Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esodo 22:1-13
Regolamenti riguardanti il furto e il danneggiamento dell'agricoltura ( Esodo 22:1 ).
Qui abbiamo cinque paragrafi principali che iniziano con "se (ci) un uomo" o "se (ci) un fuoco" (testo inglese (versi) Esodo 22:1 ; Esodo 22:5 ; Esodo 22:10 ), e un certo numero di sottoparagrafi che iniziano con "if" ("im), ma in tutti i casi non sono presenti "e" introduttivi. La nostra analisi, tuttavia, include il sottoparagrafo che inizia al versetto 2 separatamente a causa della sua natura distintiva.
a Se un uomo ruba bestie e le uccide o le vende, deve risarcire pesantemente il suo furto fino a cinque volte ( Esodo 22:1 ).
b Se un ladro irrompe di notte, viene colpito e muore, non c'è punizione. Se un ladro irrompe di giorno non deve essere ucciso, si può chiedere piuttosto una doppia restituzione e, se necessario, essere venduto per pagare il debito ( Esodo 22:2 ).
c Se le bestie di un uomo mangiano accidentalmente i campi di un altro, questi dovrà restituire ( Esodo 22:5 ).
c Chi ha acceso un incendio accidentale risarcirà il grano bruciato ( Esodo 22:6 ).
b Se un uomo tiene i beni del suo vicino e gli vengono rubati, il ladro se trovato deve pagare il doppio. Se non vengono trovati e c'è il sospetto di furto da parte del vicino, possono presentarsi davanti a Dio per il giudizio e se ritenuto colpevole pagherà il doppio ( Esodo 22:7 ).
a Se un uomo tiene le bestie del suo prossimo e gli sono state rubate, dovrà restituire. Se semplicemente 'scompare', il proprietario accetterà il giuramento di Yahweh di non averlo rubato e non ci sarà restituzione. Se viene sbranato dalle bestie, la produzione della bestia sbranata eviterà la necessità di restituzione ( Esodo 22:10 ).
Si noti che in ogni caso con il suo parallelo 'a' si riferisce a animali rubati per i quali deve esserci un risarcimento, 'b' si riferisce a dove un ladro ruba e deve pagare il doppio, 'c' sono due esempi di danno accidentale per il quale ci deve essere la restituzione.
“Se uno ruba un bue o una pecora e li uccide, pagherà cinque buoi per bue o quattro pecore per pecora. Se il ladro viene trovato mentre irrompe e viene colpito in modo tale che muoia, non ci sarà per lui alcuna colpa di sangue. Se il sole sorge su di lui, ci sarà per lui una colpa di sangue. Dovrebbe restituire. Se non ha nulla, sarà venduto per il suo furto. Se il furto è trovato nella sua mano viva, sia che si tratti di bue o di asino o di pecora, pagherà il doppio».
Quando un ladro irrompe di notte, in una tenda, in una casa o in un recinto per animali, qualsiasi danno che ne derivi è colpa sua. Il proprietario non può conoscere le sue intenzioni e non può essere ritenuto colpevole di sangue per averlo ucciso. Ma se è di giorno questo non si applica, tranne ovviamente in difesa di se stesso o della sua famiglia, poiché il proprietario è più consapevole di chi è e cosa sta succedendo e sa quale minaccia sta affrontando. Il requisito quindi è che il ladro effettui la restituzione.
In ogni caso un ladro catturato deve restituire. Se uccide o vende un animale rubato, la restituzione è quintuplicata. Se l'animale è ancora vivo è duplice. Se non è in grado di pagare un'adeguata restituzione, può essere venduto per pagare il debito.
C'è un principio qui che, tra le altre punizioni, un ladro dovrebbe risarcire la sua vittima. C'è anche la chiara distinzione tra uccidere un ladro perché è una minaccia per la vita e ucciderne uno con rabbia, poiché a uno è permesso l'altro essendo proibito.
“Se uno fa mangiare un campo o una vigna e lascia che la sua bestia si muova e la pascoli nel campo di un altro, risarcirà il meglio del proprio campo e il meglio della propria vigna”.
Questo regolamento presuppone chiaramente campi e vigneti fruttuosi. Tuttavia l'avrebbero avuto in Egitto e l'avrebbero avuto di nuovo nella terra dove scorre latte e miele. Il regolamento era senza dubbio già una consuetudine riconosciuta e come tale è qui incluso come promessa della certezza di ciò che verrà mentre anticipano il loro futuro. Dio non sta solo fornendo una regolamentazione per questo "breve" viaggio nel deserto. Vuole che pensino al futuro che è in vista e lo guardino con impazienza e abbiano fiducia in esso, non pensino solo a breve termine. È una garanzia della terra promessa.
La parola per vigneto (kerem) è usata in arabo per indicare un campo coltivato con particolare cura, e questo potrebbe essere il caso qui.
Si noti che la restituzione è fatta dal meglio dei suoi campi. Non ci deve essere discussione sulla qualità del grano perso. Potremmo non avere campi o vigneti, ma qui ci sono due principi, la responsabilità per i danni causati che è colpa nostra e la necessità di un giusto e pieno risarcimento.
“Se scoppia un incendio e prende le spine in modo da consumare le spighe del grano, o il grano in piedi, o il campo, colui che ha acceso il fuoco sicuramente renderà la riparazione”.
