1 Corinzi 1:10-12

'Ora vi prego, fratelli, per il nome del Signore nostro Gesù Cristo, che diteate tutti la stessa cosa e che non ci siano divisioni tra voi, ma che siate perfetti insieme nella stessa mente e nello stesso giudizio Per questo mi è stato detto su di voi, fratelli miei, da quelli di Cloe, che ci sono contese tra voi. Ora voglio dire questo, che ognuno di voi dice: "Io sono di Paolo", e "io di Apollo", e "io di Cefa", e "io di Cristo".

Paolo ora tira fuori la prima cosa che ha contro di loro a seguito di ciò che gli è stato detto da alcuni familiari con la chiesa di Corinto. E cioè che rischiano di dividersi in gruppi filosofici a seconda del messaggio particolare del predicatore che prediligono, o di chi li ha battezzati ( 1 Corinzi 1:13 ), selezionando aspetti del loro messaggio che non erano centrali e trattandoli come sebbene lo fossero.

Non si trattava chiaramente solo di avere un predicatore preferito, ma di litigare con gli altri sui dettagli e sentirsi superiori a causa del nome con cui si legavano, delle dottrine secondarie che sembravano enfatizzare e del modo in cui presentavano il cristiano Messaggio. Rischiavano di formare gruppi separati e di staccarsi dal resto, e di perdere il punto principale di quel messaggio, la parola della croce e del Crocifisso. La chiesa di Corinto potrebbe facilmente tornare ad essere un gruppo di sette filosofiche e perdere la visione del mondo.

Questo sembrerebbe essere dovuto al fatto che avevano delle inclinazioni secondarie preferite su dottrine che sottolineavano eccessivamente e associavano a Paolo, Apollo o Pietro (Cefa), il che li faceva sentire che gli altri non erano realmente cristiani, o erano cristiani molto inferiori, perché non era d'accordo. Alcuni hanno anche detto 'Io di Cristo'. Anche questi sembrano essere considerati colpevoli, forse suggerendo che esprimessero superbamente la loro superiorità in modo non cristiano e divisioni, vedendosi superiori e provocando ulteriori dissidi, ma probabilmente anche perché avevano le proprie idee forti che dipendevano solo dal sottolineare la vita terrena e l'insegnamento di Gesù contro l'insegnamento degli Apostoli e di Paolo e l'ulteriore rivelazione data agli Apostoli, vantandosi di essere rimasti saldamente attaccati alle semplici parole di Cristo, e non aveva più bisogno, ignorando l'essenziale della croce e della risurrezione. Paradossalmente1 Corinzi 15:12 potrebbe effettivamente avere in mente questo gruppo.

Paolo prevedeva il grande pericolo che, separandosi, tutti avrebbero cessato di confidare in Cristo risorto (capitolo 15) e in Lui il crocifisso, e avrebbero cominciato a confidare solo negli insegnamenti secondari presentati dall'uno o dall'altro, visti come insegnamento della 'saggezza' e accettata come tale ad esclusione del grande quadro. La loro fede sarebbe diventata di seconda mano e quindi irreale. Diventerebbero semplicemente membri di un'altra setta sapienziale ( 1 Corinzi 1:17 ) piuttosto che annunciatori del Vangelo.

'Fratelli.' La parola qui è significativa. Sta ricordando loro che sono tutti membri della famiglia di Cristo e in quella famiglia sono fratelli. Dovrebbero quindi apprezzarsi e amarsi l'un l'altro. Si noti che qui Paolo non dice "miei" fratelli (contrariamente 1 Corinzi 1:11 ) mostrando che qui sta sottolineando che i Corinzi sono fratelli gli uni con gli altri.

'Attraverso il nome di nostro Signore Gesù Cristo.' In altre parole attraverso ciò che Cristo essenzialmente è. È in Lui e in ciò che Egli è che sono una cosa sola. Rivolge i loro pensieri a Colui su cui dovrebbero concentrarsi come Signore di tutti, e ricorda loro ciò che Gesù Cristo stesso aveva detto sulla questione dell'unità ( Giovanni 17:20 ).

Se la loro fede non è centrata in Lui, non è niente. Questa citazione di Gesù Cristo in questo modo era un approccio preferito di Paolo. Confronta 'per il Signore nostro Gesù Cristo' ( Romani 15:30 ); «per la mansuetudine e la mansuetudine di Cristo» ( 2 Corinzi 10:1 ); 'nel Signore Gesù Cristo' ( 1 Tessalonicesi 4:1 ; 2 Tessalonicesi 3:12 ). Era a causa della loro relazione e posizione privilegiata in Lui che avrebbero dovuto rispondere.

"Che parliate tutti la stessa cosa." In altre parole che parlino con una sola voce e presentino un fronte unito al mondo e ai giovani cristiani, dimostrando che sono uniti in Cristo e uniti con Lui e tra loro, come Gesù stesso aveva loro insegnato ( Giovanni 17:21 ), concentrando così tutta l'attenzione su Cristo. La discussione privata sul secondario va bene, ma il dissenso pubblico è ostile, perché divide Cristo e dovrebbe essere tenuto fuori dalle riunioni della chiesa.

