Luc 14:1-35

MANGER DANS LA MAISON DU pharisien

(v.1-14)

Ce chapitre montre le cœur de Dieu dans la recherche de l'homme, mais aussi l'homme dans un contraste et une opposition profonds à Dieu. L'un des principaux pharisiens invita le Seigneur Jésus chez lui pour un repas, manifestement non par affection, mais pour trouver l'occasion de critiquer, car « ils le surveillaient ». Pourtant, le Seigneur ne refusa pas : il chercherait sincèrement le bien de l'homme, qu'il soit critiqué ou non. On peut se demander si le pharisien avait peut-être invité l'homme hydropique (œdème) comme cas test.

Mais le Seigneur n'était pas sur la défensive. Des avocats et des pharisiens étaient présents et il leur demanda s'il était permis de guérir le jour du sabbat. Il connaissait leurs préjugés à ce sujet, mais ils ne répondaient pas parce qu'ils ne pouvaient trouver aucune loi dans les Écritures qui les soutiendrait.

Le verset 3 montre de façon intéressante que sa question était une réponse aux avocats et aux pharisiens -- évidemment une réponse à leur observation de lui.

Il a guéri l'homme sous leurs yeux. Il est évident qu'ils n'approuvaient pas cela, bien qu'ils n'aient rien dit, car ils n'avaient aucune base honorable ou biblique pour leur opposition. Leurs pensées fières et légales ne se pliaient pas à la vérité et à l'honnêteté simples, alors Il leur "répondit" une deuxième fois, bien qu'ils n'aient rien dit. Sa deuxième réponse était également une question à laquelle ils n'ont pas répondu. Ils savaient parfaitement qu'ils sauveraient immédiatement tout animal qu'ils possédaient et qui serait tombé dans une fosse le jour du sabbat. Il avait parlé au chapitre 13:15 de leur souci de nourrir et d'abreuver leurs animaux le jour du sabbat. Devraient-ils avoir plus de pitié pour un animal que pour un être humain dans le besoin ou en difficulté ?

Puis il s'adressa aux invités dans la maison du pharisien alors qu'il les observait prendre les places les plus importantes pour eux-mêmes. Il leur a conseillé de ne pas occuper une telle place, au cas où cela serait destiné par l'hôte à une personne plus honorable, auquel cas l'affaire pourrait aboutir à l'humiliation de l'ascension sociale. Si cela est vrai dans le domaine naturel, combien plus parmi les saints de Dieu ! Aspirer à un haut lieu est à la fois inconvenant et s'exposer à la honte de l'humiliation.

Si l'un prend la place la plus basse, cependant, il peut être invité à monter plus haut, et d'autres lui donneront l'honneur (pas l'adoration, qui est pour Dieu seulement). Cela a conduit le Seigneur à annoncer le principe sérieux selon lequel l'auto-exaltation se terminera par l'abaissement, tandis que l'humiliation se terminera par l'exaltation. L'exemple marquant du premier est Satan, qui a dit : « Je monterai au-dessus des hauteurs des nuées : je serai comme le Très-Haut » ( Ésaïe 14:14 ).

On lui répondit : « Mais tu seras descendu au shéol, au plus bas de la fosse » (v.15). Le grand exemple d'humiliation est le Seigneur Jésus, qui s'est humilié pour descendre dans les profondeurs de l'agonie de la croix ; mais il est maintenant très élevé au-dessus de tout l'univers ( Philippiens 2:5 ).

Le Seigneur Jésus dit alors au pharisien qui l'avait invité qu'en fournissant un souper, il ne devrait pas appeler ses amis, frères, parents ou voisins riches, mais les pauvres, les estropiés, les boiteux et les aveugles. Il semblerait que le pharisien ait pensé à être invité à son tour par d'autres, car il est peu probable que le Seigneur aurait dit cela si les motifs du pharisien avaient été désintéressés. Apparemment, ses motivations en invitant le Seigneur n'avaient pas été honorables.

Mais n'est-ce pas un mot de recherche pour nous tous ? Combien de fois pensons-nous à inviter chez nous ceux qui sont dans des circonstances profondément éprouvantes ? Le Seigneur ne manquera pas de récompenser une telle gentillesse manifestée même de manière naturelle. Combien plus si nous faisons preuve de bonté en cherchant à répondre aux besoins de ceux qui sont spirituellement pauvres, mutilés, boiteux et aveugles ? Remarquez l'expression « à la résurrection des justes » (v.14). Un tel soin, en toute honnêteté désintéressée, serait la preuve que l'on est vraiment né de nouveau, car seuls les croyants auront part à " la résurrection de la vie " ( Jean 5:29 ) ou " la première résurrection " ( Apocalypse 20:6 ), qui apportera une pleine récompense pour chaque œuvre de foi de la part de ceux qui ont fait confiance à la grâce salvatrice du Seigneur Jésus (v.14).

