Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Genesi 21:1-21
Un figlio è nato a Sara e un altro figlio di Abramo è scacciato ( Genesi 21:1 ).
Il racconto dell'adempimento da parte di Yahweh della Sua promessa ad Abramo nel dare un figlio è abbastanza interessante nel patto fatto da Dio con Ismaele. Così la scrittura del dettaglio fu di Ismaele. Questo spiega la piattezza dell'introduzione iniziale rispetto a qualcosa che avrebbe reso estasiati Abramo e Sara. Se non fosse stato per questo collegamento con un patto, la narrazione della nascita avrebbe potuto benissimo essere portata avanti nella tradizione orale e potrebbe non essere stata registrata per iscritto. Ma mentre per Ismaele la nascita è stata più una disgrazia che una benedizione per il compilatore, questo è un evento di straordinaria importanza.
Il primo versetto di questo capitolo, Genesi 21:1 , come Genesi 20:18 , è introdotto dalla persona che ha combinato i due documenti del patto di Genesi 20, 21 insieme. Il primo parlava del fatto che Yahweh aveva chiuso il grembo della casa di Abimelech, questo versetto dichiara che Yahweh ha aperto il grembo di Sara. Chi può rendere sterile può anche rendere fecondo. Consente a un documento di scorrere nell'altro.
'E Yahweh visitò Sara come aveva detto e Yahweh fece a Sarah come aveva detto.'
Questa frase introduttiva conferma la fedeltà di Yahweh con la tipica ripetizione. Perché Egli è il fedele e l'adempimento della sua promessa sta per essere rivelata.
Ma in tutto il passaggio da 21,2 a 21,21 Colui che agisce è coerentemente 'Dio'. Questo perché il patto è con uno, e registrato da uno, che sente di non far più parte del popolo eletto di Yahweh, ma è scacciato. Lo registra nel nome di 'Dio' che in futuro adorerà. Questo spiega il fatto straordinario che nella descrizione della nascita di Isacco viene introdotta una piccola connotazione religiosa.
In effetti è notevolmente assente. Non c'è adorazione di Yahweh, nessun messaggio da Yahweh e poca dell'esultanza che ci aspetteremmo in un momento così grande. Quello che c'è, a parte ciò che è sostanzialmente necessario, è quasi totalmente laico.
'E Sara concepì e partorì un figlio ad Abramo nella sua vecchiaia al tempo stabilito di cui Dio gli aveva parlato.'
Anche Ismaele e il suo scriba non possono fare a meno di rimanere colpiti dal fatto che il bambino sia arrivato "all'ora stabilita". Guardando indietro, riconosce il potere sovrano di 'Dio'. 'Il tempo stabilito' è menzionato in Genesi 17:21 ed è significativo che questo sia nel mezzo di un patto che includeva moltissimo Ismaele e per questo motivo veniva chiamato 'di Dio'.
E Abramo chiamò Isacco suo figlio che gli era nato, che Sara gli partorì. E Abramo circoncise suo figlio Isacco quando aveva otto giorni, come Dio gli aveva comandato.'
La narrazione è rigida e rigida. Descrive la nascita e la circoncisione e sottolinea che il bambino era veramente di Sara e, mediante la circoncisione, era stato reso partecipe dell'alleanza precedentemente stipulata in Genesi 17 in obbedienza al comando di Dio.
Il nome Isacco significa "risata", ma è molto probabile che il suo nome completo fosse "Isaac-El", in accordo con nomi simili altrove, che significa "Dio ride" o "possa Dio ridere (sul bambino)". Ma era chiaramente abbreviato in Isacco.
'E Abramo aveva cento anni quando gli nacque suo figlio Isacco.'
Ancora una volta questo si collega al patto capitolo 17, dove i novantanove anni erano fissati dal fatto che mancava un anno alla nascita del figlio promesso. I cento anni sono un numero tondo che indica la pienezza del tempo.
E Sara disse: "Dio mi ha fatto ridere, chiunque ascolta riderà con me", e disse: "Chi avrebbe detto ad Abramo che Sara avrebbe allattato i suoi figli, perché gli ho partorito un figlio nel suo vecchiaia".'