"E che non ci siano divisioni tra voi, ma che siate perfetti insieme nella stessa mente e nello stesso giudizio". Anche internamente devono essere in pace l'uno con l'altro, concordando sulle principali verità centrali e facendo attenzione a differire in amore sulle interpretazioni secondarie. Devono concentrarsi su Gesù Cristo e su Lui crocifisso, Chi si è rivelato essere e cosa è venuto a fare. Avranno così la stessa mente e lo stesso giudizio sia sulle verità centrali del Vangelo sia su come dovrebbero reagire su questioni secondarie. Ciò risulterà nel loro essere 'perfezionati insieme', avendo una piena unità. Allora il mondo vedrà un messaggio, un Cristo, un popolo.

'Che siate perfetti insieme.' Il verbo katartizo significa rendere completo, mettere in ordine, restaurare, mettere in condizioni adeguate, rendere completamente addestrato. Così Paolo vuole che siano messi a posto, 'pienamente formati' e ammaestrati nel Vangelo, resi perfettamente uniti. Vuole che siano visti come un corpo completamente unito, che agisce tutti all'unisono.

"Mi è stato significato (rivelato, mostrato)". Paolo non sta parlando in astratto. Ha avuto informazioni specifiche sulle loro divisioni, le loro controversie e le loro argomentazioni.

"Da quelli di Chloe." Chloe era un nome femminile greco che significa "verdeggiante". Era associato al culto di Demetra, quindi è stato suggerito che Paolo avesse appreso le sue informazioni dai membri di quel culto. Tuttavia il nome non è intrinsecamente pagano e non c'è motivo per cui non debba essere stato portato da una dama molto importante o da un'importante dama cristiana (sebbene non sia stata lei a segnalarlo, ma la sua famiglia).

Potrebbe quindi indicare che Cloe fosse una persona ben nota e influente i cui familiari, o più probabilmente i suoi servitori, forse a seguito di viaggi di lavoro a Corinto, avevano comunicato con Paolo della situazione a Corinto, nominandoli per dimostrare l'accuratezza e l'affidabilità delle sue conoscenze. È possibile che non vivesse effettivamente a Corinto poiché in quel caso una tale rivelazione del suo nome da parte di Paolo causerebbe solo una divisione ancora maggiore. Forse lei o la sua famiglia avevano visitato la chiesa ed erano stati disturbati da ciò che avevano osservato. Ma Paolo presume che tutti riconosceranno la loro imparzialità.

'Io sono di Paolo -- Apollo -- Cefa (Pietro) -- Cristo.' Paolo potrebbe aver usato questi nomi semplicemente come esempi ( 1 Corinzi 4:2 ). È chiaro che li ha onorati tutti. Notare l'ordine ascendente di importanza (agli occhi di Paolo), con se stesso più basso. Dimostra grande rispetto per loro. Ma è possibile che l'insegnamento di Apollo, in quanto alessandrino, così abituato ad allegorizzare le Scritture, fosse in questo rispetto diverso da quello di Paolo, sebbene entrambi avessero insegnato lo stesso messaggio centrale.

Così potrebbero essere cresciute la scuola letterale e la scuola allegorica. Oppure alcuni potrebbero essere stati travolti dall'eloquenza di Apollo ( Atti degli Apostoli 18:24 ). Coloro che rivendicavano il nome di Pietro potrebbero averlo fatto come risultato della loro risposta ai predicatori di Gerusalemme che rivendicavano l'autorità di Pietro e predicavano con un'enfasi ebraico-cristiana, senza necessariamente predicare l'intero messaggio di Pietro o osservare l'enfasi di Pietro.

Potrebbero aver posto maggiore enfasi sugli aspetti ebraici e aver fatto appello soprattutto ai cristiani ebrei. Ma se è così non vi è alcun suggerimento che fosse diventato un problema specifico, solo che stava causando "divisione" deviando lealtà esaltando questioni secondarie. Quelli "di Cristo" possono aver insistito nel limitare la loro comprensione solo alle Sue parole reali, e hanno disprezzato l'insegnamento "ampliato" di Pietro e Paolo, rifiutando le loro interpretazioni e persino le interpretazioni degli Apostoli nel loro insieme.

Quindi Paolo qui esprime il suo desiderio e desiderio che mettano da parte tali pensieri e si concentrino sul pieno messaggio cristiano di Gesù Cristo, il Signore crocifisso e risorto. I predicatori non devono essere niente. Egli come Cristo crocifisso deve essere tutto.

Il resto della lettera non suggerisce che questo avesse raggiunto lo stadio in cui qualcuno fosse specificamente in conflitto con l'insegnamento essenziale. Quindi sembrerebbe che Paolo stesse cercando di stroncare sul nascere una tendenza pericolosa piuttosto che dover combattere l'eresia. Stava combattendo l'abbandono e l'eresia non specifica. Non voleva che si deteriorassero in un certo numero di scuole di saggezza, con Cristo che diventava secondario, o semplicemente un altro insegnante di saggezza.