Galates 4:1-31

CHAPITRE 4

1. En vertu de la loi dans l'état de minorité. ( Galates 4:1 )

2. Le Fils révélé pour racheter. ( Galates 4:4 )

3. Parce que vous êtes des Fils ; l'Esprit de Filiation. ( Galates 4:6 )

4. Les Galates rétrogrades. ( Galates 4:8 )

5. Les fils de la servante et de la femme libre. ( Galates 4:21 )

Les croyants juifs étaient, avant la mort de Christ, les enfants de Dieu, et en tant que tels, ils ne différaient pas des serviteurs. Ils étaient dans un état de minorité, en tant qu'enfants qui ne connaissaient pas les pensées du père, et ils ne pouvaient pas non plus connaître pleinement Dieu en tant que Père.

« Il compare le croyant avant la venue du Christ à un enfant mineur, qui n'a aucun rapport direct avec son père quant à ses pensées, mais qui reçoit les ordres de son père, sans qu'il lui en rende compte, comme un serviteur les recevrait. . Il est sous tuteurs et gouverneurs jusqu'au temps nommé par le père. Ainsi les Juifs, bien qu'héritiers des promesses, n'étaient pas en rapport avec le Père et ses conseils en Jésus, mais étaient sous tutelle de principes qui appartenaient au système du monde actuel, qui n'est qu'une création corrompue et déchue.

Leur marche était ordonnée par Dieu dans ce système, mais n'allait pas au-delà. Nous parlons du système par lequel ils étaient guidés, quelle que soit la lumière divine qu'ils recevaient, de temps en temps, pour leur révéler le ciel, pour les encourager dans l'espérance, en rendant encore plus sombre le système sous la domination duquel ils étaient placés. En vertu de la loi d'alors, héritiers qu'ils étaient, ils étaient toujours en esclavage. » - Synopsis

Mais un grand changement s'était produit. «Mais quand la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils, fait d'une femme, fait sous la loi, afin qu'il rachète ceux qui sont sous la loi, afin que nous puissions recevoir l'adoption de fils.» Dieu a envoyé son Fils de son sein pour devenir homme et « fait sous la loi ». Il a pris Sa place ici-bas dans deux relations. D'abord avec l'homme, par la femme, et avec les Juifs, comme nés sous la loi.

Le péché et la mort sont entrés par la femme ; Christ est venu dans ce monde aussi par une femme. Par la loi, l'homme est sous la condamnation et Christ est venu comme sous cette loi. Mais cette loi n'était pas un esclavage pour Lui. Il a pleinement mis en œuvre la justice de la loi. Pourtant, sa vie juste et sainte ne pouvait pas racheter ceux qui étaient sous la loi. La rédemption de la malédiction de la loi a été accomplie dans la mort de la Croix. Et le résultat glorieux de la venue du Fils de Dieu et de Son œuvre achevée est pour tous ceux qui croient en Lui « l'adoption de fils », c'est-à-dire, placés, par la grâce, devant Dieu en tant que fils.

Et parce que les Juifs croyants et les Gentils sont des fils, par l'efficacité de la rédemption opérée par le Seigneur Jésus-Christ, Dieu a envoyé la preuve bénie et la puissance de la filiation. « Il a envoyé l'Esprit de son Fils dans vos cœurs, criant : Abba, Père. » Le Saint-Esprit a été donné comme le sceau de la rédemption et comme la joie de la filiation. « C'est pourquoi tu n'es plus un serviteur, mais un fils ; et si un fils, alors un héritier de Dieu par Christ.

« Était-il possible, alors, que quelqu'un puisse désirer mettre les Gentils sous la loi, quand ils (les Juifs) en avaient été tirés eux-mêmes par la volonté de Dieu, l'œuvre de Christ et le témoignage du Saint-Esprit ? Quelle grossière incohérence ! Quelle subversion, non seulement de la vérité de Dieu révélée dans l'évangile, mais aussi de la rédemption, qui en est la base ! Car Christ a racheté ceux qui étaient sous la loi, afin que nous puissions recevoir l'adoption de fils, les amenant, par grâce, dans un lieu de salut connu et de joie intelligente en relation avec notre Dieu et Père, hors de cet esclavage et non-esclavage qui la loi suppose.”--W. Kelly

Vient ensuite l'appel de l'apôtre aux Galates rétrogrades, qui tombaient rapidement en disgrâce et se tournaient vers les éléments faibles et mendiants. Galates 4:8 sont d'un grand intérêt et d'une grande importance. Ils étaient païens, et ne connaissant pas Dieu, ils servaient des idoles. Or, comme étant convertis, ils avaient connu Dieu, ou plutôt Dieu les avait connus.

Se tourner vers le judaïsme, vers la loi avec ses ordonnances, signifiait, pour eux, un retour aux choses élémentaires faibles et mendiantes dans lesquelles ils étaient païens. Ils étaient, pratiquement, en train de se tourner à nouveau vers ce qu'ils avaient laissé – « comment vous tournez-vous encore ? » En tant que païens, ils avaient des cérémonies, des offrandes différentes, et ils observaient des jours différents par lesquels ils essayaient de plaire à leurs supposés dieux. Les observances rituelles sur le terrain chrétien sont plus qu'un évangile perverti : elles sont païennes en principe.