La prima parte della frase sembrerebbe confermare che il nome ufficiale fosse 'Isaac-el' (yishaq'el). Ma popolarmente era conosciuto come Isacco, a ricordo delle risate e della gioia che aveva portato. Sarah esprime il suo ringraziamento a Dio dichiarando che Lui le ha regalato una risata. Quindi prosegue immediatamente dichiarando quanta felicità questo ha portato a coloro che condivideranno la sua gioia. Isaac, sta dicendo, è ben chiamato perché fa ridere. Il lettore ricorderà l'altro tipo di risate menzionato prima prima della sua nascita. Ma Sarah ora è contenta.
'E il bambino crebbe e fu svezzato, e Abramo fece una grande festa il giorno in cui Isacco fu svezzato.'
Isacco avrebbe circa tre anni quando fu svezzato (mangiando infine cibo diverso dal latte - vedi 1 Samuele 1:23 ). In tutto questo, mentre Dio è riconosciuto, non è certo il peno di lode a Yahweh che possiamo aspettarci. Piuttosto è un breve ma onesto riassunto degli elementi essenziali preparatori a ciò che accadrà riguardo a Ismaele, reso vivo dalla frase introduttiva aggiunta successivamente ( Genesi 21 :).
Rileviamo in tutto ciò una certa amarezza per colui la cui nascita non è stata dichiarata accompagnata da una risata e la cui nascita non è stata descritta come un'occasione di gioia generale, ma è diventata davvero un imbarazzo piuttosto che essere celebrata con una festa? (vedi Genesi 16 ).
'E Sara vide il figlio di Agar l'Egiziana, che aveva partorito ad Abramo, beffardo (o 'giocando').'
La parola tradotta 'beffardo' può avere una varietà di significati. Significa davvero 'divertirsi o divertirsi'. Questo potrebbe essere totalmente innocente, oa spese di altri (quindi 'beffardo') - confronta il suo uso in Genesi 19:14 . Può significare (con 'eth) 'accarezzare' una donna (26:8). Nessuna decisione finale può essere presa sul suo significato qui.
Potrebbe semplicemente significare che stavano giocando insieme alla pari, ma questo è improbabile vista l'età di Ismaele (ha circa 16 anni ed è un uomo). Oppure potrebbe suggerire una sgradevolezza di un tipo lieve (prendere in giro) o di un tipo più ripugnante. Se Ismaele era responsabile di questo record, la parola potrebbe essere usata deliberatamente in modo vago per dare l'impressione di innocenza. Quello che vedeva come "interpretare" gli altri potrebbe averlo visto sotto una luce diversa.
Il fatto che Abramo sia disposto anche a considerare l'espulsione (versetto 11), molto contro la sua volontà fino all'intervento di Yahweh, suggerirebbe che si trattava di qualcosa di più di un semplice divertimento innocente. Mandare via una moglie schiava e un figlio era un atto grave, e in alcune società dell'epoca un figlio nato con il metodo usato da Sarah sarebbe stato sacrosanto e non poteva essere scacciato. Questo suggerisce che "suonare" è un eufemismo per qualcosa di molto peggio.
Si sottolinea ancora una volta che Agar è egiziana. Ma forse era così che era conosciuta rispetto a un'altra Agar. Può, tuttavia, contenere un accenno di rancore poiché Ismaele ricorda come sua madre fosse trattata come una straniera, o addirittura di orgoglio. Gli egiziani non erano a corto di orgoglio nazionale. Si consideravano superiori.
'Di conseguenza ella disse ad Abramo: "Scaccia questa schiava e suo figlio, perché il figlio di questa schiava non sarà erede con mio figlio, nemmeno con Isacco".'
Sarah non aveva fatto nulla per tre o più anni. Inoltre è sempre stata molto sottomessa al marito. Ciò che allora provoca questa improvvisa richiesta che Abramo affronti le cose in modo così drastico contro la sua volontà. Era gelosia per la posizione di suo figlio? Ma non poteva avere alcun dubbio reale sul fatto che Isacco avrebbe assunto la guida della tribù, poiché Dio l'aveva promesso. Era la paura di qualcosa che vedeva nel comportamento di Ismaele, una velata minaccia a suo figlio? Tutto quello che sappiamo è che qualcosa l'ha spinta a fare questa richiesta.
"Questa schiava" . Si può vedere il ricciolo sul suo bel labbro mentre lo dice. È deliberatamente dispregiativo, attirando l'attenzione su come viene vista Agar, almeno da lei. Le parole pungenti furono chiaramente ricordate da Ismaele.
