Matthieu 26:1-75

Ce n'est que lorsque sa parole prophétique, avec toute sa portée dispensationnelle, est complète que le roi, avec une autorité calme et consciente, déclare à ses disciples que le temps est venu pour sa trahison d'être crucifié, et le jour de la Pâque.

Les principaux sacrificateurs, les scribes et les anciens se réunissent dans le palais du souverain sacrificateur, complotant sa mort, mais avec d'autres plans que ceux que le Seigneur a déclarés.

N'ayant aucun sens de l'honneur, ils complotent pour le prendre par la subtilité, mais pas à la va-vite, à cause de leur peur des gens. Tel est le Conseil des hommes ! Mais « le conseil de l'Éternel, cela subsistera » ( Proverbes 19:21 ).

Combien précieux est le rassemblement dans la maison de Simon le lépreux par rapport à celui dans le palais du souverain sacrificateur ! Ici, à Béthanie (la maison d'affliction), le Seigneur avait ressuscité Lazare des morts quelques jours auparavant. Matthieu ne mentionne pas (comme le fait Jean 12:2 ) que dans la maison de Simon "ils lui firent un souper" ni que ce fut Marie qui apporta la boîte d'onguent en albâtre. Car l'évangile de Matthieu est celui de la gloire officielle du roi, et le nom de la femme n'a pas d'importance. En tant que Fils de Dieu dans Jean, cependant, son intérêt personnel pour elle est précieux à voir.

Encore une fois, il est dit qu'elle versa la pommade sur ses pieds, les essuyant avec les cheveux de sa tête. Matthieu et Marc ne parlent que d'elle versant la pommade sur sa tête. Bien sûr, elle a fait les deux, mais dans Jean l'adoration de son cœur dans l'adoration du Fils de Dieu est soulignée, tandis que dans Matthieu l'onction du Roi est primordiale. Dans Marc, son onction pour le service est la question importante.

L'indignation des disciples est un triste commentaire sur leur manque de discernement. C'est évidemment Judas qui a commencé cette agitation ( Jean 12:4 ) à cause de sa propre avidité, mais les autres aussi parlent de cette action de Marie comme du gaspillage. La défense que le Seigneur lui a donnée fait un contraste précieux avec leur critique impie. Ce qu'elle avait fait était du bon travail.

Tout l'onguent, aussi cher soit-il, était dépensé pour le Seigneur Lui-même, pas pour les autres, ni même pour l'œuvre du Seigneur. Il appréciait une telle affection pour Lui. C'était pratiquement sa dernière occasion de l'oindre, car dans deux jours, il serait crucifié, et les femmes qui venaient ensuite avec leurs épices et onguents d'onction étaient trop tard ( Luc 23:56 ; Luc 24:1 ).

Le Seigneur attribue aux femmes qui l'avaient oint d'avoir fait cela en vue de son ensevelissement, qu'elle ait pleinement compris cela ou non. Les disciples pouvaient faire du bien aux pauvres à tout moment ; mais ils ont manqué la bénédiction qui était la sienne en lui donnant le réconfort d'une véritable affection au moment de ses souffrances les plus profondes. Au verset 13, il ajoute une prophétie des plus frappantes selon laquelle partout où l'Évangile serait prêché dans le monde entier, cela serait dit pour un mémorial d'elle. Son importance nous est impressionnée par le fait que les quatre évangélistes l'enregistrent, et cet enregistrement est éternel.

Judas n'a rien appris de ses paroles. S'il ne pouvait pas obtenir de l'argent par un moyen déshonorant, il en tenterait un autre, bien que cela impliquât une trahison envers son Maître, le contraste direct avec la dévotion de Marie. Elle avait donné gratuitement au Seigneur : Judas demande aux principaux sacrificateurs : « Que me donnerez-vous ? Malheureusement, son record est éternel aussi ! Il guette la première occasion de se procurer ce gain sordide.

