s'il était émerveillé par la belle apparition, mais revient, dans le Psaume 104:8 b, pour dire où s'enfuyaient les eaux fugitives, c'est-à-dire dans les profondeurs de l'océan. Là, ils sont cernés par la volonté de Dieu, et, comme cela a été promis à Noé, ils ne courront plus jamais dans un monde noyé.

L'image de la terre émergente, avec ses variations de vallées et de montagnes, reste devant l'œil du psalmiste tout au long du Psaume 104:10 , qui décrit comment elle est vêtue et peuplée. Ces effets sont dus au ministère bienfaisant du même élément, lorsqu'il est guidé et retenu par Dieu, qui a enveloppé le monde de désolation.

L'eau coule dans les vallées et la pluie tombe sur les montagnes. C'est pourquoi les premiers portent des herbes et du maïs, des vignes et des oliviers, et les seconds sont vêtus d'arbres non plantés par la main de l'homme, les puissants cèdres qui étendent leurs larges étagères d'un vert immuable haut parmi les nuages. "Tout vit où que l'eau vienne", comme le savent les Orientaux. C'est pourquoi autour des abreuvoirs des vallées se rassemblent des créatures assoiffées, des oiseaux voltigent et chantent ; parmi les cèdres se trouvent des nids paisibles, et des falaises inaccessibles ont leurs habitants au pied sûr.

Tout dépend de l'eau, et l'eau est un don de Dieu. Le point de vue du psalmiste sur la Nature est caractéristique dans l'attribution directe de tous ses processus à Dieu. Il fait couler les sources et fait pleuvoir sur les cimes. Tout aussi caractéristique est l'absence de toute expression d'un sens de la beauté dans les ruisseaux étincelants qui tintent le long des oueds sombres, ou dans les tempêtes de pluie assombrissant les collines, ou dans le manteau vert de la terre, ou dans les créatures lumineuses.

Le psalmiste pense à l'usage, pas à la beauté. Et pourtant c'est l'œil clair et bienveillant d'un poète qui regarde tout, et voit la caractéristique centrale de chacun, - l'avidité de l'âne sauvage ; la musique des oiseaux se mêlant aux bagarres, du ruisseau, et plus douce parce que les chanteurs sont cachés parmi les branches ; la terre fraîchement arrosée, "satisfaite" du "fruit de tes œuvres" ( c.

c'est-à-dire la pluie que Dieu a envoyée de ses "chambres hautes"), les dons multiples qui, par sa merveilleuse alchimie, sont produits du sol à l'aide d'un agent, l'eau ; les arbres de la forêt avec leur feuillage luisant, comme s'ils se réjouissaient de la pluie ; la cigogne sur son nid ; les chèvres sur les montagnes ; les "conies" (dont nous n'avons pas de nom populaire) se précipitant vers leurs trous dans les falaises. L'homme apparaît comme dépendant, comme les créatures inférieures, du fruit de la terre ; mais il a des approvisionnements plus variés, du pain, du vin et de l'huile, et ceux-ci non seulement satisfont les besoins matériels, mais « réjouissent » et « renforcent » le cœur.

Selon certains. le mot rendu "service" dans Psaume 104:14 signifie "labour", un sens qui est soutenu par Psaume 104:23 , où le même mot est rendu "travail", et qui s'accorde bien avec la clause suivante du Psaume 104:14 , "faire sortir le pain de la terre", qui décrirait le but du travail du sol.

Sa prérogative du travail est la différence particulière de l'homme dans la création. C'est un gage de sa supériorité sur les créatures heureuses et insouciantes qui ne travaillent ni ne filent. La Terre ne lui livre pas ses meilleurs produits sans sa coopération. Il y aurait ainsi une allusion à lui comme le seul ouvrier dans la création semblable à celui de Psaume 104:23 , et à la référence aux « navires » dans Psaume 104:26 .