"Non sarà erede con mio figlio Isacco". Voleva tutto per Isaac. Aveva l'eredità principale, ma lei voleva di più. Fortunatamente questo atteggiamento non fu più tardi mantenuto tra i due figli, poiché si unirono per seppellire Abramo ( Genesi 25:9 ). E anche lì apprendiamo che sebbene Isacco ricevette la prima eredità, gli altri figli di Abramo non furono dimenticati ( Genesi 25:5 ).
'E la cosa era molto grave agli occhi di Abramo a causa di suo figlio.'
Abramo chiaramente amava profondamente Ismaele. Questo suggerisce che Sarah deve aver avuto delle solide basi per ciò che stava suggerendo. Come patriarca doveva agire in modo giusto e corretto, e sappiamo che era un uomo giusto e leale. Non avrebbe preso in considerazione la questione senza giusta causa.
Ma questo può anche riflettere il ricordo che Ismaele portava con sé, la certezza che nonostante tutto suo padre lo amava profondamente.
E Dio disse ad Abramo: «Non sia doloroso davanti a te a causa del ragazzo e della tua schiava. In tutto quello che Sarah ti dice, ascolta la sua voce. Poiché in Isacco sarà chiamata la tua discendenza. E anche del figlio della schiava farò una nazione, perché è la tua discendenza”.'
L'approvazione di Dio al piano deve indicare che c'erano dei motivi per l'espulsione (anche ammesso che fosse nel Suo scopo). Una tale espulsione non avverrebbe alla leggera, poiché Ismaele avrebbe senza dubbio un certo sostegno nella tribù di famiglia, e prove esterne dimostrano che l'espulsione del figlio di una schiava in circostanze normali sarebbe disapprovata. Dio chiama Abramo al suo dovere. Eppure così facendo conferma le sue promesse a Ismaele.
“Poiché in Isacco sarà chiamata la tua discendenza” . Il futuro compimento della promessa centrale di Dio risiede in Isacco. Questa espulsione non influirà sulla Promessa.
«E Abramo si alzò di buon mattino, prese del pane e un otre d'acqua e lo diede ad Agar, mettendoselo sulla spalla, e al ragazzo, e la mandò via».
L'enfasi è sull'espulsione della stessa Agar. Questo supporta la visione che abbiamo qui della memoria di Ismaele dell'immagine. Non può dimenticare che Abramo ha mandato via sua madre. Si addolora, non per se stesso perché forse è consapevole di aver commesso qualche colpa, ma per lei. La parola per "ragazzo" è neutra. Può anche significare un giovane. Può anche suggerire che Abraham la veda come quella con la forza per far fronte alla situazione.
"Ha preso il pane --- e il ragazzo, e l'ha mandata via." La colpa è sulle spalle di Agar. È lei che viene mandata via su richiesta di Sarah. Il ragazzo va con lei. Forse non è ancora considerato maggiorenne. Ha infatti una quindicina di anni. (Poiché quarant'anni sembra essere considerato l'età per sposare una quindicenne potrebbe non essere stata considerata matura).
Abramo si alza lui stesso per occuparsi della questione. Il dettaglio è tutto ricordato. Come potrebbe mai Ismaele dimenticarlo? La mattina presto si alza. Abramo, con il cuore pesante, fornendo cibo e acqua e mettendoli sulla spalla di Agar. Va ricordato che lei è la serva e Ismaele è il figlio del patriarca. Non è giusto che porti il peso.
"Ed essa se ne andò e vagò nel deserto di Beer-Sceba".
Perché non torna in Egitto come aveva fatto prima? ( Genesi 16:7 ). Non c'è nessun tentativo qui. Perché evita le autostrade? È consapevole di qualche vergogna che le impedirà di accettare in Egitto che prima non c'era? O è determinata a rimanere alla portata dell'eredità di suo figlio?
È abbastanza chiaro in tutto ciò che Agar è la persona dominante. È lei che prende il sopravvento e prende le decisioni. È stato chiaro fin dall'inizio che aveva una mente molto forte e anni di servitù l'hanno indurita mentre ha portato il suo dolore nel corso degli anni. Ismaele potrebbe essere un po' disorientato alla svolta degli eventi, ma non Agar. Lei prende il controllo.
«E l'acqua nell'otre era esaurita e lei sollevò il ragazzo sotto uno degli arbusti».
