Romani 4:1-5

Che cosa diremo dunque che Abramo nostro padre, in quanto concernente la carne, ha trovato? (2) Poiché se Abramo fosse giustificato per le opere, egli ha di che gloriarsi; ma non davanti a Dio. (3) Perché cosa dice la Scrittura? Abramo credette in Dio e gli fu imputato a giustizia. (4) Ora, a colui che opera è la ricompensa non di grazia, ma di debito. (5) Ma per colui che non opera, ma crede in colui che giustifica l'empio, la sua fede è considerata giustizia.

L'Apostolo inizia questo Capitolo, nel punto in cui lo aveva interrotto nel precedente. Prevedendo che alcune difficoltà potessero essere avviate da alcuni, da ciò che aveva avanzato, che per le opere della legge nessuna carne potesse essere giustificata agli occhi di Dio; tutto il mondo essendo ritenuto colpevole davanti a lui: adotta un metodo ammirevole, per confermare la dottrina, prendendo il carattere più ineccepibile che le Scritture dell'Antico Testamento potrebbero fornire, e nel caso di Abramo mostra, che questo grande padre del fedele, considerato in se stesso, non aveva altro da raccomandare a Dio che il più grande peccatore.

Abramo, quando fu visto in relazione all'Adamo-natura in cui era nato, era ugualmente coinvolto con tutta l'umanità in uno stato decaduto, e apparteneva quanto chiunque altro a quella razza, di cui la parola di Dio aveva decisamente dichiarato, che là nessuno è giusto, no, non uno,

Paolo tratta questo argomento in maniera irrefutabile, come dimostrato nel caso di Abramo. Mostra, dalla storia del Patriarca, che quando il Signore chiamò per la prima volta Abramo, per fargli conoscere la sua sovrana grazia e Alleanza-misericordia in Cristo; Abramo a quel tempo era un idolatra, che abitava a Ur dei Caldei. Di conseguenza non poteva esserci nulla nella condotta del Patriarca, che suscitava e suscitava la misericordia del Signore.

Cominciò, dunque, da parte di Dio; ed era del tutto libero, immeritato, imprevisto e non cercato da Abramo. E l'atto semplice, che Abramo esercitò in questa occasione, alla chiamata del Signore, fu la fede nella parola di Dio e la promessa. Se il lettore confronterà Genesi 12:1

con Ebrei 11:8 , questo punto apparirà abbondantemente chiaro ed evidente. E mentre prosegue la storia del Patriarca, nelle fasi successive di essa, apprenderà poi, a conferma della dottrina dell'Apostolo, che cosa era quella fede, che il Patriarca era in grado di esercitare; e chi ne era l'unico grande oggetto. Il Signore lo chiamò a uscire dal suo paese, dalla sua famiglia e dalla casa di suo padre; (tutte che erano ombre di una separazione dalla natura di Adamo di uno stato decaduto;) e il Signore promise di fare di lui una grande nazione, e che nel suo seme tutte le famiglie della terra sarebbero state benedette: tutto ciò che si riferiva a la persona e l'opera di Cristo.

Che queste gloriose promesse si riferissero interamente a Cristo, e che il Patriarca le considerasse così, è evidente, da quanto seguì nella sua storia. Poiché così lo Spirito Santo l'ha fatto registrare. Dopo queste cose, la parola del Signore fu rivolta ad Abram in visione, dicendo: Non temere Abramo, io sono il tuo scudo e la tua ricompensa grandissima, Genesi 15:21 .

Che parola del Signore era questa? Non poteva essere la parola scritta; poiché a quel tempo nessuna delle Scritture era stata scritta. Deve essere stato l'Essenziale, la Parola increata, di cui Dio lo Spirito Santo, nei secoli successivi della Chiesa, parlò dal suo servo Giovanni, quando rivelò il Figlio di Dio, Giovanni 1:1 . Vedi anche Commento a quella Scrittura.

Lettore! fermati sull'argomento, perché è prezioso. Oh! com'è delizioso scoprire così Colui, le cui origini sono state dall'antichità, dall'eternità, Michea 5:2 . E quanto sono preziose queste testimonianze della Divinità del Signore Gesù!

Ma non fermiamoci qui. La Parola Onnipotente, che così parlò in visione ad Abramo, dichiarò di essere lo scudo di Abramo e la sua grandissima ricompensa. E non ho bisogno, spero, di dire al Lettore, che questi sono tra i titoli di Cristo. Infatti, non possono appartenere a nessun altro. Gesù, e solo Gesù, è il nascondiglio dal vento e il nascondiglio dalla tempesta, Isaia 32:2 .

