Exode 25:1-40
1 L'Éternel parla à Moïse, et dit:
2 Parle aux enfants d'Israël. Qu'ils m'apportent une offrande; vous la recevrez pour moi de tout homme qui la fera de bon coeur.
3 Voici ce que vous recevrez d'eux en offrande: de l'or, de l'argent et de l'airain;
4 des étoffes teintes en bleu, en pourpre, en cramoisi, du fin lin et du poil de chèvre;
5 des peaux de béliers teintes en rouge et des peaux de dauphins; du bois d'acacia;
6 de l'huile pour le chandelier, des aromates pour l'huile d'onction et pour le parfum odoriférant;
7 des pierres d'onyx et d'autres pierres pour la garniture de l'éphod et du pectoral.
8 Ils me feront un sanctuaire, et j'habiterai au milieu d'eux.
9 Vous ferez le tabernacle et tous ses ustensiles d'après le modèle que je vais te montrer.
10 Ils feront une arche de bois d'acacia, sa longueur sera de deux coudées et demie, sa largeur d'une coudée et demie, et sa hauteur d'une coudée et demie.
11 Tu la couvriras d'or pur, tu la couvriras en dedans et en dehors, et tu y feras une bordure d'or tout autour.
12 Tu fondras pour elle quatre anneaux d'or, et tu les mettras à ses quatre coins, deux anneaux d'un côté et deux anneaux de l'autre côté.
13 Tu feras des barres de bois d'acacia, et tu les couvriras d'or.
14 Tu passeras les barres dans les anneaux sur les côtés de l'arche, pour qu'elles servent à porter l'arche;
15 les barres resteront dans les anneaux de l'arche, et n'en seront point retirées.
16 Tu mettras dans l'arche le témoignage, que je te donnerai.
17 Tu feras un propitiatoire d'or pur; sa longueur sera de deux coudées et demie, et sa largeur d'une coudée et demie.
18 Tu feras deux chérubins d'or, tu les feras d'or battu, aux deux extrémités du propitiatoire;
19 fais un chérubin à l'une des extrémités et un chérubin à l'autre extrémité; vous ferez les chérubins sortant du propitiatoire à ses deux extrémités.
20 Les chérubins étendront les ailes par-dessus, couvrant de leurs ailes le propitiatoire, et se faisant face l'un à l'autre; les chérubins auront la face tournée vers le propitiatoire.
21 Tu mettras le propitiatoire sur l'arche, et tu mettras dans l'arche le témoignage, que je te donnerai.
22 C'est là que je me rencontrerai avec toi; du haut du propitiatoire, entre les deux chérubins placés sur l'arche du témoignage, je te donnerai tous mes ordres pour les enfants d'Israël.
23 Tu feras une table de bois d'acacia; sa longueur sera de deux coudées, sa largeur d'une coudée, et sa hauteur d'une coudée et demie.
24 Tu la couvriras d'or pur, et tu y feras une bordure d'or tout autour.
25 Tu y feras à l'entour un rebord de quatre doigts, sur lequel tu mettras une bordure d'or tout autour.
26 Tu feras pour la table quatre anneaux d'or, et tu mettras les anneaux aux quatre coins, qui seront à ses quatre pieds.
27 Les anneaux seront près du rebord, et recevront les barres pour porter la table.
28 Tu feras les barres de bois d'acacia, et tu les couvriras d'or; et elles serviront à porter la table.
29 Tu feras ses plats, ses coupes, ses calices et ses tasses, pour servir aux libations; tu les feras d'or pur.
30 Tu mettras sur la table les pains de proposition continuellement devant ma face.
31 Tu feras un chandelier d'or pur; ce chandelier sera fait d'or battu; son pied, sa tige, ses calices, ses pommes et ses fleurs seront d'une même pièce.
32 Six branches sortiront de ses côtés, trois branches du chandelier de l'un des côtés, et trois branches du chandelier de l'autre côté.
33 Il y aura sur une branche trois calices en forme d'amande, avec pommes et fleurs, et sur une autre branche trois calices en forme d'amande, avec pommes et fleurs; il en sera de même pour les six branches sortant du chandelier.
34 A la tige du chandelier, il y aura quatre calices en forme d'amande, avec leurs pommes et leurs fleurs.
35 Il y aura une pomme sous deux des branches sortant de la tige du chandelier, une pomme sous deux autres branches, et une pomme sous deux autres branches; il en sera de même pour les six branches sortant du chandelier.
