Habacuc 3:1-19
1 Prière d'Habakuk, le prophète. (Sur le mode des complaintes.)
2 Éternel, j'ai entendu ce que tu as annoncé, je suis saisi de crainte. Accomplis ton oeuvre dans le cours des années, ô Éternel! Dans le cours des années manifeste-la! Mais dans ta colère souviens-toi de tes compassions!
3 Dieu vient de Théman, Le Saint vient de la montagne de Paran... Pause. Sa majesté couvre les cieux, Et sa gloire remplit la terre.
4 C'est comme l'éclat de la lumière; Des rayons partent de sa main; Là réside sa force.
5 Devant lui marche la peste, Et la peste est sur ses traces.
6 Il s'arrête, et de l'oeil il mesure la terre; Il regarde, et il fait trembler les nations; Les montagnes éternelles se brisent, Les collines antiques s'abaissent; Les sentiers d'autrefois s'ouvrent devant lui.
7 Je vois dans la détresse les tentes de l'Éthiopie, Et les tentes du pays de Madian sont dans l'épouvante.
8 L'Éternel est-il irrité contre les fleuves? Est-ce contre les fleuves que s'enflamme ta colère, Contre la mer que se répand ta fureur, Pour que tu sois monté sur tes chevaux, Sur ton char de victoire?
9 Ton arc est mis à nu; Les malédictions sont les traits de ta parole... Pause. Tu fends la terre pour donner cours aux fleuves.
10 A ton aspect, les montagnes tremblent; Des torrents d'eau se précipitent; L'abîme fait entendre sa voix, Il lève ses mains en haut.
11 Le soleil et la lune s'arrêtent dans leur demeure, A la lumière de tes flèches qui partent, A la clarté de ta lance qui brille.
12 Tu parcours la terre dans ta fureur, Tu écrases les nations dans ta colère.
13 Tu sors pour délivrer ton peuple, Pour délivrer ton oint; Tu brises le faîte de la maison du méchant, Tu la détruis de fond en comble. Pause.
14 Tu perces de tes traits la tête de ses chefs, Qui se précipitent comme la tempête pour me disperser, Poussant des cris de joie, Comme s'ils dévoraient déjà le malheureux dans leur repaire.
15 Avec tes chevaux tu foules la mer, La boue des grandes eaux.
16 J'ai entendu... Et mes entrailles sont émues. A cette voix, mes lèvres frémissent, Mes os se consument, Et mes genoux chancellent: En silence je dois attendre le jour de la détresse, Le jour où l'oppresseur marchera contre le peuple.
17 Car le figuier ne fleurira pas, La vigne ne produira rien, Le fruit de l'olivier manquera, Les champs ne donneront pas de nourriture; Les brebis disparaîtront du pâturage, Et il n'y aura plus de boeufs dans les étables.
18 Toutefois, je veux me réjouir en l'Éternel, Je veux me réjouir dans le Dieu de mon salut.
19 L'Éternel, le Seigneur, est ma force; Il rend mes pieds semblables à ceux des biches, Et il me fait marcher sur mes lieux élevés. Au chefs des chantres. Avec instruments à cordes.
CHAPITRE 3
La vision de la venue du Seigneur
1. La prière du prophète ( Habacuc 3:1 )
2. La venue du Seigneur pour le jugement et la rédemption ( Habacuc 3:3 )
3. L'effet sur le prophète ( Habacuc 3:16 )
Habacuc 3:1 . Une fois de plus, nous entendons la voix de l'homme de Dieu en prière. Shigionoth est le pluriel de Shiggaion, et se trouve dans la suscription de Psaume 7:1 . Sa signification est "pleurer fort". Le lien avec le septième Psaume est intéressant.
Dans ce Psaume, Dieu est apparu à David comme le Dieu de jugement, le Dieu juste qui doit sauver son peuple juste et condamner les méchants. (Voir Annotations sur Psaume 7:1 .) Le prophète avait écouté le message et l'avait écrit comme nous l'avons dans le chapitre précédent. Cela frappa son cœur de terreur et il trembla.
