Giovanni 8:11

«E lei disse: "Nessuno, Signore". E Gesù disse: «Neppure io ti condanno. Va', e d'ora in poi non peccare più”.'

Lei risponde: 'nessun uomo, Signore'. Qui il suo 'Signore' significa un 'Signore' rispettoso e riconoscente. Ma è probabile che lo scrittore intenda farci vedere in Lui il Signore della gloria.

Ora che gli interpreti di diritto hanno emesso il verdetto il caso è chiuso. Le folle non possono che essere contente che Egli mostri misericordia. "Neppure io ti condanno." Lui solo ha il diritto di condannarla, ma è pronto a perdonare. La sua misericordia, però, si tinge di un avvertimento: 'vai per la tua strada e d'ora in poi non peccare più'. Il suo perdono non deve essere visto come una licenza a peccare, o come un miglioramento del suo crimine, è piuttosto un'offerta di un nuovo inizio a una donna pentita. Nessuno nella folla può dubitare che Egli non abbia condonato il peccato.

La storia ha una bellezza senza età. Gesù non ha fatto un passo indietro di un briciolo dagli standard di purezza stabiliti da Suo Padre, ma allo stesso tempo ha ribaltato la situazione su coloro che si irritano per i peccati degli altri ma ignorano i propri peccati. Né scusa la donna, anche se ha mostrato notevole preoccupazione per la sua posizione. D'altra parte riconosce anche che lei condivide le debolezze dell'umanità. Un errore può essere perdonato. Sarà un'altra questione se lei ne fa una pratica.

Solo Gesù avrebbe potuto portare via questa situazione in questo modo, perché era senza peccato. Ecco perché può parlare alla donna come fa. Neanche per un momento Egli desidera trasmettere l'idea che il suo peccato non è importante, né sta dicendo che poiché tutti pecchiamo, possiamo essere rilassati l'uno con l'altro e non essere troppo preoccupati per il peccato. Piuttosto sta sottolineando che siamo tutti colpevoli. 'Non peccare più' si applicherebbe ugualmente ai farisei ea noi. E mentre il racconto ci dice anche che il perdono per il peccato è disponibile, è importante notare che non lo è per il peccato abituale.

Il racconto è stato probabilmente collocato qui perché era visto come un esempio della luce che è nel mondo e risplende davanti e sugli uomini. Coloro che hanno rifiutato di ricevere la luce sono tornati nelle loro tenebre. Ma altri, come la donna, reagirono a quella luce e la ricevettero. Illustra anche cosa intende Gesù quando dice più tardi, in Giovanni 8:15 , 'tu giudichi secondo la carne.

Non giudico nessuno'. Perché in questo avvenimento è stato mostrato che il giudizio dei farisei è mancato, mentre, senza sembrare giudicare, il suo giudizio è stato dimostrato vero e riconosciuto da tutti. Non ha bisogno di giudicare, la luce della sua vita e il suo insegnamento giudicano per lui. Ma Egli certamente giudicherà nell'ultimo giorno.

Nota: quando leggiamo questo resoconto dobbiamo guardare alle circostanze e ai motivi e, naturalmente, a chi c'era. Non dobbiamo trattarlo semplicemente come un caso in cui viene posta una domanda genuina su una difficoltà genuina. È proprio il contrario. Era in un'atmosfera carica. I farisei si preoccupavano solo di distruggere Gesù. A loro non importava davvero cosa fosse successo alla donna.

C'erano molte adultere conosciute in giro. Perché l'hanno presa in giro? Probabilmente perché è successo al momento "giusto" e si adattava ai loro piani. La donna era semplicemente uno strumento utile. È infatti probabile che alcuni degli accusatori fossero essi stessi adulteri. Nessuno abbaia così forte come coloro che stanno coprendo il proprio fallimento. Forse dunque questo stava dietro al commento di Gesù sui senza peccato. Forse un fatto del genere era ben noto come applicabile, specialmente tra i più anziani.

Ma la verità è che i suoi nemici stavano semplicemente cercando di sfruttare i forti sentimenti di patriottismo e l'odio del popolo alla propria sudditanza ai romani, per distruggere Gesù. Quindi non dobbiamo vedere questo come un vero e proprio ricorso per una decisione su una questione legale, né la risposta come l'ultima parola su una questione del genere. Quando si trattava della pena di morte, salvo casi di blasfemia, la giustizia era nelle mani dei romani.