La fête des pains sans levain arrive, le jour où la Pâque doit être tuée ( Luc 22:7 ), le jour le plus important et le plus impressionnant de l'histoire. Matthieu parle peu des instructions du Seigneur aux disciples concernant la préparation de la Pâque, mais indique simplement que le Roi est en parfait contrôle, car ils obéissent à sa parole et préparent la fête de la Pâque. Bien sûr, la journée juive commençait à 18h00 : la Pâque était célébrée ce soir-là, et le matin à 9h00, le Seigneur était sur la croix.

Pendant qu'ils mangent la Pâque, le Seigneur utilise d'abord un moyen indirect pour éveiller l'exercice de la conscience de Judas : « En vérité, je vous le dis, l'un de vous me trahira. Qu'il est bon de voir que les disciples étaient « trop tristes » pour supporter cela, plutôt que d'être indignés contre le coupable. En fait, dans une sage méfiance d'eux-mêmes, ils demandent à leur tour : « Seigneur, est-ce moi ? Sa réponse à cela était que le traître tremperait sa main dans le plat avec le Seigneur Lui-même.

Cet acte montrerait une attitude effrontée de résistance à sa propre conscience. Les conseils de Dieu seraient accomplis en ce qui concerne le Fils de l'homme allant à la croix ; mais Il prononce un tel malheur sur le traître qu'il indique qu'il aurait été bon qu'il ne soit pas né.

Puisque les autres ont posé la question, Judas peut difficilement rester silencieux, mais demande : « Maître (pas Seigneur), est-ce moi ? Car il est obstinément déterminé à faire sa propre volonté, c'est pourquoi il peut difficilement utiliser le mot "Seigneur". Le Seigneur répond avec un « Tu as dit » emphatique, ce qui implique « comme vous le suggérez, il en est ainsi. » Le malheureux, malgré que le Seigneur lui ait montré qu'il connaissait ses plans, ne se détourna pas de la folie de sa fuite en avant.

Évidemment, à ce stade, Judas sortit ( Jean 13:26 ). Bien sûr, même s'il ne l'a pas fait, il nous est clairement ordonné aujourd'hui de ne pas rompre le pain avec quelqu'un connu pour être un trompeur cupide ( 1 Corinthiens 5:11 ).

Au milieu de toute la douleur qui pèse sur lui maintenant, le Seigneur prend le temps de présenter le mémorial le plus précieux et le plus simple de lui-même en référence au grand sacrifice qu'il était sur le point de faire. La fête de la Pâque avait été observée, car elle indiquait la mort du Christ. Maintenant, le repas du Seigneur doit prendre une place plus importante, car il doit être un mémorial de son grand sacrifice. La simplicité est belle.

Le pain et la coupe, pour chacun desquels il a rendu grâce, sont les aliments de base les plus simples de l'homme, mais avec quelle éloquence ils parlent du corps et du sang du Christ. Aussi simple qu'elle soit, cette observance s'est avérée plus précieuse pour les saints de Dieu que n'importe quelle Pâque n'aurait jamais pu l'être, car sa signification spirituelle peut être bien comprise par les saints de Dieu puisque le Seigneur Jésus est mort et ressuscité.

Si le repas du Seigneur était observé simplement comme une ordonnance formelle, ce n'est pas mieux que la Pâque. Les hommes peuvent être si aveugles qu'ils insistent sur le fait que, par un miracle étrange, le pain et le vin sont transformés en corps et sang réels du Seigneur, mais à ce niveau grossièrement littéral et matériel, ils manquent entièrement la vérité spirituelle et la douceur de cette observance. Le pain nous rappelle les souffrances qu'il a endurées dans son corps béni ; la coupe, de son sang versé pour plusieurs, et Matthieu ajoute, "pour la rémission des péchés.

" La vérité de l'offrande pour le délit ne doit pas être oubliée dans le souvenir du Seigneur, bien que l'offrande de paix et l'holocauste parlent d'aspects encore plus élevés du sacrifice du Christ, qui ont aussi leur place d'une importance réelle, tout comme le péché offre.