36 Les pommes et les branches du chandelier seront d'une même pièce: il sera tout entier d'or battu, d'or pur.
37 Tu feras ses sept lampes, qui seront placées dessus, de manière à éclairer en face.
38 Ses mouchettes et ses vases à cendre seront d'or pur.
39 On emploiera un talent d'or pur pour faire le chandelier avec tous ses ustensiles.
40 Regarde, et fais d'après le modèle qui t'est montré sur la montagne.
OFFRANDES DE VOLONTÉ POUR LE SANCTUAIRE DE DIEU
(v.1-9)
La loi a été déclarée à Israël, avec ses ordonnances et règlements sévères. Maintenant, le Seigneur instruit Moïse sur une question qui est en contraste frappant avec le principe de la loi, car tout ici parle de grâce et de bénédiction plutôt que de loi et de malédiction. Ainsi, même lorsque Dieu mit Israël sous la loi, la grâce de son propre cœur ne put s'empêcher de briller dans une mesure remarquable.
Dans ce cas, Dieu ne fait aucune demande péremptoire, mais dit à Moïse de parler au peuple pour qu'il apporte volontairement avec son cœur une offrande au Seigneur. Il n'était pas question de savoir combien chacun devait donner, ni s'ils devaient donner du tout si leur cœur n'y était pas. Il doit s'agir d'une offre entièrement volontaire. Le principe ici correspond pleinement au principe posé pour l'assemblée de Dieu aujourd'hui dans leur don.
2 Corinthiens 8:1 ; 2 Corinthiens 9:1 traitent abondamment de cette question. Le chapitre 9 :7 est le plus clair : « Que chacun donne donc selon ses desseins de cœur, non à contrecœur ou par nécessité, car Dieu aime celui qui donne joyeusement.
" Par conséquent, cette offrande d' Exode 25:1 montre que même en donnant la loi, Dieu regarda au-delà de la loi vers la grâce qui serait encore révélée.
L'offrande était cependant constituée de matériaux spécifiques pour la construction du tabernacle. Dieu les a désignés. Il n'y avait pas de place pour les sacs ou pour les meubles personnels des gens. L'or est mentionné en premier, car il symbolise la gloire de Dieu. Ensuite, l'argent représente la rédemption qui est en Jésus-Christ. Le cuivre est typique de la sainteté de Dieu, qui est une caractéristique exceptionnelle de son sanctuaire.
Le matériel bleu parle de la gloire céleste du Seigneur Jésus, le Fils éternel de Dieu, comme on le voit spécialement dans l'Évangile de Jean (Voir Jean 6:32 ; Jean 6:37 ; Jean 6:50 ; Jean 6:58 ).
Le violet est la couleur royale, et nous rappelle Matthieu, qui présente le Christ comme le roi d'Israël. L'écarlate est la couleur de l'attraction, qui se voit dans le service humble et fidèle du Seigneur Jésus dans l'Évangile de Marc. Le fin lin représente la perfection morale magnifiquement entrelacée du Seigneur Jésus comme l'unique homme de Dieu désigné, qui est vu dans l'Évangile de Luc.
Le poil de chèvre (4) rappelle le sacrifice du Christ comme notre Substitut, tandis que les peaux de bélier teintes en rouge évoquent le même sacrifice dans sa soumission et sa dévotion à Dieu, le rouge attirant une attention particulière sur celui-ci. Les peaux de blaireau (ou peut-être les peaux de marsouin) sont d'une couleur terne et peu attrayante, et elles formaient le revêtement extérieur du tabernacle, soulignant le fait qu'à l'œil naturel d'Israël et du monde, il semblait n'y avoir « pas de beauté » dans le Seigneur Jésus ( Ésaïe 53:2 ).
Le bois d'acacia provient d'un arbre feuillu du désert, parlant de l'humanité durable du Seigneur Jésus comme « une racine sortie d'un sol sec » ( Ésaïe 53:2 ). L'huile pour la lumière est typique du Saint-Esprit. Les épices pour l'huile d'onction et pour l'encens doux sont les parfums variés du Seigneur Jésus unis à l'énergie du Saint-Esprit (v.6). Les pierres d'onyx et autres pierres précieuses pour orner la robe spéciale du grand prêtre symbolisent les reflets lumineux des nombreuses beautés du Seigneur Jésus.