C'est pourquoi il plaide pour un réveil de l'œuvre du Seigneur au milieu des années. Il a dû jeter un rapide coup d'œil sur l'histoire passée de son peuple, comment Dieu avait œuvré en leur faveur en Égypte, les avait rachetés, les avait conduits en avant, et les nombreuses preuves de la démonstration de sa puissance en faveur de la nation élue. Et maintenant, au milieu des années, il demande un réveil de cette œuvre, l'intervention de Jéhovah, afin qu'il soit connu dans sa puissance. Le texte est souvent cité pour plaider un réveil parmi les conditions mortes de la chrétienté. Mais c'est un réveil de l'œuvre du Seigneur dans un sens très différent du mot, comme nous l'avons indiqué.
Il sait que la colère est en route. Colère non seulement pour les Chaldéens, mais pour son peuple, que les incrédules, les apostats, devraient également faire face au jugement. C'est pourquoi il plaide : « Dans la colère, souvenez-vous de la miséricorde. Telle est toujours la voie de Dieu. Le jugement est son œuvre étrange, et la miséricorde se mêle à ses jugements. Il en sera ainsi en rapport avec la fin de cet âge présent, lorsque la colère du jugement s'abattra sur la terre, et particulièrement sur la terre d'Israël ; Il aura alors pitié de son peuple.
Le temps de la colère sera son temps de miséricorde, les miséricordes de l'alliance promises à Israël. "Tu te lèveras et tu auras pitié de Sion, car le temps de la favoriser, oui, le temps fixé est venu." Et pour quand ? Quand le Seigneur rebâtira Sion ; Il apparaîtra dans Sa gloire Psaume 102:13 .
La grande ode inspirée qui suit est l'une des plus grandes sections de la prophétie. C'est une merveilleuse théophanie que l'Esprit de Dieu décrit. La colère et la miséricorde se manifestent, de sorte que c'est une réponse à l'appel du prophète. "Dans la colère, souvenez-vous de la miséricorde."
Il a été dit : « Le poète décrit une grande tempête, venant du sud, de la région du Paran et du Sinaï. Dans les nuages sombres de l'orage, il conçoit que Jéhovah soit caché ; les éclairs qui illuminent le ciel et la terre laissent entrevoir l'éclat éblouissant qui l'entoure immédiatement ; la terre tremble, les collines s'effondrent et les tribus voisines du désert regardent avec consternation » (Canon Driver). Ainsi la critique plus élevée, réduit l'une des prophéties inspirées les plus sublimes, concernant l'apparition future du Seigneur, au niveau de la poésie.
La grande description de sa venue doit être liée à des prophéties similaires Deutéronome 33:22 ; Psaume 18:8 ; Psaume 18:33 ; Psaume 68:8 ; Psaume 68:34 ; Psaume 77:17 .
La grande ode, exprimée sous la forme d'un psaume, commence par la déclaration que Dieu vient de Teman et le Saint du mont Paran. Moïse dans sa bénédiction prophétique commence également par une déclaration similaire. « L'Éternel vint du Sinaï, et s'éleva de Séir vers eux ; Il a brillé du mont Paran, et Il est venu avec les milliers de Ses saints (anges) ; de sa main droite est sortie pour eux une loi de feu. Tout comme il a été manifesté lorsqu'il les a rachetés d'Égypte et les a constitués son peuple du royaume au Sinaï Exode 19:1 , ainsi il apparaîtra à nouveau pour délivrer le reste de son peuple de la domination de la puissance mondiale, et juge-les comme il jugeait l'Egypte.
Il vient de la direction d'Edom, car Teman est le district sud de l'Idumée, tandis que Paran est plus au sud. Isaïe le vit aussi s'avancer dans la même direction. « Qui est celui-ci qui vient d'Édom, avec des vêtements teints de Bozrah ? Ésaïe 63:1 . Il est regrettable que la version autorisée ait « Dieu est venu de Teman », alors qu'il s'agit de « Dieu vient », non pas un événement passé mais futur.
Après cette déclaration d'ouverture, le premier Selah est mis. Cela signifie faire une pause et se lever. Nous devons nous arrêter et méditer, puis élever nos cœurs et nos voix dans la louange et l'action de grâce. On le trouve soixante et onze fois dans les Psaumes et trois fois dans ce chapitre d'Habacuc.
