Luc 15:11-32

Et il dit : Un homme avait deux fils : Et le plus jeune d'entre eux dit à son père : Père, donne-moi la part de biens qui me revient. Et il leur partagea sa vie. Et peu de jours après que le plus jeune fils se rassembla tous, et partit en voyage dans un pays lointain, et là, il gaspilla ses biens avec une vie déchaînée. Et quand il eut tout dépensé, il s'éleva une grande famine dans ce pays ; et il a commencé à être dans le besoin.

Et il alla se joindre à un citoyen de ce pays ; et il l'envoya dans ses champs pour nourrir les porcs. Et il aurait voulu remplir son ventre des enveloppes que les porcs mangeaient, et personne ne lui en donna. Et quand il revint à lui-même, il dit : Combien de mercenaires de mon père ont assez de pain et à revendre, et je meurs de faim ! Je me lèverai et j'irai vers mon père, et je lui dirai : Père, j'ai péché contre le ciel et contre toi, et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils : fais de moi l'un de tes mercenaires.

Et il se leva, et vint vers son père. Mais alors qu'il était encore très loin, son père le vit et eut de la compassion, et courut, se jeta à son cou et l'embrassa. Et le fils lui dit : Père, j'ai péché contre le ciel et contre toi, et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils. Mais le père dit à ses serviteurs : Apportez la plus belle robe et mettez-la sur lui ; et mets-lui un anneau à la main, et des souliers aux pieds. Et amène ici le veau gras, et tue-le ; et mangeons, et soyons joyeux : pour ceci mon fils était mort, et est de nouveau vivant ; il était perdu, et est retrouvé.

Et ils ont commencé à être joyeux. Or son fils aîné était aux champs ; et comme il s'approchait de la maison, il entendit de la musique et des danses. Et il appela l'un des serviteurs, et lui demanda ce que ces choses signifiaient. Et il lui dit : Ton frère est venu ; et ton père a tué le veau gras, parce qu'il l'a reçu sain et sauf. Et il était en colère, et ne voulait pas entrer : c'est pourquoi son père sortit et le supplia.

Et il répondit à son père : Voici, ces nombreuses années que je te sers, je n'ai jamais transgressé ton commandement ; et pourtant tu ne m'as jamais donné de chevreau, afin que je puisse me réjouir avec mes amis : ton fils est venu, qui a dévoré ta vie avec des prostituées, tu as tué pour lui le veau gras. Et il lui dit : Fils, tu es toujours avec moi, et tout ce que j'ai est à toi. Il était normal que nous nous réjouissions et que nous nous réjouissions : car cela, ton frère était mort, et il est de nouveau vivant ; et a été perdu, et est retrouvé.

Dans cette parabole, nous avons lu la même doctrine bénie, pour magnifier les richesses de la grâce, que dans les deux premières. Et si ceux qui précèdent peuvent être supposés, sans violence pour le sujet, représenter le caractère de l'office du Christ et du Saint-Esprit, nous pouvons, avec une égale sécurité, conjecturer qu'ici sont particulièrement représentées la clémence et la grâce de Dieu le Père, qui est le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation.

Le certain homme dont il est ici question ne peut signifier autre que Dieu le Père ; car bien que, à proprement parler, ce n'était ni la personne du Père, ni la personne du Saint-Esprit, qui a pris la nature de l'homme, cependant il faut considérer, que ce n'est qu'une parabole, et donc, pour répondre aux objectifs de la similitude qu'on en veut, le Seigneur Jésus représente ainsi Dieu le Père.

Les deux fils sont très généralement censés être signifiés, par Christ, comme les deux branches de l'Église, l'aîné comme le Juif, et le plus jeune comme le Gentil. Je ne peux pas concevoir que ce fût le dessein de notre Seigneur ; en effet ce n'est pas correct. Le Juif n'est pas ancien, car, à proprement parler, Juif et Gentil ne forment qu'une seule Église ; et cette Église a été donnée à Christ, et l'Église choisie en Christ avant la fondation du monde.

Voir Psaume 2:1 ; Éphésiens 1:4 ; Proverbes 8:22 ; Ésaïe 49:6 ; Éphésiens 3:5 .