Qui un uomo che appicca un incendio è responsabile di tutti i danni che fa. Le "spine" sono probabilmente le siepi spinose che dividono i campi l'uno dall'altro. Così, mentre bruciava nei suoi stessi campi, è stato negligente e ha lasciato che le siepi prendessero fuoco che a loro volta hanno diffuso il fuoco ai campi vicini. In alternativa, la sterpaglia nel suo campo potrebbe aver preso fuoco e l'ha diffusa nei campi vicini. La piena restituzione va fatta, presumibilmente sempre dai migliori nei suoi campi. Dobbiamo assumerci la responsabilità delle nostre azioni.
“Se uno consegna al suo vicino argento o roba da custodire, e gli viene rubato dalla casa dell'uomo, se il ladro viene trovato, pagherà il doppio. Se il ladro non viene trovato, il padrone di casa si avvicinerà a Dio per vedere se ha messo mano ai beni del prossimo. Per ogni questione di trasgressione, sia per il bue, per l'asino, per la pecora, per il vestito, o per qualsiasi cosa smarrita di cui si dice: "Eccola", la causa di entrambe le parti verrà davanti a Dio. Colui che Dio condannerà, pagherà il doppio al suo prossimo».
Il caso qui è quando qualcuno ha affidato argento, beni o bestiame al suo vicino per una causa o per l'altra, e il vicino afferma che è stato perso o rubato. Se il ladro viene catturato non ci sono problemi. Deve restituire il doppio del valore di ciò che ha rubato.
Ma se nessun ladro viene catturato, allora la domanda è se il destinatario della merce sia onesto. Gli può quindi essere richiesto di 'avvicinarsi a Dio', tramite Mosè o un delegato, o, più tardi, i sacerdoti. Ciò può comportare il suo dovere giurare solennemente davanti a Dio sulla verità della situazione ( Esodo 22:11 ).
Tuttavia, se l'altra parte indica qualcosa e dice: "Questo è tutto", ma non può dimostrarlo con soddisfazione di tutti, l'unica risposta è lasciare che Dio risolva la questione. 'Vieni davanti a Dio.' In questo caso entrambe le parti si presentano davanti a Dio, cioè si avvicinano a Dio per mezzo di Mosè o dei suoi delegati, o poi per mezzo dei sacerdoti. In questo caso a entrambi potrebbe essere richiesto di prestare giuramento su Yahweh ( Esodo 22:11 ), oppure la decisione potrebbe essere presa per oracolo di Dio (soprattutto mentre Mosè era in vita), o mediante sorteggio (confronta 1 Samuele 14:41 ), probabilmente attraverso Urim e Thummim ( Numeri 27:21 ; 1 Samuele 28:6 ).
Lo scopo è in parte quello di spaventare qualsiasi parte colpevole facendogli ammettere la verità e di risolvere finalmente la questione. Il colpevole sa che Yahweh conoscerà la verità. In quest'ultimo caso si risarcisce all'innocente il doppio del valore di quanto il colpevole ha cercato di rubare.
“Se uno dà in custodia al suo prossimo un asino, o un bue, o una pecora o una bestia, e questo muore o è ferito o è scacciato senza che nessuno lo veda, il giuramento dell'Eterno sarà fra i due come se non ha messo mano ai beni del suo prossimo, e il suo proprietario l'accetterà e non farà restituzione. Ma se gli è stata rubata, ne renderà conto al suo proprietario. Se è fatto a pezzi, lo porti a testimonianza; non risarcirà ciò che è lacerato».
L'idea qui sembrerebbe essere che il vicino si sia preso la responsabilità di prendersi cura dell'animale, presumibilmente venendo ricompensato per averlo fatto. Una differenza tra il caso qui e quello in Esodo 22:9 è che qui il proprietario non afferma specificamente 'questo è quello', indicando un altro animale. Così il giuramento davanti a Yahweh deve essere accettato.
Ci sono tre possibili eventualità. 1) che l'animale è stato ferito, o è morto naturalmente o è scomparso senza che nessuno sappia come, e il vicino nega che sia colpa sua 2) che si sa che è stato rubato perché ci sono prove in tal senso. In questo caso il vicino avrebbe dovuto custodirlo meglio ed è stato negligente, 3) che l'animale è stato fatto a pezzi dalle belve feroci.
"Se viene rubato" deve riferirsi al luogo in cui il furto è in qualche modo testimoniato, rispetto ai casi in cui è semplicemente "scomparso" perché scacciato senza che nessuno lo vedesse. Nel primo caso deve essere pagata la restituzione, ma nel secondo non è richiesta la restituzione. Il suggerimento sembrerebbe essere che avrebbe dovuto impedirne il furto. Era il suo lavoro. Ma che non poteva essere biasimato per qualcosa di non testimone, perché nessuno avrebbe saputo davvero cosa fosse successo.
Dove viene fatto a pezzi da una bestia selvaggia non è richiesta alcuna restituzione, ma è richiesta la prova (cfr. Genesi 31:39 ; Amos 3:12 ). Ciò dimostrerebbe che il portiere era in allerta.
“Il giuramento di Yahweh”. Un esempio in cui l'uso del nome di Dio è consentito per determinare la giusta posizione davanti al tribunale. Confronta Ebrei 6:16 .
In tutti questi casi il presupposto è che in origine il vicino sta facendo una buona svolta al proprietario che gli ha chiesto di prendersi cura della sua proprietà o lo sta facendo a pagamento. Laddove il vicino prende in prestito i beni o le bestie la situazione è diversa.