Le verset 29 montre qu'il serait lui-même absent pendant le temps où ils célébreraient cette fête du souvenir. Le vin parle sans doute d'Israël, dont le Seigneur Jésus n'aurait aucune joie jusqu'au temps du royaume. Alors Il boira du vin « nouveau avec vous » dans le royaume du Père. Le royaume du Père est le côté céleste de son caractère ( Matthieu 13:43 ). Il partagera avec ses saints dans la gloire la nouvelle joie qu'il aura en Israël quand elle sera restaurée dans son lieu de bénédiction terrestre.

Mais il est précieux qu'il puisse chanter un hymne avec eux lorsque la douleur de sa souffrance imminente pèse lourdement sur son cœur. Joie et tristesse se mêlent ici, car il y avait de la joie devant Lui ( Hébreux 12:2 ). Allant au mont des Oliviers, il leur dit qu'ils seraient tous (pas seulement Pierre) offensés en lui cette nuit-là, conformément à la prophétie des Écritures selon laquelle la frappe du berger entraînerait la dispersion des brebis; mais il ajoute qu'il ressuscitera et les précèdera en Galilée. Le berger rassemblerait et conduirait ses brebis, sans toutefois les laisser en Judée, car ils découvriraient que le judaïsme n'allait plus les lier. La Galilée est liée à un témoignage de reste.

Peter proteste que même si tous les autres devraient être offensés, il ne le ferait pas. Sa propre confiance en soi et sa comparaison avec les autres étaient des indications claires qu'il n'avait pas appris ce qu'était son propre cœur. Le Seigneur s'est à nouveau référé à ces choses dans Jean 21:15 , bien que doucement et dans une mesure indirecte. À ce moment-là, il lui dit positivement qu'il le renierait trois fois devant l'équipage du coq. Pourtant, Pierre insiste avec insistance sur le fait qu'il mourrait avec le Seigneur plutôt que de le renier. Remarquez cependant que tous les disciples ont dit la même chose.

Matthieu ne dit rien des paroles du Seigneur Jésus prononcées à cette époque, consignées dans Jean 15:1 ; Jean 16:1 , ni de Sa prière de Jean 17:1 , mais décrit la scène à Gethsémani, contrairement à Jean.

Laissant les autres disciples, il prend avec lui Pierre et Jacques et Jean, auparavant témoins de sa gloire (Ch.17:1-3), pour être maintenant témoins de sa profonde tristesse. Séparé d'eux à une courte distance, leur ayant dit de veiller avec lui, il est prosterné avec une tristesse extrême. Sachant bien qu'il serait soumis à l'agonie d'être abandonné de Dieu en portant le jugement de la croix, il supplie son Père : « s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi : néanmoins non pas comme je veux, mais comme tu veux.

" En tant qu'homme véritable, il avait une volonté propre, une volonté qui était à tous égards parfaitement juste. Il était juste qu'il désire éviter les terribles souffrances de la croix. Pourtant il demande que la volonté du Père soit faite, plutôt que les siens. Comme cela ajoute à la béatitude de son grand sacrifice !

Plus tard, à la croix, les disciples ne purent avoir aucune part aux souffrances du Seigneur Jésus ; mais ici, il attend d'eux qu'ils veuillent quelque chose avec lui, et les trouve endormis. Dans les moments les plus pressants, nos cœurs peuvent être ternes et insensibles parce que nous ne nous soucions pas d'entrer dans les pensées du Seigneur. Une heure est-elle trop longue à consacrer à sa douleur ?

Le Seigneur exhorte les trois disciples à veiller et à prier afin d'être empêchés d'entrer dans la tentation. Il ajoute que leur esprit était disposé, car aucun doute n'était exprimé dans leur déclaration qu'ils ne seraient pas offensés à cause de lui ; mais la chair était faible : ils n'étaient pas capables d'accomplir ce qu'ils voulaient. Deux fois de plus, il les laisse et prie, les deux fois revenant pour les trouver endormis.

Son « dire les quelques mots » est instructif pour nous. Ce n'était certainement pas une simple répétition, ce qu'Il interdit (Ch.6:7), mais Son âme était tellement touchée que ce sont les mots qui exprimaient Ses pensées les plus profondes.