Je pense plutôt que par les deux fils, l'un vivant toujours dans la maison, et l'autre partant, on entend l'aîné vivant dans l'usage constant des ordonnances, sans aucun effet salvateur ; et les plus jeunes vivant sans ordonnances, et sans espérance, et sans Dieu dans le monde, jusqu'à ce qu'ils soient ramenés à la maison et rapprochés par le sang de Christ. Éphésiens 2:12

Je ne dois pas me permettre de grossir les pages de mon Commentaire du Pauvre en agrandissant, par de nombreuses observations, cette parabole la plus belle et la plus achevée ; mais sinon, voilà de quoi éveiller les sentiments les plus éveillés de l'esprit. En effet, ils sont déjà évoqués, alors que les différentes parties de la parabole apparaissent à notre vue dans les paroles précieuses de notre Seigneur. Je me contenterai de souligner ce que notre Seigneur pourrait être censé signifier dans certains des termes et caractères utilisés, en vue d'illustrer le grand dessein du Seigneur.

Le fils cadet, dans l'état ruiné de notre nature d'Adam, lorsqu'il est mis dans la misère, et se joint à un citoyen de ce pays, est finement décrit. Les pécheurs ruinés, non réveillés par la grâce, se joindront à tout et n'importe quoi, plutôt que de retourner à Dieu. Il n'y a jamais eu, il ne peut jamais y avoir, chez aucun fils ou fille d'Adam, la moindre disposition à chercher Dieu, avant que Dieu ne nous cherche d'abord. Les brebis errantes errantes erreront et s'égareront pour toujours, si elles ne sont pas ramenées à la maison. Les paroles de l'Apôtre sont si vraies : si nous l'aimons, c'est parce qu'il nous a aimés le premier.

Par ce citoyen, j'entends un homme de ce monde ; pas un citoyen des saints et de la maison de Dieu. Éphésiens 2:19 . Le texte dit, un citoyen de ce pays; c'est-à-dire ce pays, ce monde, un homme du monde, sous quelque caractère qu'on le considère ; que ce soit un professeur, un ministre de la lettre et non de l'esprit.

Un pauvre pécheur misérable, comme ce prodigue, quand toute sa substance est dépensée, et qu'il se trouve dans le besoin, se joindra à n'importe quelle personne ou congrégation, en vue de soulager sa misère ; car dans cet état non éveillé, il ne connaît pas encore le Seigneur. Et comme ce citoyen l'a envoyé dans le champ pour nourrir les porcs, et il aurait voulu se remplir le ventre des enveloppes que les porcs ont mangées, et que personne ne lui a donné, ainsi le pécheur est envoyé par de tels dans le champ de ses travaux pour se nourrir comme les porcs se nourrissent d'enveloppes, c'est-à-dire la carcasse et la carcasse de la religion, hors des choses, une tentative de réforme de la vie et des mœurs, qui n'a jamais ni ne peut jamais apporter un réel réconfort à l'âme Et bien que le pauvre diable voudrait s'est contenté de ces choses, mais il ne le pouvait pas. Et aucun homme ne les lui a donnés. Pas de services, pas de ministère de ce genre,

Lecteur! Je vous prie de vous arrêter un instant sur cette vue du sujet. Que je l'aie ou pas complètement expliqué, mais que je compte sur elle, cette partie de la parabole n'est pas la moins belle et la moins frappante, si elle est considérée sous cet angle. Et qui calculera le nombre d'âmes précieuses, qui à partir d'aujourd'hui continuent sous leurs cadres de servitude, tout en se joignant à de tels citoyens de ce pays, et qui ne peuvent les envoyer nulle part pour la satisfaction de l'âme que dans les champs de leur ignorance, afin qu'elles puissent se nourrir avec les porcs des simples enveloppes de la justice pharisienne ? Et quand il est revenu à lui-même; c'est-à-dire quand la grâce est entrée pour la première fois dans son âme ; car avant cela, il n'avait été que dans la frénésie d'un état de ruine, et inconscient à la fois de sa cause de misère et des moyens de guérir. Comme Éphraïm, des cheveux gris étaient sur lui, mais il ne le savait pas.

