Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 14:3-23
La fine di Babilonia e l'umiliazione dei suoi re superbi ( Isaia 14:3 ).
La venuta degli ambasciatori babilonesi a Ezechia aveva avuto una profonda influenza su Isaia. Mentre pensava al futuro, con gli Assiri visti come un impero condannato a causa di ciò che Dio gli aveva rivelato, iniziò a rendersi conto che Babilonia, la nemica permanente di Dio, la città con grandi ambizioni, di cui era profondamente consapevole attraverso la loro recente visita, ne trarrebbero vantaggio e torneranno alla ribalta.
La grande Babele sarebbe risorta per cercare di restaurare il suo glorioso passato e, a sua volta, avrebbe schiacciato il popolo di Dio, come Dio gli aveva rivelato ( Isaia 39:6 ), e lo avrebbe coinvolto in ciò che Babilonia rappresentava (ecco perché in seguito li avrebbe avvertiti di fuggire da essa - Isaia 48:20 ).
Fu un'idea che si impadronì di lui con tutte le sue conseguenze, tanto che in seguito cercherà di preparare il popolo di Dio a quelle conseguenze. Altri senza dubbio pensavano che fosse diventato ossessionato dall'idea. Ma se è così, la sua ossessione era di Dio. E inclusa in quell'ossessione c'era la certezza che Babilonia doveva essere finalmente distrutta.
Aveva già profetizzato la caduta di Babilonia (capitolo 13). Ma ora cominciava a rendersi conto che la sua caduta finale, sebbene finalmente certa, non sarebbe stata ancora. Ciò potrebbe essere in parte dovuto al fatto che, sebbene Babilonia fosse stata sconfitta dagli Assiri, prima sotto Sargon II e poi sotto Sennacherib, divenne chiaro che non era la caduta finale di cui Dio gli aveva assicurato. Così iniziò a rendersi conto che ci sarebbe stata un'ulteriore ascesa in potere e gloria prima della sua caduta finale. E iniziò chiaramente a collegare questo con la caduta dell'Assiria ( Isaia 14:24 ).
Il risultato fu che forse iniziò persino a visualizzare qualcosa della futura grandezza di Babilonia, (sebbene non la dipingesse mai come nella lega d'Assiria) di cui c'erano già tracce nel suo orgoglio e vanto, e la devastazione su cui avrebbe poi provocato il mondo di quei giorni, come l'orgoglio e l'arroganza dell'Assiria lo avevano preceduto. Aveva l'esempio dell'Assiria da seguire, e non era incoraggiante.
E sapeva che il giudizio che doveva venire su Giuda ( Isaia 6:10 ) sarebbe stato nelle mani degli stessi re di Babilonia ai quali Ezechia cercava sostegno. Questo è invero ciò che informò molto chiaramente Ezechia ( Isaia 39:6 ).
E poiché tutto ciò che sapeva sui grandi dominatori conquistatori era stato raccolto dalla sua conoscenza dell'Assiria e delle loro vie, prevedeva l'inevitabile deportazione in esilio di persone provenienti da Giuda, come bottino per il re di Babilonia.
Quindi ha ritenuto necessario emettere questa dichiarazione secondo cui qualsiasi grandezza futura di Babilonia non dovrebbe essere vista come una preoccupazione troppo grande in quanto sarebbe solo temporanea. Sarebbe seguito dal giudizio certo di Dio. Babel non poteva, e non voleva, avere il permesso di prosperare in modo permanente.
Analisi di Isaia 14:3 .
a E avverrà nel giorno in cui l'Eterno ti darà riposo dal tuo dolore, dalla tua afflizione e dal duro servizio con cui sei stato fatto servire ( Isaia 14:3 ).
b Che tu riprenda questa parabola contro il re di Babilonia e dica: “Come è cessato l'oppressore, come è cessato l'esattore (o 'luogo d'oro')” ( Isaia 14:4 ).
c Yahweh ha spezzato il bastone dei malvagi, lo scettro dei governanti, ( Isaia 14:5 ).
d Colpì i popoli con ira con un colpo continuo, che governava le nazioni con ira con una persecuzione che nessuno riuscì a trattenere ( Isaia 14:6 ).
e Tutta la terra è in quiete ed è quieta, esplodono in canti. Sì, gli abeti si rallegrano di te, ei cedri del Libano, dicendo: "Da quando sei coricato, nessun uomo è salito contro di noi" ( Isaia 14:7 ).
f Lo Sceol dal basso si muove per te, per incontrarti alla tua venuta. Essa suscita per te le ombre (Rephaim), anche tutti i capri della terra. Ha innalzato dai loro troni i re delle nazioni ( Isaia 14:9 ).