Maintenant qu'il a terminé sa veillée de préparation sainte et dépendante pour la croix, il peut dire aux disciples : « Dormez maintenant et reposez-vous. Car leur vrai repos ne dépendait pas de leur surveillance ou de leur travail, mais de sa fidélité jusqu'à la mort, la mort de la croix. Il s'avance dans la conscience tranquille qu'Il a conquise : aucune possibilité de doute ne subsiste que l'œuvre sera accomplie.

Le verset 46 peut sembler contradictoire, car maintenant on leur dit de se lever et de partir, mais ils peuvent toujours se reposer sur le fait qu'Il va délibérément à la croix en leur nom. Il sait que Judas vient, mais ne suggère pas d'aller ailleurs.

Judas apparaît avec une grande foule armée d'épées et de bâtons. Ayant pré-arrangé avec eux le signal qu'il embrasserait le Seigneur, il les précède en exécutant son plan ignoble. Bien qu'il ait déjà vu le Seigneur lire les pensées mêmes des hommes, étant totalement sans foi, il pense qu'il peut le tromper de cette manière repoussante, comme si le Seigneur ne savait pas que son baiser était un baiser de trahison.

Pourtant, le Seigneur ne parle pas avec méchanceté, mais l'appelle "Ami", lui demandant la raison de sa venue. Luc nous dit qu'il a également dit : « Trahirs-tu le Fils de l'homme par un baiser ? ( Luc 22:48 ). Précieux témoignage de sa grâce et de sa fidélité immuables !

Alors que le Seigneur est pris par la foule, l'un de ses disciples (Jean nous dit que c'était Pierre - Jean 10:10 ) a utilisé son épée pour couper l'oreille du serviteur du souverain sacrificateur. Mais cela n'a pas abouti à un combat, car le Seigneur Jésus, en parfait contrôle des circonstances, donne l'ordre royal de lever l'épée, ajoutant qu'en prenant l'épée on s'expose à périr avec l'épée. Sa miséricorde fidèle en rétablissant l'oreille n'est pas mentionnée ici, car Son autorité est plus soulignée dans Matthieu, plutôt que Sa grâce comme dans Luc (ch.22:51).

Il aurait pu demander au Père douze légions d'anges. Si un ange était capable de détruire 185 000 soldats en une nuit ( 2 Rois 19:35 ), que pourraient faire douze légions ? La légion romaine comptait 6 000 fantassins, plus des cavaliers. Cependant, il ne se souciait pas de sa propre défense, mais de l'accomplissement des Écritures.

Au verset 55, il adresse une parole inquisitrice à la conscience de la foule qu'il avait instruite publiquement dans le temple en leur présence chaque jour, et ils ne l'ont pas arrêté. Maintenant, ils viennent le chercher dans l'obscurité de la nuit, comme s'il avait été un voleur essayant d'échapper à la loi. Ainsi, Il expose l'injustice de leur cause, qu'ils craignaient de mettre en scène à la lumière du jour. Cependant, comme le v.

56 nous rappelle à nouveau que l'Écriture doit être accomplie. De plus, tous les disciples abandonnèrent le Seigneur et se dispersèrent. Sa parole à ce sujet s'accomplit aussi malgré leurs vigoureuses protestations qu'ils ne se révéleraient pas infidèles.

Bien que ce fût tard dans la nuit, le grand prêtre, Caïphe, ainsi que les scribes et les anciens étaient réunis pour attendre l'arrivée de leur victime. Ils étaient déterminés à accomplir leurs mauvaises fins aussi rapidement que possible, afin qu'aucun processus juridique calme et judicieux ne puisse les rattraper avant de se débarrasser de Lui. Le genre de personnes qui s'y rassembleraient la nuit serait le plus excité et le plus susceptible d'être influencé par les dirigeants enflammés.

Le Seigneur étant emmené au palais du souverain sacrificateur, Pierre l'y suivit, bien que suivant "de loin", et entra et s'assit avec les serviteurs, non pas sa compagnie habituelle, craintif d'être là, mais anxieux quant au résultat.

