Filippesi 2:1

'Perciò se c'è qualche esortazione (incoraggiamento, advocacy) in Cristo, se c'è consolazione (incoraggiamento) d'amore, se c'è condivisione in comune nello e con lo Spirito (koinonia dello Spirito, partecipazione allo Spirito), se qualche tenera misericordia e compassione,'

L'iniziale 'quindi' qui rimanda a Filippesi 1:27 . È perché sono stati chiamati a vivere vite degne di cittadini del Cielo e vite degne del Vangelo; perché sono stati chiamati a rimanere saldi in un solo Spirito ea lottare insieme per la fede del Vangelo; e poiché sono stati chiamati a soffrire per amore di Cristo, devono ora considerare quali risorse e quali stimoli hanno in Cristo e nello Spirito Santo per assicurare che vivano in piena unità e amore insieme.

Si noti l'enfasi posta sul 'Vangelo', che è naturalmente la Buona Novella della salvezza per mezzo di Cristo crocifisso e risorto. Il 'se' non è un'espressione di dubbio, ma piuttosto di certezza. Presuppone l'aggiunta delle parole "come è il caso". Quali sono allora queste risorse?

Notiamo innanzitutto che ci sono tre motivi di conforto e rafforzamento menzionati. Questi sono 'in Cristo', 'di amore' e 'dello Spirito'. Alcuni quindi vedono 'di amore' come riferito all'amore del Padre, indicando così qui il riferimento al Dio uno e trino (cfr. 2 Corinzi 12:14 dove sono anche presenti idee simili).

Ma mentre potrebbe essere così, non è necessariamente così qui. L'amore potrebbe essere ugualmente l'amore di Cristo (cfr Efesini 3:19 ). Altri hanno visto 'dell'amore' come avere in mente l'amore che si sperimentava tra loro a causa del loro amore per Cristo, che era esso stesso un incoraggiamento all'unità, come un segno dello stimolo dell'amore di Paolo per loro, ma la sua collocazione tra Cristo e lo Spirito suggerisce che l'amore di Dio e di Cristo è in primo luogo nella mente.

La quarta frase, che non cita alcun motivo, può quindi essere vista come incorporante le altre tre, riassumendo il tutto. Quindi abbiamo quattro incentivi all'unità descritti:

1) 'Se c'è paraklesis (conforto, esortazione, incoraggiamento, advocacy sulla base della croce) in Cristo'.

2) 'Se c'è qualche paramuthion (incoraggiamento, esortazione, conforto) dell'amore'.

3) 'Se c'è una condivisione in comune (koinonia) dello Spirito'.

4) 'Se ci sono tenere misericordie o compassioni'.

Interpreti diversi hanno collegato queste quattro affermazioni in modi diversi. Alcuni collegano i primi due insieme (sottolineando che i significati di paraklesis e paramuthion tendono a sovrapporsi), anche se si potrebbe sostenere che in quel momento stanno dicendo quasi semplicemente la stessa cosa. Poi prendono anche gli ultimi due insieme. Alcuni si connettono 1). con 3). poiché entrambi menzionano un membro della Divinità, e 2). con 4). come centrato sull'amore e sulla compassione. Altri ancora vedono i primi tre come riferiti a diversi aspetti della Divinità, con l'impressione generale riassunta più in generale in 4).

In quest'ottica considereremo anzitutto i tre incentivi descritti (Cristo, l'amore e lo Spirito), come connessi ai tre 'campi d'azione', separatamente.

1). Il primo incentivo o stimolo è la 'paraklesis in Cristo'. L'idea alla base del verbo parakaleo è quella di qualcuno che "si affianca per aiutare". Così in generale paraklesis in greco indica regolarmente 'esortazione' da parte di qualcuno che cerca di aiutare, come talvolta fa anche nel Nuovo Testamento. D'altra parte nell'uso più comune di Paolo (e nella traduzione dell'ebraico per 'conforto' in LXX) la parola indica 'conforto' o 'consolazione' o 'rafforzamento' risultante da qualcosa o qualcuno che si affianca per confortare o rafforzare .