L'acqua si esaurisce e anche la persona più resistente non può fare a meno dell'acqua. Man mano che diventano sempre più aridi, le loro forze vengono meno, la prima del giovane perché non è ancora completamente maturo e non ha dovuto combattere per se stesso come ha fatto Agar. Poi alla fine crolla e Agar ha questo ulteriore fardello da sopportare. Eppure coraggiosamente lotta con lui finché non sa che la sua causa è persa. (Come molte donne forti, potrebbe essere stata una persona molto goffa, ma ora non possiamo fare a meno di ammirarla, come fa anche lo scrittore. Non deve compilare i dettagli. Tutti i suoi lettori conoscono i pericoli del sole cocente e il deserto).
“Ha sospinto il ragazzo sotto uno degli arbusti” . Un ultimo sforzo disperato. L'unico rifugio a portata di mano. E fa quello che può per suo figlio.
'E lei andò a sedersi davanti a lui molto lontano, come se fosse un tiro con l'arco, perché disse: "Lascia che non guardi la morte del mio ragazzo". E lei si è seduta di fronte a lui e ha pianto».
Non può sopportare di vederlo morire, ma non può sopportare di lasciarlo. Deve essere in vista se i suoi occhi si riaprono. Eppure non può rimanere troppo vicino. Il suo profondo dolore è chiaro. È quasi più di quanto possa sopportare.
E Dio udì la voce del giovane, e l'angelo di Dio chiamò Agar dal cielo e le disse: «Che hai, Agar? Non aver paura. Perché Dio ha ascoltato la voce del ragazzo dov'è. Alzarsi. Solleva il ragazzo e sostienilo saldamente con la mano. Perché io farò di lui una grande nazione”.
Il nome Ismaele significava 'Dio ha ascoltato'. All'estremità è nel ragazzo che prega, e Dio ascolta. Nota che è la sua preghiera che viene ascoltata. È figlio di Abramo e Dio ascolterà per amore di Abramo.
"L'angelo di Dio" . Simile all '"angelo di Yahweh", ma "Yahweh" non può essere usato qui perché Ismaele è ora al di fuori della linea del patto. È a 'Dio' che d'ora in poi guarderà.
"Cosa c'è che non va in te Agar?" È come se Dio dicesse: 'Non è da te, Agar, arrendersi, e soprattutto quando c'è un aiuto a portata di mano. Il ragazzo ha bisogno di te ora come mai prima d'ora. Non deluderlo'.
“Poiché io farò di lui una grande nazione”. Non ricorda il suo patto? Crede che lascerà morire il ragazzo a cui ha fatto queste grandi promesse? La promessa rinnovata in queste circostanze (e nel versetto 13) è la ragione originale per la stesura del verbale.
'E Dio le aprì gli occhi ed ella vide una sorgente d'acqua, e andò, riempì d'acqua l'otre e diede da bere al ragazzo.'
In tutte le sue lotte e vagabondaggi una mano l'aveva guidata inconsapevolmente. Dove pensava che non ci fosse niente c'era salvezza. Inconsapevolmente aveva lottato fino al punto in cui c'era una piccola sorgente. Ma senza la voce di Dio non l'avrebbe mai saputo.
Non ha pensieri per se stessa. La sua unica preoccupazione è per suo figlio. Immediatamente riempie l'otre e dà acqua al figlio. In tutto questo emerge anche la sua tenacia. Lei è una sopravvissuta. Senza di lei Ismaele sarebbe stato condannato.
Il dettaglio nella narrazione sottolinea che è registrato su istigazione di uno che era lì. Non è esagerato, eppure trasmette il nocciolo della questione. E le sottili sfumature sono troppo profonde per essere solo un'invenzione di un narratore. Tutto questo resoconto è stato scritto dall'esperienza degli eventi e da un punto di vista particolare. La relativa brevità della nascita di Isacco, quell'evento che avrebbe dovuto essere scritto in oro, confrontata con il dettaglio delle esperienze di Ismaele, anche alla consapevolezza dei suoi sentimenti più profondi, confermano che abbiamo qui un resoconto da lui compilato. E il rinnovo del patto nelle circostanze più difficili spiega perché fu messo per iscritto.
'E Dio era con il ragazzo ed egli crebbe, e abitò nel deserto e divenne un arciere. E abitò nel deserto di Paran, e sua madre lo prese in moglie dal paese d'Egitto».