g Tutti ti risponderanno e ti diranno: «Anche tu sei diventato debole come noi? Sei diventato come noi?" ( Isaia 14:10 ).
h Il tuo fasto è sceso nello Sheol e il rumore delle tue arpe. Il verme si è sparso sotto di te, ei vermi ti coprono ( Isaia 14:11 ).
i Come sei caduto dal cielo, o stella del giorno (helel), figlio del mattino (shahar - alba). Come sei stato abbattuto a terra, che hai umiliato le nazioni ( Isaia 14:12 ).
j E tu dicesti in cuor tuo: «Salirò al cielo, esalterò il mio trono al di sopra delle stelle di Dio» ( Isaia 14:13 a).
j «Mi siederò sul monte dell'assemblea, all'estremità del settentrione» ( Isaia 14:13 b).
i «Salirò al di sopra delle nubi, sarò come l'Altissimo» ( Isaia 14:14 ).
h Eppure sarai condotto nello Sceol, all'estremità della fossa ( Isaia 14:15 ).
g Quelli che ti vedono ti guarderanno da vicino, ti guarderanno, dicendo: «È costui che ha fatto tremare la terra? Chi ha scosso i regni?" ( Isaia 14:16 ).
f “Colui che ha fatto il mondo come un deserto e ha rovesciato le sue città. Chi non ha lasciato i suoi prigionieri a casa loro?" ( Isaia 14:17 ).
e Tutti i re delle nazioni, tutti dormono nella gloria, ciascuno nella propria casa, ma tu sei scacciato dal tuo sepolcro, come un ramo abominevole, vestito con i trafitti che sono trafitti con la spada, che scendono sulle pietre della fossa, come un cadavere calpestato ( Isaia 14:18 ).
d Non sarai unito a loro nella sepoltura, perché hai distrutto il tuo paese, hai ucciso il tuo popolo. Il seme dei malfattori non sarà nominato per sempre ( Isaia 14:20 ).
c Preparate la macellazione per i suoi figli, a causa dell'iniquità dei loro padri, affinché non si alzino né possiedano la terra e riempiano di città la faccia del mondo ( Isaia 14:21 ).
b «E io insorgerò contro di loro», dice l'Eterno degli eserciti, «e sterminerò da Babilonia il nome e il resto, e il figlio e il figlio del figlio», dice l'Eterno ( Isaia 14:22 ).
a «E lo farò anche un possesso per il riccio, e stagni d'acqua, e lo spazzerò con la scopa della distruzione», dice l'Eterno degli eserciti. ( Isaia 14:23 ).
In 'a', nel giorno in cui Yahweh darà loro riposo dal loro dolore, dalla loro afflizione e dal duro servizio con cui sono stati costretti a servire, che parallelamente farà di Babilonia un possesso per il riccio, e pozze d'acqua e la spazzerà con la scopa della distruzione (effettuerà il suo duro servizio su Babilonia). In 'b' dovevano riprendere questa parabola contro il re di Babilonia e dire: "Come è cessato l'oppressore, come è cessato l'esattore (o 'luogo d'oro')", e parallelamente è cessato il loro oppressore e suo figlio, e il figlio di suo figlio. Anche il loro nome è stato tagliato.
In 'c' Yahweh ha spezzato il bastone degli empi, lo scettro dei governanti (di Babilonia), e parallelamente ha preparato la macellazione dei suoi figli a causa dell'iniquità del padre, affinché non si alzino e non possiedano la terra o riempi la faccia del mondo di città. In 'd' il tiranno aveva colpito i popoli in collera con un colpo continuo, e aveva governato le nazioni con ira con una persecuzione che nessuno aveva trattenuto, e parallelamente era proprio perché i tiranni avevano distrutto la loro terra e ucciso il loro popolo che non sarebbero stati uniti a loro nella sepoltura e non sarebbero stati nominati per sempre.
In 'e' Tutta la terra riposa e tace, il popolo scoppia a cantare, gli abeti si rallegrano di lui e i cedri del Libano, dicendo: "Da quando sei coricato, nessun uomo è salito contro di noi ”, (tutto è in pace), e in parallelo tutti i re delle nazioni, tutti dormono in gloria, ciascuno nella propria casa, (tutti sono in pace), mentre i tiranni babilonesi sono scacciati , lontano dal loro sepolcro, come un ramo abominevole, vestito di uccisi, trafitto con la spada, e scendi alle pietre della fossa, come un cadavere calpestato.
