Osée 10:11

Et Ephraïm [est comme] une génisse [c'est-à-dire] enseignée, [et] loveth de marcher sur [le maïs], ... comme une génisse enseignée à supporter le joug et à labourer; mais l'a appris pas, comme le targum; n'aime pas ça; choisit de marcher sur le maïs où il peut se nourrir, sa bouche ne se faisait pas alors mustillé, selon la loi; Les bœufs ou les génisses ont été utilisés à la fois dans le labour et sur le maïs, à laquelle l'allusion est. Le sens est que l'Ephraïm ou les dix tribus ont appris à supporter le joug de la loi et donnez-lui obéissance à cela et effectuer de bonnes œuvres; mais n'aimait pas un tel cours de la vie; n'avait plus de considération pour la religion que comme ils ont trouvé leur propre profit et avantage mondialement dedans: ou ils ne se soucient pas de travailler beaucoup debout; Ils ont aimé le fruit et l'avantage découlant de travailler, plutôt que du travail lui-même; Et ainsi, comme une génisse, faisant peu et vivant bien, ils ont augmenté de la graisse, augmenté au pouvoir, à la richesse et aux richesses; Et ainsi devenus fier et hautain, et frappé contre la maison de David et se louer lui-même; et mettre en place un royaume de leur propre et vécu et régné en fonction de leur propre volonté et de son plaisir, comme une génisse sans yoke et museau:

Mais je suis passé sur son cou salon; ou, "la bonté de son cou" c; qui est expressif de l'état florissant et opulent des dix tribus, en particulier à l'époque de Jéroboam la seconde, qui les rendait fier et hautain: mais le Seigneur était déterminé à les humilier, et d'abord de manière plus légère et plus douce ; ou a causé la tige de correction pour les transmettre plus légèrement; Ou mettez-leur sur eux un joug plus facile d'affliction, en provoquant une pulleque d'ASSYRIA de venir contre eux; et se débarrasser de qui un cadeau lui a été donné, exigeant le peuple; et ensuite Tiglathpileser, un autre roi d'Assyrie, qui portait une partie captive de leurs terres; Et cela n'ayant pas eu son effet approprié, le Seigneur était déterminé à procéder contre eux de manière plus importante:

Je vais faire de l'éphraïmle de rouler; certains, prenant l'avenir pour le passé, le rendent: "J'ai fait de l'éphraïmle de rouler" D; c'est-à-dire de régner et de gouverner, d'avoir une dignité royale et un pouvoir les étant donné, et que plus de celui de Juda; Et parcourez les tribus de Juda et de Benjamin, qui étaient parfois très affligées par eux; Et cela est considéré comme le sens des phrases suivantes,.

Juda chargera, [et] Jacob brise ses mottes; ou "briser la motte pour lui" E; pour Ephraïm pendant qu'il mangeait et les utilise très fort; Comme à l'époque de Joash et de Pekah, des rois d'Israël, lorsque beaucoup de tribus de Juda étaient tuées par eux, 2 ROIS 14:12 ; mais plutôt le sens est: "Je ferai de rouler sur Ephraïm" F; C'est-à-dire que les assyriens vont sur eux, prennent la domination sur eux, les portent captifs et les utilisent à un service rigoureux et à la servitude, en tant que génisse débarrassée par un cavalier sévère tout en labourant; Et les autres tribus ne sauront pas s'échapper, bien qu'ils ne soient pas si traités: "Juda chargera, et Jacob brise ses mottes"; Celles-ci doivent être portées captives dans Babylone et employées dans un travail dur et servile, mais plus tolérables; Comme le labour et la rupture des mottes sont plus faciles à rouler; Et comme ils avaient l'espoir de délivrance à la fin de soixante-dix ans; alors que aucune promesse de retour n'a été faite aux dix tribus, ce qui est le sens que certains donnent; Mais Pocock et d'autres pensent que ces mots considèrent les méthodes tendres et douces que Dieu a pris avec ces personnes pour les amener à obéir à sa loi. Ephraïm étant enseignable comme une génisse, il a pris son cou de son cou et l'a caressé pour l'encourager et l'habituer à la main et à la joug; puis mettre le joug de sa loi sur eux, ajoutez-les formés à ses institutions et a également utilisé des méthodes douces pour les garder en obéissance; et a également défini Juda à "Plough" et Jacob pour "casser les mottes", prescrit pour eux; et les employa dans de bonnes œuvres, dans les devoirs de la religion, d'où un fruit responsable aurait pu être attendu; leur dire, par ses prophètes, comme suit:

C עוב צוארה "super bonitatem cervicis ejus", Montanus; "Super Bonitatem Colli Ipsus", Schmidt; "Super Praestantiam", Junius Tremellius, piscator. d רכיב "Equitare FECI", Munster, Rivet. e ישדד לו "occabit ei", de Dieu "occipabit illi?" Schmidt. f "Equiam faciam à Ephraïm", Lyra, Tarnovius; "Equitare Faciam Super Ephraïm", donc certains à Calvin.