Je retiens le lecteur à cette partie de la parabole juste pour remarquer que le premier réveil d'un pécheur, comme ce prodigue, mort dans les offenses et les péchés, est, en ce qui concerne la miséricorde personnelle accordée au pécheur, à sa propre appréhension. , l'un des plus grands, sinon le plus grand, acte jamais à montrer un enfant de Dieu à toute éternité. Car toutes les étapes alternées de la grâce ne sont qu'une progression progressive, de la grâce à la gloire, et dans le ciel même, d'un degré de gloire à un autre.

Mais jusqu'à ce que cette vivification de l'âme par Dieu le Saint-Esprit soit faite, il n'y a pas de vraie vie spirituelle formée dans l'âme. Et nonobstant cette âme est donnée de Dieu le Père au Fils, avant tous les mondes, et Dieu le Fils a fiancé la personne de ce don du Père à lui-même, de toute éternité, mais jusqu'à ce que Dieu l'Esprit ait gracieusement accompli son œuvre souveraine aussi , et a amené l'âme à la vie réelle d'union avec Christ, il n'y a aucune possibilité d'un seul acte de vie spirituelle, ou de jouissance spirituelle dans l'âme.

De sorte que cette grande, cette vaste, cette œuvre capitale de régénération, est, à la joie personnelle du pauvre pécheur, la plus grande œuvre jamais reçue dans le temps ou de toute éternité. Car c'est élever le pécheur sur le gouffre qui, sans passer, se séparerait à jamais. C'est passer de la mort à la vie ; de rien à tout; du service et du royaume de Satan à la glorieuse liberté des fils de Dieu. Lecteur! que dit votre expérience personnelle de ces choses ? Un tel acte de grâce souveraine est-il passé sur vous ? Êtes-vous né de nouveau?

Je ne dois pas m'étendre sur les diverses caractéristiques de la parabole dans ce qui reste à remarquer. Les propres paroles de notre Seigneur n'ont pas besoin d'explication. Le retour du fils, l'accueil du père, la joie de sa maison et de sa famille à l'occasion, sont tous très bien montrés. Et le revêtant de la robe du salut, mettant l'anneau du mariage, et les pieds chaussés de la préparation de l'Évangile de la paix ; tous ceux-ci, dans l'illusion aux mercis de la rédemption, sont trop clairs pour avoir besoin d'être agrandis.

Voir une autre belle représentation de la même grâce et miséricorde, Jérémie 31:18 , etc. ; Je veux dire concernant la colère injuste et déraisonnable du frère aîné. Et cette vue du caractère, selon la description de notre Seigneur de lui s'il n'y en avait pas d'autre, formerait une découverte suffisante pour savoir qui Christ voulait dire.

Car on devrait certainement penser que personne d'autre que le diable lui-même ne peut envier la miséricorde et la grâce manifestées à un pauvre pécheur. Et pourtant, nous trouvons que les scribes et les pharisiens étaient indignés au-delà de toute mesure de l'accueil favorable de notre Seigneur aux pauvres pécheurs. Cet homme (dit-il) reçoit les pécheurs et mange avec eux. Et qui est-ce maintenant qui s'offusque le plus de la prédication libre et complète de l'Évangile ? Pas le monde en général ; pour la partie agréable du monde, la partie occupée du monde, le haut rang du monde, tout cela est, pour la plupart, comme Gallion, ils ne se soucient pas de telles choses.

Mais c'est le pharisien pharisien, comme le frère aîné de la parabole, qui ne souhaite pas être plus obligé envers Christ que ce qui, selon lui, n'est à peine nécessaire. C'est le caractère qui s'offusque le plus de la prédication d'un Évangile libre et complet ; et, comme le frère que le Seigneur Jésus décrit, prend la confiance de dire, voici, ces nombreuses années je te sers, ni à aucun moment je n'ai transgressé ton commandement.

De toutes les terribles tromperies de l'esprit humain, celle-ci est peut-être la plus grande : et il est digne de la considération la plus sérieuse, que contre une telle, le Christ s'exprime le plus en colère. Matthieu 23:1 , d'un bout à l'autre.