In 'f' Sheol (il mondo grave) dal basso viene spinto ad incontrare il tiranno alla sua venuta. Essa suscita per lui le ombre (Rephaim), anche tutti i capri (uomini capi) della terra, e ha suscitato dai loro "troni" i re delle nazioni, per sfidarlo e parallelamente noi viene detto perché sono eccitati, è perché ha reso il loro mondo un deserto, ha rovesciato le sue città e non ha lasciato i suoi prigionieri a casa loro (questo è uno dei motivi per cui vogliono sfidarlo).
In 'g' gli chiedono “Anche tu sei diventato debole come noi? Sei diventato come noi?" mentre in parallelo lo guardano da vicino, e lo guardano, dicendo: «È costui l'uomo che ha fatto tremare la terra? Chi ha scosso i regni?"
In 'h' il suo sfarzo è portato allo Sheol, e il rumore delle sue arpe. Il verme è sparso sotto di lui, e i vermi lo ricoprono, e parallelamente è portato giù nello Sheol, nelle parti più estreme della fossa. Nella 'i' il profeta dice: “Come mai sei caduto dal cielo, o stella mattutina (heel), figlio del mattino (shahar - alba)? Come sei stato abbattuto a terra, che hai umiliato le nazioni?” e parallelamente aveva detto: "Salirò al di sopra delle nubi, sarò come l'Altissimo".
In 'j' aveva detto in cuor suo: "Salirò al cielo, esalterò il mio trono al di sopra delle stelle di Dio", e parallelamente aveva detto: "Mi siederò sul monte dell'assemblea nell'estremo parti del nord”.
È abbastanza chiaro che alcuni di questi parallelismi non possono essere cancellati come una coincidenza. C'è nel complesso una notevole equazione tra di loro.
'E avverrà nel giorno in cui l'Eterno ti darà riposo dal tuo dolore, dalla tua afflizione e dal duro servizio con cui sei stato costretto a servire, che racconterai questa parabola contro il re di Babilonia, e di': "Come è cessato l'oppressore, come è cessato l'esattore (o 'luogo d'oro')". '
Non si pensa qui all'esilio. Tuttavia, al tempo degli ambasciatori in visita da Babilonia, Isaia aveva informato Ezechia del destino che attendeva Giuda a causa della follia di Ezechia. Tutto ciò che lui e Giuda avevano sarebbe stato portato a Babilonia insieme ai suoi figli e ai nobili del loro popolo, e sarebbero diventati schiavi a Babilonia ( Isaia 39:6 ).
Così ora cerca di portare un po' di conforto sul retro del suo avvertimento, sia a favore di coloro che sarebbero stati presi (non aveva idea del pieno esilio) sia a favore di coloro che sarebbero stati trattati a stento nella stessa Giuda.
Isaia doveva essere ben consapevole che qualsiasi ritorno di Israele/Giuda dal territorio assiro non sarebbe avvenuto fino a quando il dominio assiro non fosse cessato (l'Assiria non lo avrebbe permesso), che l'Assiria sarebbe stata limitata nel trattamento di Giuda a causa dell'aiuto di Yahweh ( Isaia 37:6 ; Isaia 37:33 ), e che, indebolita dall'Assiria, Babilonia sarebbe inevitabilmente risorta.
O forse sta solo vedendo Babilonia come se stesse esercitandosi nei suoi periodi di indipendenza. In ogni caso sa che sia Israele che Giuda a un certo punto soffriranno sotto la mano di Babilonia, e che se un esiliato reale deve tornare da Babilonia (invece di tornare da altrove) dovrà essere collegato in qualche modo con il scomparsa di Babilonia, poiché tali esiliati reali dovevano essere la diretta conseguenza dell'azione di Ezechia, e sarebbero anche il risultato della belligeranza di Babilonia (39).
Si noti che in realtà nel contesto qui non si fa menzione di altri esiliati da Giuda, ma anche se non esiliati erano ancora schiavi dell'Assiria e, una volta liberati dall'Assiria, sarebbero stati di Babilonia (poiché questa era l'implicazione degli esiliati reali essere preso). D'altra parte Isaia potrebbe aver visto ciò che sarebbe accaduto a Giuda semplicemente come una continuazione di ciò che era accaduto a Israele, vedendo tutto come un unico popolo di Dio, e quindi aver collegato gli esiliati da Israele con Giuda. Questo spiegherebbe ulteriormente perché si rende conto che il ritorno di tutti gli esiliati non può avvenire finché il potere futuro di Babilonia non sarà spezzato.
Parla della tribolazione che Israele/Giuda stanno attraversando. Sono dolori durevoli (vedi 1 Cronache 4:9 ) inclusa una dolorosa fatica (confronta Genesi 3:16 ; Genesi 5:29 ), grandi problemi (paura interiore e rabbia) e schiavitù oppressiva nel loro 'servizio'. Ma questo verrà rimosso. (Ma non si parla di esilio).