Le concile juif (le Sanhédrin) ayant décidé que le Seigneur Jésus serait mis à mort, ne manque que de témoins de tout crime dont ils pourraient l'accuser. Ils cherchent de faux témoins. Beaucoup sont venus, mais aucun ne pouvait proposer une charge concrète qui pourrait satisfaire même les hommes qui essayaient de trouver une charge. Bien sûr, ils voulaient une accusation avec un semblant de vérité, et deux faux témoins prétendent qu'il a dit qu'il était capable de détruire le temple et de le construire en trois jours.

Ce n'étaient pas Ses paroles (voir Jean 2:19 ); mais même s'ils l'étaient, aucun tribunal ne considérerait une telle accusation, et certainement pas comme une infraction pénale.

Le souverain sacrificateur, irrité à cause du silence du Seigneur, exige qu'il réponde à de telles accusations ; mais il n'y avait rien à répondre : il se taisait. Caïphe, sachant qu'aucune accusation de mal ne pouvait se dresser contre lui, changea de tactique et le conjura par le Dieu vivant de déclarer s'il était le Fils de Dieu. Pourrait-Il se taire alors ? Non; car Lévitique 5:1 est décisif que si quelqu'un est témoin d'un certain fait et entend la voix de l'adjuration, il doit prononcer ce qu'il sait ou être coupable. Il est tenu de dire la vérité, et Il le fait "Tu as le mieux dit", Il répond : c'est la vérité absolue qu'Il est le Fils de Dieu.

Il ne s'arrête cependant pas à cela, car ils avaient besoin de la vérité sur la façon dont ils seraient eux-mêmes finalement amenés à un lieu de soumission totale à Lui, non seulement en tant que Fils de Dieu, mais en tant que Fils de l'Homme. Ils le verraient assis à la droite du pouvoir, au repos parce que sa grande œuvre de rédemption avait été approuvée par Dieu ; et venant sur les nuées du ciel, dans la victoire suprême sur toute la création. Merveilleuse déclaration de la gloire qui lui sera donnée comme Fils des hommes.

Le souverain sacrificateur fait alors de la vraie confession du Christ la seule question. Il déchire ses vêtements, en désobéissance à la simple injonction de Lévitique 21:10 , et accuse le Seigneur de blasphème pour avoir répondu honnêtement à la question de savoir qui il est. Les scribes et les anciens sont d'accord avec lui pour condamner le Seigneur comme étant digne de mort, non pour tout ce qu'il a fait, mais à cause de qui il est. Bien sûr, ils avaient déterminé auparavant qu'il devait être mis à mort. maintenant ils sentent qu'il est nécessaire de faire au moins une démonstration de zèle religieux

Ils le traitent alors pire qu'un criminel, lui crachant au visage, le frappant et se moquant de lui. Tel est le caractère révoltant des préjugés religieux des hommes quand ils ignorent la grâce de Dieu en Jésus-Christ. Peu considèrent-ils que leur traitement du Christ est leur traitement de leur Créateur !

Pierre, assis avec les serviteurs, a observé de loin. Les mots, seulement d'une fille, l'effrayent quand elle affirme simplement ce qui était vrai, qu'il avait été avec Jésus. Peut-il maintenant oser avouer son identification avec celui qui est condamné par tous ? Son courage accoutumé l'abandonna alors qu'il niait devant eux tout ce qu'il savait de cet homme Jésus. Sortant dans le porche, il est vu par une autre fille, qui dit aux autres qu'il avait été avec Jésus de Nazareth. Mais après avoir menti à ce sujet, il était désormais trop difficile pour l'orgueil humain de défendre la vérité : il nia à nouveau, ajoutant un serment d'emphase, espérant sans doute que cela mettrait fin à l'interrogatoire.

Le temps lui est laissé avant la troisième attaque, mais il n'est pas encore humilié par le fait de son échec, et cette fois commence à maudire et à jurer en niant avoir connu l'Homme. Puis l'équipage du coq, dont le bruit étourdit son âme la plus intime. Il se souvint de la parole de Jésus, et il ne put trouver aucune force maintenant pour s'excuser auprès des ennemis du Seigneur pour leur avoir menti. Il sortit et pleura amèrement. Combien d'entre nous, croyants, avons des raisons de sympathiser avec sa douleur ?