Mais probablement le sens de « service », qui est suggéré par le parallélisme, et n'introduit pas la nouvelle pensée de coopération avec la Nature ou Dieu, doit être préféré. La construction est quelque peu difficile, mais le rendu de Psaume 104:14 donné ci-dessus semble le meilleur. Les deux propositions avec des verbes à l'infinitif (faire naître et faire briller) sont chacune suivies d'une proposition dans laquelle la construction est modifiée en celle d'un verbe fini, le sens restant le même ; et les quatre clauses expriment le dessein divin en faisant jaillir la végétation.

Alors le psalmiste lève les yeux, une fois de plus vers les collines. "Les arbres de Jéhovah" sont ainsi appelés, non pas tant parce qu'ils sont grands, que parce que, contrairement à la vigne et aux oliviers, ils n'ont pas été plantés ou entretenus par l'homme, ni ne lui appartiennent. Loin au-dessus des vallées, où les hommes et le bétail qui dépendent de lui vivent des richesses cultivées de la terre, les bois sans propriété se dressent et boivent le tamis de pluie de Dieu, tandis que les créatures sauvages mènent une vie libre au milieu des montagnes et des rochers.

Avec Psaume 104:19 le psalmiste passe au quatrième jour, mais ne pense à la lune et au soleil qu'en relation avec l'alternance du jour et de la nuit comme affectant la vie des créatures sur terre. La lune est nommée en premier, car le jour hébreu commençait avec le soir. C'est le mesureur, par les phases duquel les saisons (ou, selon certains, les fêtes) sont comptées.

Le soleil est un serviteur ponctuel, connaissant l'heure de son coucher et la gardant dûment. "Tu nommes les ténèbres et c'est la nuit." Dieu veut, et Sa volonté effectue des changements matériels. Il dit à sa servante Night : « Viens », et elle « vient ». Le psalmiste avait peuplé les vallées et les montagnes de son tableau. Partout il avait vu la vie s'adapter à son environnement ; et la nuit est peuplée aussi. Il avait esquissé des croquis rapides de créatures apprivoisées et sauvages, et maintenant il nous montre à moitié des bêtes de proie se faufilant dans l'obscurité.

Il met le doigt sur deux caractéristiques : leurs mouvements furtifs et leurs cris qui rendent la nuit hideuse. Même leur rugissement était une sorte de prière, bien qu'ils l'ignoraient ; c'était Dieu auprès de qui ils cherchaient leur nourriture. Il n'aurait pas répondu au but de parler de "tous les amours, Dormant maintenant dans ces bosquets tranquilles". Le poète voulait montrer comment il y avait des créatures qui trouvaient des possibilités de vie heureuse dans toute la variété des conditions façonnées par la Main créatrice, qui se montrait ainsi mue par la Sagesse et l'Amour.

Le lever du soleil renvoie ces animaux nocturnes dans leurs tanières. et le monde est prêt pour l'homme. « Le soleil regarda par-dessus le bord de la montagne », et les bêtes de proie se sont glissées dans leurs repaires, et le jour de labeur de l'homme a commencé - la marque de sa prééminence, le don de Dieu pour son bien, par lequel il utilise la création pour son but le plus élevé et accomplit le dessein de Dieu. Reconnaissant est le repos du soir lorsque la journée a été remplie de labeur ardu.

L'image de la terre et de ses habitants est maintenant complète, et la pensée dominante qu'elle laisse dans le cœur du psalmiste est jetée dans l'exclamation exultante et émerveillée du Psaume 104:24 . La variété aussi bien que la multitude des formes dans lesquelles l'idée créatrice de Dieu est incarnée, la Sagesse qui façonne tout, Sa propriété de tout, sont les impressions faites par la contemplation dévote de la Nature.

Le scientifique et l'artiste sont laissés libres de poursuivre leurs recherches et leurs impressions respectives, mais le scientifique et l'artiste doivent s'élever au point de vue du psalmiste, s'ils veulent tirer la leçon la plus profonde des royaumes ordonnés de la Nature et de la beauté qui inonde le monde.