Un fétichiste africain s'habille d'un costume fantastique. Il prend un hochet, danse et marmonne quelque chose d'une manière inintelligible. Puis il déclare que ce qu'il fait incitera les dieux à envoyer de la pluie. Dans un magnifique édifice en cage « église » se tient un homme qui porte des robes de différentes couleurs. Cet homme passe par différentes cérémonies, s'incline et se signe, marmonne quelque chose dans une langue étrangère, puis lève un récipient devant lequel le peuple s'incline en adoration.

Il prétend que, à travers lui, la bénédiction vient sur le peuple. Le prêtre païen africain et le prêtre ritualiste suivent tous deux le même principe, et la pratique du soi-disant « prêtre chrétien » est aussi païenne que la pratique de l'autre. Et en ce qui concerne l'observance des jours saints spéciaux, des mois et des années. « Vous observez les jours, les mois, les temps et les années. J'ai peur de toi, de peur de t'avoir fait travailler en vain.

» L'évangile ne sait rien de l'observance des jours et des saisons tels que les jours saints, le Carême, etc. Tous ces jours saints spéciaux et la plupart des jours de fête observés dans la chrétienté ont été pris aux païens.

Alors quel appel d'offres s'ensuit ! Il leur rappelle les jours passés où il leur a d'abord prêché l'évangile. Dans l'infirmité de la chair, la faiblesse physique, ils ne l'avaient pas méprisé ni rejeté, mais l'avaient reçu comme un ange de Dieu, comme le Christ dont il était le bienheureux ambassadeur. Alors ils ont joui d'une grande béatitude et se seraient arrachés les yeux et les lui auraient donnés. Mais où était leur béatitude maintenant ? Était-il devenu leur ennemi en leur disant la vérité ? Il s'adresse à eux comme à ses petits enfants « dont je suis en train de naître de nouveau ».

Il avait besoin, pour ainsi dire, d'accoucher de nouveau avec eux jusqu'à ce que Christ soit formé en eux. Néanmoins, il les appelle ses enfants : son amour lui inspirait confiance, et pourtant remplissait son cœur d'inquiétude. Il aurait voulu être avec eux pour changer de voix et l'adapter à leur état ; non seulement leur enseigner la vérité, mais faire tout ce qu'exigeaient leurs besoins. Marquez ici l'amour profond de l'apôtre.

Moïse, fidèle comme il l'était, se lassa du fardeau du peuple et dit : Ai-je conçu tout ce peuple ? les ai-je engendrés, afin que tu me dises : Porte-les dans ton sein, comme un père nourricier porte l'enfant qui allaite, dans le pays que tu jures à leurs pères ? ( Nombres 11:19 ) ; mais l'apôtre est disposé à accoucher avec eux comme ses enfants une seconde fois, afin que leurs âmes soient sauvées.

Galates 4:21 donnent une préfiguration et un contraste intéressants et typiques. Comme ils abandonnaient la grâce, il veut que la loi leur parle. Abraham avait deux fils, l'un d'Agar, la servante, nés selon la chair ; l'autre fils était Isaac, le fils de la promesse, né de Sarah, la femme libre. Les deux illustrent les alliances de Dieu.

Le mont Sinaï, l'alliance de la loi, qui sexue jusqu'à la servitude, est représenté dans Agar et son fils ; l'autre, l'alliance de la promesse, « Jérusalem qui est au-dessus » - la mère de nous tous - c'est la véritable église de Dieu vue dans son état céleste ; elle est libre. Il cite Ésaïe 54:1 « Réjouis-toi, stérile, qui ne supporte pas ; éclate et crie, toi qui ne travaille pas, car la désolée a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari.

» Ces paroles sont adressées à Jérusalem pendant le royaume millénaire, au temps de sa restauration promise. Alors Israël, racheté et béni, regardera en arrière et découvrira qu'à notre époque, cet âge de l'Évangile, beaucoup plus d'enfants ont été engendrés par l'Évangile, à l'époque où Israël a été rejeté et Jérusalem foulée aux pieds par les Gentils qu'à la époque où Jérusalem était florissante et jouissait de la faveur de Jéhovah.

« Maintenant, nous, frères, comme Isaac, nous sommes les enfants de la promesse. » Ceux qui croient et sont sauvés par grâce sont donc les vrais enfants de la promesse. Mais, comme alors, celui qui est né selon la chair a persécuté « celui qui était selon l'Esprit, il en est de même maintenant ». Les Juifs ont persécuté Paul pour avoir prêché l'évangile. Ils se sont opposés à l'évangile et à tous ceux qui croyaient en Christ. Mais qu'a-t-on dit de la servante et de son fils ? « Chassez la servante et son fils, car le fils de la servante n'héritera pas avec la femme libre.

« Cela est arrivé à Israël ; elle, pour un temps, est renié et leur maison est laissée à la désolation. « Ainsi donc, nous ne sommes pas des enfants de la servante, mais de la libre. » Il serait impossible d'être les enfants des deux. Il est tout aussi impossible d'être sous la loi et sous la grâce. Les deux ne peuvent pas exister ensemble. Nous sommes enfants de la femme libre et d'elle seule et n'avons rien à voir avec la loi-alliance.

Nous appartenons à un Christ ressuscité, avec qui nous sommes morts, qui a porté la malédiction pour nous et nous a accordé la vie et la justice, et, par conséquent, nous sommes libres de la loi, de son service et de ses cérémonies.