"UN GRAND SOUPER"

(v.15-24)

Un invité a parlé de la béatitude de celui qui mangera du pain dans le royaume de Dieu. Il avait en tête la gloire future du royaume, mais ne se rendait pas compte que le royaume avait une forme morale présente, vitale, qui n'était pas appréciée par les Juifs, et les invitations à ce grand souper étaient données à ce moment-là, car le vrai roi était présent en humble grâce, et pourtant beaucoup s'excusaient.

Pour cette raison, le Seigneur a donné la parabole de l'homme faisant un grand souper. C'est Dieu qui a pourvu ce souper avec une grâce merveilleuse, et les invités étaient le peuple juif qui avait beaucoup de grandes promesses dans les Écritures. Contrairement à Matthieu 22:3 , on nous dit que c'est « Son serviteur » qui est envoyé, et non « des serviteurs ».

" Dans Matthieu l'évangile est vu comme porté par les gens, dans Luc l'accent est mis sur le seul "serviteur" qui est typique du Saint-Esprit de Dieu. C'est sa grande œuvre de témoigner du Christ comme l'accomplissement de la promesse de Dieu -- Christ dans l'achèvement parfait de la rédemption, comme cela est magnifiquement indiqué dans les mots, "toutes choses sont maintenant prêtes" (v.17).

Chaque Israélite était d'abord invité au grand souper évangélique de la grâce de Dieu, entièrement préparé et offert gratuitement. Mais tous ont trouvé des excuses. L'un a dit qu'il avait acheté un terrain, et qu'il lui fallait le voir. Il a précisé que sa propriété comptait plus pour lui que l'amitié de l'hôte. Mais le souper était à heure fixe : il pouvait voir sa propriété à tout moment. De même, un autre avait acheté cinq paires de bœufs et s'était excusé parce qu'il voulait les essayer.

Israël avait plus de respect pour sa terre et ses possessions que pour l'invitation personnelle du roi à manger du pain dans le royaume de Dieu. Un autre n'a même pas demandé à être excusé, mais a déclaré qu'il lui était impossible de venir parce qu'il avait épousé une femme. Quel genre de femme avait-il épousé ? Était-elle si opposée à l'hôte qu'elle ne permettrait pas à son mari d'accepter son invitation ? Israël avait-il fait de telles associations impies ? Les Gentils d'aujourd'hui font des excuses similaires et continuent à encourir la colère du Maître de la maison, car ils sont des insultes envers Celui qui a agi avec une grâce et une gentillesse merveilleuses envers l'humanité, recherchant leur bénédiction et leur communion.

Le Roi Son serviteur dans les rues et ruelles de la ville pour appeler les pauvres (ceux qui ne peuvent pas payer), les mutilés (ceux qui ne peuvent pas travailler), les boiteux (qui ne peuvent pas marcher) et les aveugles (qui ne peuvent pas voir). Ceci décrit les Israélites qui, par la loi, se sont retrouvés exposés comme désolés, coupables, impuissants et aveugles ; donc sujets dignes de la grâce de Dieu.

Mais même cet effort n'a pas rempli la maison du Maître (v.22), alors le message a été envoyé en dehors de la ville vers les routes et les haies, car l'évangile ne doit pas être clôturé, mais est maintenant diffusé pour accueillir les Gentils, c'est-à-dire , le monde entier. Il est également ajouté ici, "les obliger à entrer." Seul l'Esprit de Dieu peut contraindre les gens, ce qu'Il fait par la douce contrainte de l'amour de Dieu, car Il est le Serviteur dans cette parabole.

« Serviteurs » dans Matthieu 22:9 sont invités qu'à inviter, et non à contraindre, car les serviteurs sont des croyants que le Seigneur envoie pour proclamer l'évangile de sa grâce. Mais la parole solennelle est donnée par le Maître que ceux qui étaient les premiers invités ne goûteraient pas à son souper. Ceux qui prétendaient chercher le royaume n'y entreraient pas, car ils méprisaient la bonté du roi lui-même.

Luc 14:25

LE COT DU DISCIPLE

(v.25-35)

Au souper, nous avons vu la grâce de Dieu offerte gratuitement et recommandée à tous, mais le discipulat coûte quelque chose. Alors que la grâce est entièrement gratuite et sauve éternellement les âmes, la grâce produit de tels effets qu'elle rend quelqu'un disposé à sacrifier son propre confort pour l'amour du Seigneur. C'est le discipulat. À une époque où de grandes foules le suivaient, le Seigneur les a fortement réprimandés. Certains ont été attirés par lui pour des raisons égoïstes, qui ne connaissaient rien de sa grâce dans leur cœur et par conséquent et n'étaient pas prêts à répondre à cette grâce.