Toutes ces choses étaient dans le but de faire un sanctuaire pour que Dieu habite parmi les enfants d'Israël (v.8). Ceci était temporaire en vue de la construction éventuelle du temple par Salomon ( 1 Rois 6:1 ). En ce qui concerne ce tabernacle, cependant, rien n'a été laissé à la discrétion de Moïse. Le verset 9 est clair que Dieu Lui-même a décrété le modèle entier du tabernacle et de ses meubles, tout comme Dieu aujourd'hui a établi la pleine vérité concernant l'église de Dieu et tous ses arrangements. Rien n'est laissé à la sagesse ou à la discrétion d'aucun de Ses saints ou serviteurs.
L'ARCHE DE L'ALLIANCE
(vs.10-16)
Avant que des instructions soient données pour la construction du tabernacle lui-même, Dieu établit les plans de l'arche, de la table des pains de proposition et du chandelier. Dieu, tout comme l'arche soutenait le propitiatoire. Toute l'autorité de Dieu est donc considérée comme étant centrée sur la personne du Seigneur Jésus.
L'arche était faite de bois d'acacia, parlant de l'humanité du Christ comme d'une racine de terre sèche. Mais il était recouvert d'or, ce qui souligne sa divinité, car il est Dieu au-dessus de tout. Sa longueur était de deux coudées et demie. Deux parle de témoignage, car le trône de Dieu rend toujours témoignage de ce qui est vrai. La moitié ajoutée est intéressante, cependant. Cela nous rappelle les paroles de la reine de Saba à Salomon, "la moitié ne m'a pas été dit" ( 1 Rois 10:7 ).
Par conséquent, cela indique que la gloire de Christ est au-delà de l'appréhension humaine. La hauteur et la largeur de l'arche étaient chacune d'une demi-coudée. Par conséquent, dans toutes les dimensions, la gloire de Christ dépasse notre entendement. La coudée parle cependant d'unité. Dans l'autorité de Dieu, il ne peut y avoir d'incohérence, mais une norme parfaite de jugement pour tous.
L'arche était un coffre recouvert d'or à l'intérieur comme à l'extérieur. Une couronne d'or était sur le dessus, couronnant toute la circonférence. Cela parle de la gloire que le Seigneur Jésus a maintenant acquise en raison de son sacrifice et de sa résurrection, c'est-à-dire qu'il est maintenant "couronné de gloire et d'honneur" ( Hébreux 2:9 ) en réponse à son humiliation volontaire.
Parce que l'arche devait être portée au moyen de bâtons, il y avait deux anneaux d'or attachés à l'arche de chaque côté. Les bâtons étaient faits de bois d'acacia recouvert d'or, et ceux-ci étaient glissés à travers les anneaux pour que l'arche soit transportée. Les prêtres n'ont pas touché l'arche, mais l'ont portée par les bâtons (vs.12-15). Ainsi les croyants ont la place de prêtres pour porter le Seigneur Jésus comme témoignage devant le monde.
Les bâtons devaient rester toujours à leur place. Cela a continué jusqu'à ce que le temple soit construit, quand nous lisons qu'"ils ont tiré les bâtons" ( 1 Rois 8:8 ) parce que l'arche était alors à sa place.
Le témoignage que Dieu donnerait à Israël (la loi écrite sur des tables de pierre) devait être mis dans l'arche (v.16). Cela nous rappelle qu'à la différence de tous les autres, le Seigneur Jésus pouvait dire : « Je me plais à faire ta volonté, ô mon Dieu, et ta loi est dans mon cœur » ( Psaume 40:8 ).
LE SIÈGE DE LA MISÉRICORDE
(v.17-22)
Le propitiatoire avait la même longueur et la même largeur que l'arche (v.17), mais c'était de l'or pur, car il symbolisait le trône de Dieu, dont Christ est le soutien capable. La même vérité s'applique à ses dimensions comme c'est le cas de l'arche. Aucune forme n'a jamais été vue sur le propitiatoire, car Dieu est invisible ( 1 Timothée 1:17 ).
En tant que trône de Dieu, cela représente la domination absolue, l'autorité, la justice, la vérité, pourtant, étonnamment, il est appelé non pas le siège de la justice, mais "le siège de la miséricorde". Ainsi, du trône du juste absolu, Dieu est capable de dispenser la miséricorde. C'est merveilleux, mais seulement possible en raison de la vérité soulignée au grand jour des expiations. car personne ne pourrait jamais entrer dans le lieu le plus saint de tous où se trouvait l'arche, sauf le souverain sacrificateur une seule fois par an, lorsqu'il aspergeait du sang sept fois auparavant et sur le propitiatoire ( Lévitique 16:1 ).