Tuttavia c'è una terza enfasi in 1 Giovanni 2:1 che non dovrebbe essere trascurata. Lì il sostantivo parakletos si riferisce a "Gesù Cristo il giusto" visto come un mediatore e un "avvocato" (parakletos) nel diventare "l'espiazione per i nostri peccati", e questa idea potrebbe essere già nota a Paolo.

Certamente si adatterebbe al contesto qui, perché non solo l'incoraggiamento di Cristo includerebbe necessariamente i pensieri della croce ( Giovanni 17:20 era esso stesso nel contesto della croce), ma l'idea stessa è presente in Filippesi 2:6 .

Dobbiamo inoltre notare che l'idea del sacrificio e dell'offerta è certamente alla base del pensiero di Paolo nei Filippesi ( Filippesi 2:17 ; Filippesi 4:18 ).

Quindi il pensiero potrebbe essere:

un). Che la base della loro azione dovrebbe essere l'esortazione di Cristo, come si trova ad esempio in Giovanni 17:20 dove prega perché il suo popolo sia uno.

B). Che la base della loro azione sia il conforto e il rafforzamento di Cristo nei loro confronti ("affinché Cristo abiti nei vostri cuori mediante la fede" - Efesini 3:17 ) insieme allo Spirito Santo "il Consolatore" ( Giovanni 14:16 , si noti che Egli è 'un altro Consolatore' che agisce per conto di Gesù il Consolatore).

C). Che la base della loro azione sia la loro risposta quando si considera il suo intervento in loro favore attraverso la croce ( Filippesi 2:5 ; cfr 1 Giovanni 2:1 ). Un'idea simile di incentivo si riflette nelle parole dell'inno: "quando guardo la meravigliosa croce, sulla quale morì il principe della gloria, il mio più ricco guadagno non conto che una perdita, e riverso disprezzo su tutto il mio orgoglio". Anche lì vediamo la paraklesi di Cristo.

Queste interpretazioni, ovviamente, non sono necessariamente esclusive l'una dell'altra. La parola paraklesis potrebbe benissimo essere stata intesa con una serie di sfumature, e la croce era così centrale nel Vangelo che il costo pagato per rendere possibili le Sue azioni difficilmente sarebbe stato trascurato in nessuna fase, soprattutto come era chiaramente nel libro di Paolo mente in quanto segue.

In qualunque modo lo interpretiamo, l'impatto è 'in Cristo ('en Christow'). Questa frase ben nota indica regolarmente Cristo come la sfera in cui operano, come se fossero circondati e uniti dalla sicurezza e dalla potenza della sua presenza, e fossero uniti a Lui (uniti al suo corpo di risurrezione). Ma qui può ben indicare ulteriormente 'per Cristo', vedendolo come Colui che Egli stesso dà tale esortazione, incoraggiamento e rafforzamento e fa una tale offerta sacrificale.

In altre parole, perché sono 'in Cristo' il loro incoraggiamento, ecc. viene da Cristo, ed è quindi 'da Cristo'. Quale maggiore stimolo all'unità potrebbe esserci di questo, sapere che siamo stati fatti uno 'in Cristo', e sapere che Egli agisce per renderci uno attraverso la croce e attraverso il prezzo che ha pagato affinché essa potesse essere così ( Efesini 2:14 )?

2). Il secondo incentivo o stimolo è 'l'incoraggiamento dell'amore'. Ciò solleva la questione di chi si intende l'amore. Alcuni lo vedono come un semplice progresso rispetto alla prima affermazione e come un'attenzione specifica all'"amore" di Cristo. In altre parole, non deve essere visto solo come un promemoria che Cristo abita nei loro cuori mediante la fede ( Efesini 3:17 ), ma anche come un promemoria per loro della vastità dell'«amore di Cristo che supera la conoscenza» ( Efesini 3:19 ).