Avec l'exclamation du Psaume 104:24 le psalmiste a terminé son tableau de la terre, qu'il avait vue comme sortant de l'abîme, et l'a regardée se revêtir peu à peu "de fertilité et peuplée de vie heureuse. Il tourne, dans Psaume 104:25 , à l'autre moitié de sa vision de la création, et dépeint les eaux rassemblées et freinées qu'il appelle maintenant la "mer".

" Comme toujours dans les Écritures, il est décrit comme il regarde un homme de la terre, le regardant depuis le rivage sûr. Les caractéristiques spécifiées trahissent une méconnaissance des activités maritimes. Le grand rouleau des eaux jusqu'à l'horizon, le mystère voilant les vies étranges qui grouillent dans ses profondeurs, les contrastes extrêmes dans l'ampleur de ses habitants, frappe le poète. Il voit "les navires majestueux avancer.

" L'introduction de ceux-ci dans l'image est inattendue. Nous aurions dû chercher un exemple des "petites" créatures, à associer avec la "grande", Léviathan, dans les mots suivants. "Un poète moderne", dit Cheyne , en loc. , " aurait joint la puissante baleine à la fée nautile. " Il a été suggéré que " navire " ici est un nom pour le nautile, qui est commun en Méditerranée orientale.

La suggestion est tentante, car elle s'accorde plus facilement avec l'antithèse du petit et du grand dans la clause précédente. Mais, en l'absence de toute preuve que le mot a un autre sens que "navire", la suggestion ne peut être considérée que comme une conjecture probable. L'introduction de "navires" dans l'image est tout à fait en harmonie avec les allusions aux œuvres de l'homme dans les anciennes parties du psaume, telles que Psaume 104:23 , et peut-être Psaume 104:14 .

Le psalmiste semble vouloir insérer une telle référence à l'homme, le seul travailleur, dans tous ses tableaux. « Leviathan » est probablement ici la baleine. Ewald, Hitzig, Baethgen, Kay et Cheyne suivent la LXX et la Vulgate en lisant « Leviathan que tu as formé pour jouer avec lui », et prennent les mots pour se référer à Job 41:5 . L'idée serait alors que la puissance de Dieu peut contrôler les plongeons de la créature la plus puissante ; mais « les deux « il y » précédents sont en faveur de l'interprétation habituelle, « là-dedans » (Hupfeld), et par conséquent de prendre le « sport » pour celui des gambades lourdes du monstre marin.

Psaume 104:27 masse toutes les créatures de la terre et de la mer, y compris l'homme, comme dépendant de Dieu pour leur subsistance et pour la vie. Ils le regardent bêtement dans l'expectative, bien que l'homme seul sache vers qui sont dirigés tous les yeux vivants. Les clauses rapides de Psaume 104:28 , sans particules de connexion, représentent de manière vivante les actes divins immédiatement suivis par les conséquences de la créature.

Pour ce psalmiste, les maillons de la chaîne importaient peu. Ses pensées étaient fixées sur ses deux extrémités – la Main qui envoyait son pouvoir excitant à travers les liens, et le résultat réalisé dans la vie de la créature. Tous les phénomènes naturels sont des questions de la volonté de Dieu présente. La préservation est autant son acte, aussi inexplicable sans lui, que la création. Il n'y aurait rien à « rassembler » à moins qu'Il ne « donne ». Toutes sortes de provisions, qui font le « bien » de la vie physique, sont dans sa main, qu'il s'agisse de la nourriture des ânes sauvages près des ruisseaux, ou des conies parmi les falaises, ou des jeunes lions dans la nuit, ou du Léviathan dégringolant au milieu des vagues, ou de l'homme laborieux.

Ce n'est pas non plus seulement la nourriture de vie qui vient directement de Dieu à tous, mais la vie elle-même dépend de son inspiration continuelle. Son visage est la lumière de la création; souffle de Lui est sa vie. Le retrait de celui-ci est mort. Chaque changement dans l'état de la créature est opéré par Lui. Il est la seule Fontaine de Vie, et le réservoir de toutes les forces qui servent à la vie ou à l'être inanimé. Mais le psalmiste ne terminera pas ses contemplations avec la pensée de la belle création retournant au néant.