Sa gloire couvre les cieux, tandis que la terre est remplie de sa louange. Le ciel et la terre reflètent la gloire de Celui qui vient. Comment tout cela correspond aux déclarations divines concernant Sa venue dans le Nouveau Testament n'a pas besoin d'être souligné. Il vient en puissance et en grande gloire, dans les nuées du ciel, comme Daniel le vit dans la vision nocturne, et comme notre Seigneur lui-même en a témoigné. La clarté remplit le ciel lorsqu'Il apparaît en personne, tandis que de Sa main émanent des rayons de gloire, la dissimulation de Sa puissance.
L'image est évidemment prise du soleil levant, qui lance de grands rayons, annonçant son ascension. Comme le remarque Delitzsch, « sa main » signifie dans un sens général, comme signifiant la main en général, et non une seule main. Ne pouvons-nous pas avoir ici un soupçon de Ses mains transpercées une fois, mais maintenant émanant de la gloire ? Devant Lui va la peste, indiquant le trouble qui précède Sa venue, lorsque les quatre cavaliers apocalyptiques apportent la guerre, la famine, la peste et la mort en jugement pour cette terre.
Avec le sixième verset, il se rapproche. Jusqu'à ce point de la théophanie, il est décrit comme sortant, comme le soleil hors de sa chambre, le ciel et la terre reflétant sa gloire, mais maintenant il se tient debout et mesure la terre ; Il regarde et les nations tremblent, tandis que toute la création est affectée et que des tremblements de terre secouent les montagnes.
Alors le prophète voit les tentes de Cushan dans l'affliction et les rideaux de Madian trembler. Cushan signifie les Éthiopiens, et les Madianites habitaient la côte arabe le long de la mer Rouge. Le passé est perçu comme une prophétie du futur. Comme il est venu une fois au Sinaï, quand les montagnes ont tremblé et les collines ont tremblé, et comme autrefois la nouvelle du désastre de la mer Rouge a inspiré la terreur parmi les nations voisines, il en sera de même, seulement à plus grande échelle, quand il viendra avec une grande puissance et la gloire.
Les versets qui suivent ( Habacuc 3:8 ) sont sous la forme d'une adresse à Dieu. Les fleuves, les mers et les montagnes ressentent sa colère ; ils représentent symboliquement les nations et les puissances mondiales. On le voit marcher avec colère sur la terre et dans sa fureur fouler aux pieds les nations. C'est une image majestueuse que l'Esprit de Dieu donne de ce jour de colère et de jugement à venir.
Mais tandis qu'Il vient ainsi, exécutant la colère et le jugement sur les impies, Il vient en miséricorde. Il s'en va pour le salut de son peuple, pour le salut de ton oint, c'est-à-dire la nation élue et le reste craignant Dieu et attendant les derniers jours Psaume 105:15 . Et il y aura sur la terre en ce jour-là le chef de la maison des méchants, le chef impie, l'homme du péché, le chef de toute apostasie et opposition à Dieu.
Son destin est prédit dans Habacuc 3:13 , suivi d'un autre Selah, comme Habacuc 3:3 et Habacuc 3:9 .
Habacuc 3:16 . Le prophète parle maintenant de son propre sentiment, qui reflète le sentiment des pieux parmi les Juifs lorsque cette grande théophanie devient histoire. Il y a de la peur et du tremblement en vue de la tribulation à venir. Quand il l'entendit, il trembla ; il est complètement prostré. Il désire le repos au jour de la détresse, le jour où l'ennemi final du peuple de Dieu marche à travers le pays.
Alors la foi est triomphante, et dans l'un des éclats les plus magnifiques, le prophète déclare sa confiance en son Dieu ( Habacuc 3:17 ). Telle sera la foi des pieux qui traversent le temps de grande détresse. Enfin il se réjouit dans le Dieu de son salut et déclare son espoir que ses pieds seront comme les pieds des biches pour s'échapper vers les hauts lieux. De même, le reste d'Israël sera délivré. Nous laissons l'application aux saints de l'Église avec le lecteur.