Je dois retenir encore plus le Lecteur pour expliquer mon point de vue sur la réponse du père au fils aîné, quand il lui dit : Fils ! tu es toujours avec moi, et tout ce que j'ai est à toi. Que peut-on supposer que cela signifie? Je n'appréhende rien de plus que la portion des biens mondains qui lui est venue par tirage au sort, comme il est dit auparavant, que lorsque le plus jeune fils s'en alla, il leur partagea sa vie. Par conséquent, tout ce qu'il avait de la portion de ce monde, comme un autre Ésaü, était à lui, la graisse de la terre, et sa demeure là-dedans ; pour ces choses qu'il désirait principalement.

Genèse 27:39 . Ici pas un mot dit des choses spirituelles, pas de manifestations gracieuses, pas de réveils du péché, et de conversions du cœur à Dieu, par l'Esprit ; mais de simples privilèges extérieurs et des gratifications sensuelles. Le père l'appelle fils. Oui; il était donc dans la nature, mais non par adoption et par grâce. Voir Luc 16:25 .

Oh! la félicité de quelqu'un comme le frère cadet, ramené à la maison par une conversion salvatrice du cœur à Dieu. Dans tous ces cas, il est en effet très puissant, juste et notre devoir impérieux, que toute la création rachetée de Dieu se réjouisse et se réjouisse, alors qu'ainsi un frère, qui était mort, est de nouveau vivant, qui a été perdu, et est trouvé.

RÉFLEXIONS

Lecteur! ne passons pas à la hâte de la revue de ce chapitre très béni, mais méditons encore et encore sur le contenu doux et gracieux. Et comme d'après l'enseignement divin dans les Écritures de la vérité éternelle, nous découvrons que les trois personnes entières dans la Divinité ont concouru avec miséricorde au salut de l'Église, réjouissons-nous en toute occasion, de voir une illustration de leur grâce commune et faveur, chaque fois que la parole énonce leur travail de bureau, tel qu'il est manifesté aux âmes du peuple du Seigneur.

Précieux Seigneur Jésus ! ne te voyons-nous pas dans cette représentation charmante et attachante que tu as ici dessinée du tendre et affectueux berger ? Certes, le troupeau, l'Église, est à toi, à la fois par le don du Père, par ton propre achat, et par la conquête de ton Esprit Saint. Et quand un de tes petits s'éloignera de toi, ne le chercheras-tu pas sur les montagnes, jusqu'à ce que tu le trouves ? et quand tu l'auras trouvé, ne le ramèneras-tu pas à la maison, comme décrit ici, sur tes épaules, te réjouissant ? N'est-ce pas la joie de Jésus, ainsi que le bonheur de ses rachetés, lorsque cela est fait ? Béni soit mon Seigneur, mon berger, qui, quand dans la nature d'Adam de mon état déchu, j'avais erré sur les montagnes sombres, Jésus m'a cherché et m'a trouvé ; et non seulement m'a ramené à la maison, mais maintenant il veille sur moi pour le bien, et me nourrit et me soutient,

Et rien de moins, toi Saint et éternel Esprit, Dieu le Saint-Esprit, je prie pour que la grâce de toi : de regarder vers toi, et de bénir ton Nom Tout-Puissant, que lorsque, comme une pièce d'argent perdue, je suis tombé dans le nature du péché, tu m'as trouvé, par tes jugements radicaux et ta grâce éclairante, et m'a rendu à l'image de Dieu en Christ. Esprit de vérité ! conduis-moi dans toute la vérité !

Et ah ! toi, Père des miséricordes et Dieu de toute consolation ! Reçois-moi, Seigneur, comme le père de la parabole a fait son retour prodigue. Je me suis égaré comme une brebis perdue. Mais toi, dans ta riche miséricorde, tu m'as reçu ; et par ta grâce en moi, m'a fait revenir. Tes entrailles d'amour me languissaient dans mon domaine perdu, car ta miséricorde dure à toujours. Et maintenant, Seigneur ! par ta grâce, je ne sortirai plus.

Tu as tué pour moi le veau gras, et tu m'as revêtu de la robe de la justice de Christ. Oh! pour la grâce de vivre à ta gloire, en criant chaque jour avec l'Apôtre, Maintenant merci à Dieu pour son don ineffable !