Psaume 140:1-13
1 (140:1) Au chef des chantres. Psaume de David. (140:2) Éternel, délivre-moi des hommes méchants! Préserve-moi des hommes violents.
2 (140:3) Qui méditent de mauvais desseins dans leur coeur, Et sont toujours prêts à faire la guerre!
3 (140:4) Ils aiguisent leur langue comme un serpent, Ils ont sous leur lèvres un venin d'aspic. Pause.
4 (140:5) Éternel, garantis-moi des mains du méchant! Préserve-moi des hommes violents, Qui méditent de me faire tomber!
5 (140:6) Des orgueilleux me tendent un piège et des filets, Ils placent des rets le long du chemin, Ils me dressent des embûches. Pause.
6 (140:7) Je dis à l'Éternel: Tu es mon Dieu! Éternel, prête l'oreille à la voix de mes supplications!
7 (140:8) Éternel, Seigneur, force de mon salut! Tu couvres ma tête au jour du combat.
8 (140:9) Éternel, n'accomplis pas les désirs du méchant, Ne laisse pas réussir ses projets, de peur qu'il ne s'en glorifie! Pause.
9 (140:10) Que sur la tête de ceux qui m'environnent Retombe l'iniquité de leurs lèvres!
10 (140:11) Que des charbons ardents soient jetés sur eux! Qu'il les précipite dans le feu, Dans des abîmes, d'où ils ne se relèvent plus!
11 (140:12) L'homme dont la langue est fausse ne s'affermit pas sur la terre; Et l'homme violent, le malheur l'entraîne à sa perte.
12 (140:13) Je sais que l'Éternel fait droit au misérable, Justice aux indigents.
13 (140:14) Oui, les justes célébreront ton nom, Les hommes droits habiteront devant ta face.
Dans le ton et le contenu, ce psaume a de nombreux parallèles dans les livres précédents, en particulier parmi les psaumes attribués à David. Son originalité réside principalement dans son emploi de mots particuliers, et dans l'extrême obscurité d'une partie de celui-ci. La situation familière d'un homme entouré d'ennemis calomnieux, les métaphores familières de pièges et de pièges, l'aventure familière de la foi se jetant dans les bras de Dieu pour se réfugier, les prières familières pour le châtiment, sont tous ici.
On ne peut pas discuter des impressions, mais l'auteur actuel a fortement l'impression du psaume qu'il est exprimé à la manière davidique par un chanteur ultérieur, et est plutôt un écho qu'une voix originale, tandis que, sans aucun doute, les sentiments exprimés, à la fois de détresse et de confiance, n'en sont pas moins ressentis par le chanteur, bien qu'il se rabatte sur des formes familières pour leur expression.
L'arrangement est en quatre strophes de longueur approximativement égale, dont la première et la troisième consistent en trois versets de deux clauses chacune, tandis que la quatrième est anormalement allongée en ayant trois clauses dans Psaume 140:10 , et la seconde ( Psaume 140:4 ) a deux versets de trois clauses chacun. Selah apparaît à nouveau comme divisant les strophes, mais est omis à la fin de la quatrième, à laquelle une strophe finale de deux vers est ajoutée.
Les deux premières strophes ( Psaume 140:1 et Psaume 140:4 ) couvrent le même terrain. Tous deux exposent le besoin du psalmiste et plaident pour la délivrance. Le premier verset de la deuxième strophe ( Psaume 140:4 ) est presque identique au Psaume 140:1 .
Les deux décrivent les ennemis du psalmiste comme étant méchants et violents, complotant contre lui en secret. La seule différence entre les deux strophes réside dans les métaphores décrivant les ennemis et leurs artifices, et dans l'importance donnée dans la première à leurs langues calomnieuses et acérées. Les formes de leur malice sont comme celles des psaumes antérieurs. Une caractéristique du Psautier est la proéminence donnée à l'hostilité qui n'a pour arme qu'un discours amer.
Psaume 10:7 ; Psaume 58:4 La langue du calomniateur est acérée, comme celle d'un serpent, avec lequel l'opinion populaire supposait que le venin était injecté. Le type particulier de serpent signifié dans Psaume 140:3 a-est douteux, car le mot ne se trouve qu'ici.
Les chiffres de l'hostilité dans la deuxième strophe sont les autres tout aussi familiers de la pose de pièges et de pièges. Les inventeurs sont ici appelés « fiers » car leur hostilité envers le serviteur de Dieu implique un antagonisme hautain envers Dieu. Mais ils ne sont pas trop fiers de recourir à des ruses. La ruse et l'orgueil ne font pas bon ménage, mais ils sont unis dans ces ennemis, qui étendent un filet « par la main du chemin ».