C'est typique du Seigneur Jésus ayant fait propitiation pour nos péchés sur le Calvaire, étant ressuscité des morts et entrant au ciel lui-même pour nous ( Hébreux 10:11 ; Hébreux 10:24 ).
À chaque extrémité du propitiatoire se trouvait un chérubin tourné vers l'intérieur avec leurs ailes déployées au-dessus de chacun, de sorte qu'évidemment leurs visages regardaient vers le bas le propitiatoire avec leurs ailes couvrant tout (v.20). Les chérubins étaient d'une seule pièce avec le propitiatoire, tous martelés à partir d'une seule pièce d'or (vs.18-19).
Puisque les chérubins font partie du trône lui-même, il est clair qu'ils ne sont pas des anges ou des êtres créés, mais des principes purement divins de justice judiciaire. Regarder de haut le propitiatoire indiquerait l'intérêt vital que la justice de Dieu prend dans la valeur du sang aspergé sur le propitiatoire.
Le propitiatoire formait une couverture pour l'arche, et dans l'arche se trouvait le témoignage, la loi de Dieu sur des tables de pierre. C'était le seul siège du tabernacle, le lieu où Dieu rencontrerait Israël, bien qu'aucun d'Israël, à l'exception du souverain sacrificateur une fois par an, ne puisse y entrer. De cet endroit, Dieu communiquerait sa pensée et sa volonté à Moïse pour les enfants d'Israël (v.22).
Ainsi, l'arche et le propitiatoire se trouvent en belle cohérence avec le caractère de ce qui est souligné dans la construction du tabernacle. Car ici nous voyons le cœur de Dieu se faire connaître dans une belle mesure, même dans une dispensation qui en elle-même ne fait pas connaître le cœur de Dieu, c'est-à-dire la loi.
LA TABLE DES PAINS DE PROPOSITION
(v.23-30)
La table était à l'intérieur du lieu saint, du côté droit quand on entrait dans le tabernacle, mais pas dans le lieu très saint, comme l'était l'arche. Les douze pains qui ont été mis sur la table (Lév 24:59 parlent de communion ou de communion impliquant les douze tribus d'Israël dans leur communion avec le Seigneur et les unes avec les autres. Par conséquent, la table est symbolique du Seigneur Jésus en tant que Soutien de la communion C'était dans le lieu saint, parlant du ciel lui-même, Christ a donc glorifié dans le ciel, soutenant ses saints aujourd'hui dans la communion avec le Père et les uns avec les autres.
Encore une fois, la virilité du Seigneur Jésus est soulignée par le bois d'acacia et sa divinité par la superposition complète d'or. Sa hauteur était la même que l'arche, deux coudées et demie. Car la bénédiction ascendante (vers Dieu) de la communion est précieuse au-delà de notre compréhension (la moitié), tandis que les deux parlent de la valeur de cela comme un témoignage devant Dieu. Mais la longueur et la largeur n'ont pas de demi-coudée supplémentaire, car notre fraternité est limitée dans ces deux sens. Les deux coudées et l'une coudée parlent cependant de la même manière de ces dimensions dans l'arche.
Une moulure d'or devait entourer toute la circonférence de la table, et un cadre d'une largeur de main (environ quatre pouces) était évidemment à l'intérieur de la moulure (v.24), puis une autre moulure à l'intérieur du cadre. Le cadre s'étendait probablement sur les pieds, et deux anneaux d'or étaient placés près du cadre à chaque extrémité de la table, c'est-à-dire sous le cadre, afin qu'il puisse être porté par des douves. Les douelles (ou poteaux) étaient à nouveau en bois d'acacia recouvert d'or (v.28)
La vaisselle, les casseroles, les cruches et les bols utilisés pour la table étaient tous faits d'or pur, car la communion des saints de Dieu doit être au niveau divin, c'est-à-dire « la communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ. " ( 1 Jean 1:3 ).