Questa chiara aggiunta al racconto, con il suo colore locale, fu senza dubbio aggiunta alla tavoletta del patto in un secondo momento o quando fu combinata con altre per formare una sequenza connessa.
“Abitò nel deserto e divenne arciere” . Ben presto imparò ad adattarsi all'ambiente circostante e divenne un vagabondo nelle terre selvagge e un cacciatore sia di uomini che di bestie mentre viveva la sua precaria esistenza. Il deserto in cui si stabilì, e in seguito la sua tribù (i figli di Abramo nacquero per essere capi) era il deserto di Paran, tra la Palestina e l'Egitto nella regione del Sinai vicino al Golfo di Aqabah.
“E sua madre lo prese in moglie dal paese d'Egitto” . La mano di sua madre dalla mente forte continua a influenzarlo. È orgogliosa del suo background egiziano e non vuole che sposi chiunque. I suoi parenti gli sono chiusi e lei prende l'unica alternativa possibile.
Hagar si distingue in tutto come una donna dalla mente forte e piena di risorse. Più tardi leggiamo di una tribù chiamata Hagriti che era collegata con le tende di Edom, gli Ismaeliti e Moab ( Salmi 83:6 ). Vedi anche 1 Cronache 5:10 ; 1 Cronache 5:19 dove sono collegati con Jetur e Naphish, figli di Ismaele ( Genesi 25:15 ). Può darsi che abbia persino stabilito la sua tribù, anche se la connessione potrebbe essere una coincidenza.
Abramo rinnova la sua alleanza con Abimelech nel "paese dei filistei" ( Genesi 21:22 ).
Questo passaggio contiene la prima menzione di "filistei" come se fosse nel paese. Alcuni ne hanno dubitato sulla base del fatto che i filistei arrivarono più tardi nel 12° secolo a.C. sotto l'ondata dei Popoli del Mare, invadendo tra gli altri le coste del Libano, l'antica Fenicia, spazzando giù le pianure costiere della Palestina (che porta il loro nome) e preoccupando l'Egitto, dove sono indicati come Prst.
Naturalmente è vero che nel senso dei Filistei come nazione dominante e minaccia per gli altri in Palestina, il XII secolo aC è l'inizio della loro presenza, ma i popoli da cui provenivano erano certamente evidenziati nell'Antico Vicino Oriente prima ancora.
Ci sono chiare prove archeologiche del commercio tra Caphtor (casa dei Filistei - vedi 10:14: Geremia 47:4 ; Amos 9:7 ) e la terraferma in questo periodo, compreso il commercio con Ugarit e Hazor, e anche l'Egitto; e una tavoletta di Mari (XVIII secolo aC) registra l'invio di doni dal re di Hazor a Kaptara (Caphtor).
Non c'è quindi nulla di improbabile che un insediamento commerciale sia stato stabilito in Palestina in questo periodo, sulla rotta commerciale tra la Mesopotamia e l'Egitto, da persone di Caftor, da dove provenivano i Filistei ( Geremia 47:4 ; Amos 9:7 ). Erano un popolo di mare.
"Filistini" potrebbe essere una successiva modernizzazione di un termine arcaico per loro originariamente trovato nel testo, in modo che il lettore potesse identificarli, ma poiché non conosciamo l'origine del nome, potrebbe essere facilmente applicato a una sezione del popolo di Caphtor al tempo di Abramo, alcuni dei quali vennero come pacifici mercanti in Palestina molto prima del loro successivo arrivo. Nel complesso le persone vengono menzionate nelle iscrizioni solo quando hanno fatto sentire la loro presenza.
Il riferimento in Genesi 21 alla 'terra dei Filistei' può quindi essere semplicemente un'indicazione della presenza di un gruppo di mercanti di Caftor che vi si stabilì, non necessariamente molto numeroso, ma molto degno di nota in quella parte di Canaan. È forse significativo che Abimelech sia chiamato re di Gherar in 20:2 ma re dei Filistei in 26:1, 8; suggerendo o un successivo aumento della presenza filistea, o che Abramo non sapeva chi fossero fino a più tardi, il che sarebbe una prova della genuina antica provenienza dei resoconti.
(Arriva dapprima nella regione di Gherar e incontra un popolo sconosciuto, in seguito viene a sapere che la zona è chiamata da molti 'la terra dei filistei', scopre poi che sono i filistei con cui ha avuto a che fare a Gherar, e tutto questo si scopre tra la registrazione dei diversi patti).