E la Chiesa non poteva significare altro, quando diceva, nelle sue preghiere a Geova: Ecco, o Dio nostro scudo, e guarda il volto del tuo unto. Poiché il Signore Dio è sole e scudo: il Signore darà grazia e gloria, Salmi 84:11 ; Salmi 84:11 .

E il Signore è sia la porzione del suo popolo, sia il loro Dio la loro gloria, Deuteronomio 33:29 ; Isaia 60:9 . Quindi, sotto ogni punto di vista, il Verbo, che venne ad Abramo in visione, è dimostrato essere il Verbo Essenziale, Increato, in tutte le proprietà di Dio: e considerato non meno nel suo carattere mediatore, è Emmanuele , Dio con noi, Dio nella nostra natura, manifestandosi in quei caratteri, come lo scudo, e la grandissima ricompensa del suo popolo.

E ciò che costituisce un altro tratto distintivo da curare in questa storia di Abramo è il senso che il Patriarca aveva del suo bisogno di queste gloriose promesse; e la consapevolezza di cui godeva, del proprio interesse personale per loro. Abbiamo l' autorità stessa di nostro Signore, per questa conclusione sicurissima. Perché Gesù disse ai Giudei che il loro padre Abramo vide da lontano il suo giorno, si rallegrò e si rallegrò, Giovanni 8:56 .

Una prova più decisa, che Abramo aveva chiare apprensioni della Persona e dell'opera di Cristo; e di giustificazione unicamente da parte sua. Così infatti Paolo disse alla Chiesa di Galazia. La Scrittura prevedeva che Dio avrebbe giustificato i pagani mediante la fede; predicato prima del Vangelo ad Abramo, dicendo: In te saranno benedette tutte le nazioni, Galati 3:8 .

Quindi, non c'è dubbio, ma che il Patriarca, in questo Vangelo, abbia imparato tutte le grandi dottrine della redenzione da Cristo; e del suo diritto personale in esso. La stessa Parola Onnipotente, che insegnò ad Abramo in una visione, che era lo scudo di Abramo e una ricompensa straordinariamente grande; gli insegnò non meno che il Patriarca aveva bisogno di entrambi: Quindi, il Signore disse di non temere; senza di loro intimando grande motivo di timore, essendo in se stesso peccatore davanti a Dio.

Ed era questa visione credente che Abramo aveva in Cristo, e le grandi cose da compiere da Cristo, che rendevano la fede di Abramo così illustre e il suo godimento così ininterrotto. Li vedeva davvero da lontano, ma si rendeva conto che erano vicini. La promessa a lui divenne altrettanto sicura, come se tutti gli eventi inclusi nella promessa fossero già stati compiuti. Quindi, credeva in Dio. Ha dato a Dio il merito di Dio: e ha preso Dio in parola.

La fedeltà dell'Onnipotente Promettente, divenne sicurezza, a suo avviso, per la promessa: e, forte nella fede, diede gloria a Dio; essendo pienamente persuaso che ciò che Dio aveva promesso, poteva anche adempiere. E perciò gli fu imputato per giustizia.

Troveremo in seguito occasione, verso la fine di questo bel Capitolo, di parlare più ampiamente delle circostanze di questa giustizia, in cui si dice che Abramo (e ogni figlio di Dio come Abramo, di questa stirpe spirituale) è giustificato. Ma nel frattempo, dal punto di vista dell'argomento, come esposto in quei versetti, abbiamo visto abbastanza per scoprire, sotto l'insegnamento divino, che la fede di Abramo, e il grande oggetto di quella fede, aveva tutto rispetto per Cristo.

Abramo era cosciente del suo stato decaduto davanti a Dio. Si rallegrò ai giorni di Cristo, anche se visto da lontano. Sapeva che tutto era di grazia, non di debito. Era perfettamente consapevole che le transazioni dell'Alleanza, dall'inizio alla fine, non avevano alcun rispetto per il merito, oi meriti, nel Patriarca, né dal punto di vista del Signore di Abramo, né dal punto di vista di Abramo stesso. Quindi, il Patriarca fu benedetto da Dio in questa giustizia di Cristo. E così dunque, (dice l'Apostolo), coloro che sono di fede, sono benedetti con il fedele Abramo, Galati 3:9