Mais si l'on veut vraiment être son disciple, il faut « haïr » son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et sœurs, et en fait sa propre vie aussi. Si cela semble une déclaration sévère et surprenante, c'est en raison de sa réelle importance, une fois bien comprise.

La haine ici n'est pas la haine vindicative de 1 Jean 4:20 , car dans ce cas la haine de son frère a prouvé qu'il était un menteur quand il prétendait aimer Dieu. Mais toute autre relation doit céder la place à la dévotion du disciple au Christ. Christ doit être le premier, sinon on n'est pas un vrai disciple. Il faut porter sa croix, se mettre virtuellement sous la mort violente de la crucifixion, dans un jugement honnête de soi ; c'est-à-dire s'identifier volontairement avec le Christ crucifié.

Les autres relations ne seront correctement considérées et maintenues que si le cœur est sans partage dans une véritable dévotion envers Lui. Par exemple, un père incrédule peut accuser son fils de le haïr parce que le fils est déterminé à suivre le Seigneur Jésus et refuse d'adorer les idoles de son père. Si le monde pense cela de nous, alors nous nous soumettons simplement à leurs pensées hostiles, sans montrer d'amour à leurs idoles.

La tour en construction (v.18) est symbolique du christianisme. La tour est un lieu d'observation et un lieu d'éminence, visible à tous ; et un lieu de défense. Est-on préparé à ces choses en adoptant une position chrétienne ? Il est beaucoup plus sage de compter le coût de construction avant de commencer. Suivre honnêtement le Christ n'est pas une mince affaire. D'un autre côté, il faut compter le coût de ne pas le suivre.

L'autosatisfaction indolente se terminera toujours par une déception tragique. Mais quand quelqu'un commence en tant que disciple du Seigneur, puis ne trouve pas la capacité de continuer, il sera exposé au ridicule du monde. Certes, les ressources ne sont pas des capacités naturelles : si nous voulons continuer, ce doit être le Christ qui est l'objet de notre dévotion, le Christ en qui sont les ressources pour chaque besoin qui peut survenir. En d'autres termes, que le disciple vérifie de près sur lui-même s'il a pleinement confiance en Celui qu'il prétend suivre.

Le christianisme est aussi une guerre. Un roi partant en guerre prend soin d'évaluer d'abord la force de ses forces par rapport à celle de l'ennemi (v.31). Satan est un ennemi redoutable, ayant une emprise sur le monde entier ( 1 Jean 5:19 ). Qui peut lui résister ? Le Seigneur Jésus l'a fait, et Il a vaincu le monde ( Jean 16:33 ) avec toute la puissance de Satan derrière lui ( Hébreux 2:14 ).

Pour être son disciple, il faut compter sur sa force, sa confiance étant pleinement en lui, car « c'est la victoire qui a vaincu le monde : notre foi » ( 1 Jean 5:4 ). Si dans la foi on compte pleinement sur le Seigneur, il est parfaitement équipé pour affronter l'ennemi. Si quelqu'un n'a pas cette foi, il fera la paix avec le monde, ce qui évitera le conflit, mais qui en fait fera de lui un ennemi de Dieu ( Jaques 4:4 ) ! Que l'on considère les problèmes avec le plus grand soin !

Le Seigneur a alors souligné qu'on ne peut pas être son disciple sans renoncer à tout ce qu'il a. Il ne veut pas dire qu'il faut littéralement ignorer sa femme, ses enfants ou d'autres responsabilités naturelles ( 1 Timothée 5:8 ), mais ne permettre à aucun d'eux d'avoir une place prioritaire. Christ doit être le premier.

L'assaisonnement du sel est impliqué dans ces choses (v.34). Le sel est bon, mais seulement en quantité modérée : si le sel perdait sa saveur d'assaisonnement, il serait inutile. Nous sommes sauvés par la grâce, comme le grand souper nous l'a enseigné, mais la grâce doit être assaisonnée de sel ( Colossiens 4:6 ). Il semble que le sel parle de justice, qui doit nécessairement accompagner la grâce de Dieu.

Si cet assaisonnement de la justice manque dans notre vie de disciple, alors la grâce n'est pas correctement représentée. Bien que ce soit entièrement en vertu de la grâce de Dieu que nous soyons sauvés, la grâce n'exclut pas la justice, comme si nous pouvions « continuer dans le péché afin que la grâce abonde ». Certes la grâce prédomine, mais la grâce est parfumée par la justice, comme l'indique Romains 5:21 : Romains 5:21 , « afin que la grâce règne par la justice pour la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur » ( Romains 5:21 ).

Sous la loi, les exigences de la justice dominaient, maintenant la grâce domine, mais la justice n'est en aucun cas écartée. Dans la reconnaissance honnête de ces deux principes d'équilibre, il y aura un véritable discipulat. Trop peu de sel n'est pas bon, et trop de sel peut être offensant.