C'est pourquoi il ajoute un autre verset ( Psaume 104:30 ); qui raconte « Réorienter la vie hors de la poussière. » Les individus passent; le type reste. Printemps nouvelles générations. Le miracle annuel du printemps apporte de la verdure sur les pâturages enneigés ou bruns et les pousses vertes des branches raidies. Beaucoup d'oiseaux de l'année dernière sont morts, mais il y a des nids dans les cyprès et des gazouillis parmi les branches des oueds. La vie, pas la mort, est majoritaire dans le monde de Dieu.

Alors le psalmiste rassemble tout dans un éclat de louange. Il désire que la gloire de Dieu, qui lui revient de ses œuvres, soit toujours rendue par une pieuse reconnaissance de lui comme les ayant toutes opérées par l'homme, la seule créature qui puisse être le porte-parole de la création. Il désire en outre que, comme Dieu a d'abord vu que tout était « très bon », il puisse toujours continuer ainsi à se réjouir de ses œuvres, ou, en d'autres termes, que celles-ci puissent accomplir son dessein.

Peut-être que sa joie dans ses œuvres est considérée comme faisant suite au fait que l'homme lui a donné gloire pour elles. Cette réjouissance, qui est la manifestation à la fois de son amour et de sa satisfaction, est d' autant plus désiré, parce que, si ses œuvres lui ne plaisent pas, il se trouve en lui une crainte abîme du pouvoir destructeur, qui pourrait les balayer dans le néant. Les lecteurs superficiels peuvent sentir que le ton de Psaume 104:32 crée une discorde, mais c'est une discorde qui peut être résolue en une harmonie plus profonde.

Un froncement de sourcils de Dieu, et la terre solide tremble, comme consciente jusqu'au plus profond de son mécontentement. Une touche de main qui se remplit de bien, et les montagnes fument. Création périra s'il est mécontent. Alors, que le psalmiste prie pour qu'il se réjouisse à jamais de ses œuvres, et les fasse vivre par son sourire.

Très belle et ne profondément le psalmiste demande, dans Psaume 104:33 , que certains échos de la joie divine peut réjouisse son propre cœur, et que sa louange peut être à la gloire coeval de Dieu et sa propre vie. C'est le dessein divin dans la création : que Dieu se réjouisse en elle et principalement en l'homme sa couronne, et que l'homme se réjouisse en lui.

Un tel commerce doux est possible entre le ciel et la terre; et ils ont appris la leçon de la puissance créatrice et de l'amour juste qui, par cela, ont été amenés à partager la joie de Dieu. Le psaume a été façonné en partie par des réminiscences des jours créatifs de la création. Elle se termine par le divin sabbat et par la prière, qui est aussi une espérance, pour que l'homme entre dans le repos de Dieu.

Mais il y a une note discordante dans l'hymne plein de tonalité de la création, "la belle musique que toutes les créatures ont faite". Il y a des pécheurs sur la terre, et la dernière prière du psalmiste est que cette tache peut être enlevé, et donc rien ne peut entacher la réalisation de l'idéal de Dieu, ni être laissé pour diminuer l'intégralité de sa joie dans son travail. Et ainsi le psaume se termine, comme il a commencé, avec l'appel du chanteur à sa propre âme pour bénir Jéhovah.

C'est le premier psaume qui se termine par Alléluia (Louez Jéhovah). Il est annexé aux deux psaumes suivants, qui clôturent le livre 4, et se retrouve au livre 5, dans le Psaume 111:1 ; Psaume 112:1 ; Psaume 113:1 ; Psaume 115:1 ; Psaume 116:1 ; Psaume 117:1 , et dans le dernier groupe, Psaume 146:1 ; Psaume 147:1 ; Psaume 148:1 ; Psaume 149:1 ; Psaume 150:1 . Il s'agit probablement d'un ajout liturgique.