LE SUPPORT DE LAMPE DORÉ
(v.31-40)
Le chandelier était placé sur le côté gauche du sanctuaire à l'entrée. Celui-ci était fait d'une seule pièce d'or battu (v.31). Le chandelier est distinct de la lumière, car il est vraiment le porteur de lumière et parle du Christ comme du soutien de tout témoignage de Dieu. La lumière est la nature même de Dieu : « Dieu est lumière » ( 1 Jean 1:5 ), donc l'humanité du Christ (le bois d'acacia) n'est pas du tout impliquée là-dedans, mais seulement de l'or pur. En tant que Fils éternel de Dieu, il soutient tout témoignage de Dieu.
Il y avait une tige centrale dans ce support, et six branches partaient de cette tige, trois de chaque côté (v.32), car sept est le nombre de l'intégralité ou de la perfection.
Sur chacune des six branches, il y avait trois coupes ou ornements en forme de bol, comme des fleurs d'amandier, chacune emboîtant évidemment un bouton (peut-être un bouton) et une fleur (v.33). On pense probablement que cela se compare à la verge d'Aaron qui « a fait germer des bourgeons, avait produit des fleurs et donné des amandes mûres » ( Nombres 17:8 ). Le langage n'est pas si clair ici dans Exode 25:1 , mais la leçon de la résurrection est indubitable.
L'amandier est le premier arbre à fleurir en Israël, parlant du Christ comme "les prémices" ( 1 Corinthiens 15:20 ).
Bien que, comme nous l'avons vu, l'or pur du chandelier parle strictement de la divinité du Christ, pourtant son humanité est déduite lorsque nous pensons à lui en résurrection, car il doit être homme pour mourir et ressusciter. Nous devons toujours nous rappeler que le Seigneur Jésus est une personne bénie : bien que sa divinité soit distincte de son humanité, ce même Celui qui est exalté comme Dieu sur tous est Celui qui est mort et est ressuscité.
Sur la tige centrale, il y avait quatre de ces ensembles d'ornements en amande (v.34). Alors que le nombre trois parle de la Trinité et aussi de la résurrection, quatre est le nombre de la terre et peut impliquer que le témoignage de Dieu est destiné à tout le monde.
Les sept lampes, une au sommet de la tige et celles aux extrémités des six branches, devaient être disposées de manière à donner une lumière qui attirerait l'attention sur le chandelier lui-même. Elle éclairerait aussi la table des pains de proposition et l'autel des parfums dorés. Ainsi, la lumière de Dieu brille principalement sur Christ Lui-même, soit en tant que Soutien de la Lumière, soit en tant que Soutien de la communion, soit en tant que Soutien de l'adoration, dont parle l'autel d'or. Il se révèle dans toute sa beauté. En plus de cela, cependant, Il est le Révélateur : Il brille pour les bénédictions des autres.
Le chandelier représente alors le Christ comme le Soutien du témoignage, dont parle la lumière. Ce témoignage doit nécessairement avoir sa base dans la vérité de la Parole de Dieu, tout comme il est clairement indiqué dans les paroles du Seigneur Jésus, « Vous dites à juste titre que je suis un roi. Pour cette cause je suis né, et pour cette cause Je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité" ( Jean 18:37 ). Aussi aujourd'hui, tout vrai témoignage de Dieu qui est porté par les croyants, n'est pas soutenu par leur propre énergie, mais par le Seigneur Jésus.
Reliés au chandelier il y a les "mèche-trimmers" et les plateaux d'or pur. C'est la seule indication que les croyants ont une part en relation avec le chandelier. Ce sont les mèches, bien que les mèches elles-mêmes ne soient pas mentionnées, mais seulement la nécessité de les tailler. L'huile dans les lampes parle du Saint-Esprit de Dieu, sans qui nous ne pourrions jamais continuer à brûler. Mais une mèche brûlée doit être coupée afin de brûler brillamment.
Les parures, mises dans les plateaux, ne pouvaient plus brûler. Ainsi, nous devons constamment nous juger et ne jamais dépendre d'expériences passées de brûler dans le témoignage du Seigneur. Ces choses doivent être laissées pour compte. Le Seigneur pour ainsi dire les met dans les plateaux. Il n'oubliera pas, mais nous devons brûler chaque jour pour Lui.
Le chandelier a été formé d'une seule pièce d'un talent d'or. Aux prix d'aujourd'hui, le coût de ce serait plus de 700 000 $. Les mesures de celui-ci ne sont pas données. Quant au modèle, Dieu l'avait montré à Moïse sur la montagne, et il devait le suivre précisément.