Altri lo vedono come riferito specificamente all'amore del Padre ('guardate quale forma di amore il Padre ci ha concesso' - 1 Giovanni 3:1 ). Ciò riunirebbe nel versetto tutta la triunità di Dio (in Cristo, amore del Padre, dello Spirito) come si trova anche in 2 Corinzi 12:14 ; Matteo 28:19 .

Altri ancora lo vedono come riferito all'amore che si sperimenta insieme tra loro perché insieme hanno amato Dio ('noi amiamo, perché Egli ci ha amati per primo' - 1 Giovanni 4:19 ). Mentre altri lo vedono come un riferimento all'amore di Paolo per i Filippesi.

Ancora una volta non dobbiamo necessariamente distinguere completamente. L'amore di Cristo è tutt'uno con l'amore del Padre, ed entrambi ci sono elargiti gratuitamente se siamo Suoi. Paolo potrebbe quindi aver avuto in mente entrambi. Inoltre, la coscienza del loro amore ci porta poi nella sfera dell'amore assoluto con la conseguenza che ci amiamo gli uni gli altri ('amiamo perché Lui ci ha amati per primo' - 1 Giovanni 4:19 ).

Potrebbe quindi essere questo amore globale che viene visto come l'incoraggiamento verso l'unità di cuore, e l'unità di spirito e di azione, tra il Suo popolo. Tuttavia, la collocazione di questa frase tra il riferimento a Cristo e il riferimento allo Spirito suggerisce che dobbiamo vedere l'amore di Dio e di Cristo come fondamentale nel suo pensiero. Dopo tutto, non era probabile che Paolo avesse visto il suo stesso amore, o anche l'amore del popolo di Dio, come una giusta collocazione tra la 'paraklesis in Cristo' e la 'partecipazione dello Spirito'.

3). Il terzo incentivo o stimolo è 'se c'è qualche koinonia dello Spirito.' La parola koinonia ha al suo interno principalmente il pensiero di 'condividere in comune'. Stando così le cose, l'idea qui è della condivisione in comune che risulta dalla condivisione dell'esperienza e dell'attività dell'unico Spirito. Così il popolo di Dio è visto come uno perché è stato tutto 'inzuppato/da un solo Spirito' ( 1 Corinzi 12:13 ), divenendo così unito con e nel corpo stesso di Cristo. Alcuni si traducono quindi come 'se vi è una partecipazione congiunta nello Spirito'. In questo caso la loro unità risulta dalla loro comune partecipazione allo Spirito.

L'enfasi, tuttavia, non va vista come sulla koinonia, ma sull'attività dell'unico Spirito che la fa accadere. Non è la loro 'comunione reciproca' che è in primo luogo in mente, ma la loro comune 'partecipazione con lo Spirito'. In altre parole, siamo fatti uno perché tutti abbiamo sperimentato l'unico Spirito. E il punto di Paolo è quindi che questo dovrebbe essere un ulteriore stimolo all'unità pratica, superata.

4). Il quarto incentivo o stimolo è "Se ci sono delle tenere misericordie (letteralmente "viscere") o compassione". Qui l'uso del plurale senza riferimento a nessuna fonte particolare può ben significare che si intende racchiudere tutto ciò che è stato in mente nei primi tre, l'amore e l'attività di Cristo, l'amore e l'attività del Padre e l'amore e l'attività dello Spirito Santo, e tutti gli altri amori inoltre. In altre parole, intende abbracciare ogni aspetto del favore immeritato di Dio rivelato in tanti modi nei nostri confronti.

Il significato di base della parola tradotta "tenere misericordie" è "viscere". Questo perché emozioni come l'amore e la compassione erano viste dagli antichi come provenienti dalle viscere. Qui dunque la parola "viscere" indica tali tenere misericordie che scaturiscono proprio dal "cuore" di Dio. Possiamo quindi riassumere la totalità degli incentivi menzionati in questo versetto nei termini dell'amore onnicomprensivo di Dio rivelato nell'attività redentrice e nell'amore del Salvatore, nell'amore onnicomprensivo del Padre e nell'amore attivo e unificante dello Spirito Santo. Questi devono essere i nostri stimoli all'unità e all'unità del cuore e della mente.