Dans la troisième strophe, la foi se réveille pour saisir Dieu. Le psalmiste se détourne de la contemplation de ce que font ses ennemis, pour se rendre compte de ce que Jéhovah est pour lui, et a l'habitude de faire pour lui. Puisqu'il est le Dieu du chanteur et le protège dans tous les conflits, il « trouve dans son cœur » de demander avec assurance que les complots de l'ennemi peuvent être anéantis. La conscience du danger poussait le poète des premières strophes à la prière ; Le caractère de Jéhovah et ses relations d'amour avec lui l'attirent, dans celui-ci.
"Le jour de la bataille" est littéralement "le jour de l'armure" - lorsque les armes s'affrontent et que les casques s'usent. Alors Jéhovah sera pour lui comme une coiffe, car il donne toujours la forme à son aide qui est requise en ce moment. Les mots dans Psaume 140:8 pour "désirs" et "plan" se trouvent ici seulement.
Le texte ici est évidemment dans un certain désordre, et le mot qui est maintenant maladroitement attaché à la fin de Psaume 140:8 est par la plupart des commentateurs reporté à Psaume 140:9 . Le changement de position efface les difficultés dans les deux vers, mais une récolte considérable reste dans cette quatrième strophe.
La langue devient noueuse et obscure sous le stress de l'émotion du poète, alors qu'il prie pour la destruction de ses persécuteurs. Si le transfert du mot de Psaume 140:8 à Psaume 140:9 est accepté, ce verset décrit de manière vivante ce qui en prose aurait été exprimé sous la forme de « Quand mes englobants lèvent la tête [ i.
e., in fier assaut], puis, " etc . Le psalmiste omet les particules qui donneraient une forme hypothétique, et préfère mettre les deux choses côte à côte, et laisser les lecteurs sympathiques sentir leur connexion. Psaume 140:10 est Selon le texte hébreu, la première clause devrait être rendue : « Que des charbons y soient jetés » ; mais une telle interprétation est « contraire à l'usage de la langue.
" La marge hébraïque, par conséquent, se corrige en " Qu'ils [ c'est-à-dire les hommes indéfiniment] jette des charbons " ; mais c'est dur, et la fonction est étrange comme celle attribuée aux hommes. La correction qui trouve grâce auprès de la plupart des substituts modernes le verbe inapproprié du présent texte qui est utilisé précisément dans le même rapport dans Psaume 11:6 , et donne la lecture, "Let Him [ i.
e., Jéhovah] fait pleuvoir des charbons sur eux. » La clause suivante ajoute alors rapidement un autre élément d'horreur. Le feu pleut d'en haut ; le feu bâille en bas. Ils sont abattus par la tempête brûlante, et ils tombent dans une masse de flammes. Le nom dans Psaume 100 40:10 c ne se trouve qu'ici, et est par certains rendus « fosses », par d'autres « inondations » et par d'autres est corrigé en « filets ».
« Si « déluges » est pris comme sens, la destruction par l'eau est mise à côté de celle par le feu, comme si les éléments antagonistes oubliaient leur opposition et se joignaient dans une étrange amitié pour balayer les méchants de la terre. La strophe terrible se termine par la déclaration assurée de la passivité divinement désignée des malfaiteurs, en particulier des calomniateurs contre lesquels le psalmiste s'est réfugié en Jéhovah.
Ils seront bientôt retranchés, et les chasseurs ( Psaume 140:5 ) deviendront les chassés. " Le mal " -c'est-à-dire que le châtiment de leurs mauvaises actions-doit les talonner et, coup après coup, les chasser comme des chiens suivraient la vermine.
Dans Psaume 140:13 , le poète revient à des pensées plus lumineuses, et ses paroles redeviennent limpides avec son changement d'humeur. Il « sait », à la suite de la méditation et de l'expérience, que non seulement lui, mais tous les affligés et les nécessiteux, qui sont justes et droits, ont Dieu à leurs côtés.
Il se tiendra à leurs côtés dans leur heure de détresse ; Il les admettra pour habiter à ses côtés, dans une communion profonde et tranquille, rendue plus réelle et plus douce par les tracasseries de la terre, qui les poussent à chercher refuge et paix dans sa poitrine.
Cette confiance est une certitude pour le psalmiste. Il l'annonce d'un « je sais » et le scelle d'un « sûrement ». Telle est la question de la détresse qui s'est répandue devant Jéhovah et s'est exprimée dans la prière.