Oggi non soffriamo troppi rimorsi di coscienza per il fatto che gli adulteri locali non vengono lapidati. Né facciamo campagna per la condanna a morte contro di loro. Perché accettiamo il fatto che viviamo in un paese in cui ci sono leggi diverse e dobbiamo vivere in base ad esse. Così è stato allora. (Se vivessi in un paese musulmano estremo sarebbe molto diverso).

Gesù riconobbe il principio stabilito da Paolo che Dio ha posto i nostri governanti su di noi e che in generale dobbiamo sottometterci alle loro leggi. E in effetti i farisei lo sapevano. Ciò che i farisei chiedevano era solo una questione di principio teorico, poiché nessuno di loro intendeva lapidare la donna qualunque cosa Gesù avesse detto. Se l'avessero voluto, avrebbero dovuto farlo già. Ma non avrebbero così rischiato l'ira dei romani.

Quindi questo non era un vero appello per una decisione legale. Infatti sapevano abbastanza bene quale sarebbe stata la risposta corretta. Non avevano davvero bisogno di chiedere a Gesù. E Gesù lo sapeva. E tutti intorno lo sapevano. Né nessuno era in vena di apprezzare (o addirittura desiderava apprezzare) le argomentazioni sui punti più sottili della Legge. Gesù avrebbe potuto avviare una discussione dettagliata sulla validità della legge umana, su quale principio fosse più importante dell'altro, e così via. Ma nessuno che era lì voleva una risposta del genere perché non era interessato ai principi. Non era un forum legale serio. Era tutto un set up.

Così ha voluto affrontare i farisei con la loro stessa ipocrisia. Ecco perché parlava come faceva. Noterai che i farisei non continuarono a litigare. Se ne andarono, primogenito, perché li aveva affrontati con la loro stessa colpa.

Notare che aveva sostanzialmente concordato la posizione. Non ha rinnegato la Legge di Dio. Ed erano liberi di eseguire la pena richiesta se lo volevano. Ma solo se loro stessi fossero irreprensibili. Così furono invece fatti affrontare la propria peccaminosità. Gesù non ha detto che gli uomini non possono eseguire la pena di morte. Non lo proibì ai farisei. Non ha nemmeno stabilito un principio che nessun uomo potrebbe eseguire una sentenza se non fosse totalmente esente dal peccato. Egli infatti non fece alcuna dichiarazione positiva se non per dire che potevano adempiere la Legge di Dio.

Ma quello che ha fatto piuttosto è stato affrontarli con se stessi. Ha ribaltato la situazione su di loro. Li ha "mostrati" davanti alla gente per quello che erano veramente. Ha attirato l'attenzione sulle loro vite ipocrite. Fondamentalmente ha detto: 'con ira ricorda la misericordia'. Infatti anche quei farisei che non avevano commesso adulterio si associavano con quelli che l'avevano commesso. Non avevano alcuna intenzione di eseguire il rigore fin dall'inizio. Non era proprio quella la domanda. La domanda era se potevano disonorarlo davanti al popolo, o meglio ancora che i romani si occupassero di lui. E si sono finiti in disgrazia.

Va notato che una volta che gli accusatori se ne furono andati il ​​caso fu deciso. I testimoni furono quelli che dovettero scagliare le prime pietre. Una volta che i testimoni hanno ritirato la loro testimonianza, non c'era motivo di rispondere.

Non erano affatto la donna e il suo peccato che erano sotto processo qui. Se la domanda fosse stata genuina, e se fosse stata posta quando gli ebrei erano una nazione indipendente che viveva sotto le basi genuine della legge pentateucale, e se gli interroganti fossero stati davvero preoccupati per la moralità, la sua risposta avrebbe potuto essere molto diversa.

Quali principi allora si possono effettivamente trarre da questo incidente?

1) In primo luogo che nessun uomo è degno individualmente di prendere una tale decisione su un altro essere umano. Deve essere una decisione congiunta e lasciata a un tribunale per decidere e disporre l'esecuzione della sanzione sulla base della legge. Non doveva essere deciso sulla base di un linciaggio.

2). In secondo luogo, che la Legge di Dio è ferma come misura finale, ma che c'è anche il dovere di riconoscere i principi del diritto nella società in cui viviamo e di attenerci ad essi.

Ma alla fine c'è un altro principio. Che il Giudice di tutto il mondo fosse lì e potesse determinare la sentenza come avrebbe pronunciato, alla luce di tutte le circostanze. Nota che Egli perdona la donna. Non la libera in alcun modo dalla sua peccaminosità come se non avesse importanza. Ma Egli ritarda il suo giudizio fino all'Ultimo Giorno per darle il tempo di pentirsi. Allora sarà giudicata dal fatto che abbia approfittato o meno del Suo perdono.