Mette loro in bocca parole sul re di Babilonia perché sa che quando verrà la liberazione dall'oppressione, sarà Babilonia la responsabile dell'oppressione, come aveva detto a Ezechia ( Isaia 39:6 ). Anche se non menzionato qui, Giuda sarà incluso nella punizione. Perché Giuda deve essere punito per aver fatto affidamento su Babilonia, e gli esiliati d'Israele parteciperanno a quella punizione perché Babilonia ha preso il sopravvento come loro oppressore perché sono legati a Giuda (confronta Isaia 11:12 ).
Quindi è dal dominio di Babilonia che dovranno finalmente essere liberati. E comunque in termini isaianici alla fine tutti coloro che vogliono essere redenti devono essere redenti da 'Babilonia', perché Babilonia è la grande nemica di Dio che deve risorgere alla fine prima della sua rovina.
La parola per 'parabola' è mashal e significa una parabola, un detto, un modo di esprimere le cose. Quindi questa è un'espressione di ciò che si vede essere il re di Babilonia. È un oppressore e un esattore. Quest'ultima parola ha un significato sconosciuto. Alcuni lo prendono come dalla radice thhb (oro) e leggono 'luogo dell'oro' (RV 'città d'oro'). In tal caso ci sarebbe un contrasto ironico, il luogo dell'oppressione e il luogo d'oro. Ma l'accento è senza dubbio sull'oppressione.
'L'Eterno ha spezzato il bastone degli empi,
Lo scettro dei governanti,
che colpì con sdegno i popoli con un colpo continuo,
Che ha governato le nazioni con ira con una persecuzione che nessuno ha trattenuto.'
L'esultanza sta nel fatto che Yahweh è intervenuto per agire. Ha spezzato il bastone degli empi. Il bastone si ruppe quando un uomo fu rimosso dall'incarico, a segno che la sua autorità era finita e finita, e qui era lo scettro del sovrano malvagio che era stato rotto. Così qui in visione il potere del re di Babilonia è stato spezzato. È stato rimosso dall'incarico.
È descritto in termini forti. Aveva picchiato il popolo continuamente e senza pietà, aveva perseguitato i popoli senza ritegno, e tutto a causa dell'ira che gli sgorgava dentro. È visto come un tiranno furioso. Non c'è da stupirsi quindi che le nazioni si siano rallegrate per la sua rimozione dal potere. Così abbiamo qui il suo presentimento che Babilonia cercherà ancora di dominarla sulle nazioni. In vista di come vedeva Babilonia, era inevitabile.
In seguito chiarirà che di fatto Yahweh farà in modo che i nomi stessi di questi tiranni siano cancellati, con l'ulteriore garanzia che ai loro figli sarà impedito di seguire le loro orme ( Isaia 14:21 ).
'Tutta la terra è in quiete ed è quieta,
Scoppiano a cantare.
Sì, gli abeti si rallegrano di te,
E i cedri del Libano, dicendo:
“Dato che sei sdraiato,
Nessun tipo è venuto contro di noi. '
Tutta la creazione (il mondo conosciuto) riposerà e si rilasserà e si rallegrerà per la caduta del tiranno. 'Sdraiato' qui significa il sonno della morte. Ora che il tiranno babilonese è stato affrontato, il mondo può essere risparmiato dall'ira di Dio. Questo confronto suggerito vede l'uomo come lo strumento di giudizio di Dio come in Isaia 10:33 . Altri, tuttavia, considerano il tizio come descrittivo di re oppressori, e la loro gioia lo è perché ora che è morto non c'è più oppressore.
'Sheol da sotto si muove per te,
Per incontrarti al tuo arrivo.
Suscita le ombre (Rephaim) per te,
Anche tutti i capri della terra.
Ha innalzato dai loro troni i re delle nazioni.
Tutti risponderanno e ti diranno,
“Anche tu sei diventato debole come noi?
Sei diventato come noi?" '
Sheol è il mondo della tomba, l'oscuro mondo sotterraneo in cui la vita non è vita reale ma un'emivita come un'ombra. I re morti hanno dei troni ma non regnano. I loro troni non sono che le ombre identificative di ciò che era una volta.
Quindi l'idea è che il mondo oscuro di Sheol sia tutto ciò che lo attende. Sheol è raffigurato qui mentre si muove per accogliere il re di Babilonia. Smuove le ombre, ma solo per porre la domanda che dimostra che anche lui è diventato come loro, un'ombra senza realtà (non potevano immaginare il nulla). Potrebbe un tale re diventare solo un'ombra? La risposta attesa era 'sì'. Era un modo per sottolineare ciò che era diventato.
Più avanti in Isaia 14:16 la domanda sarà: 'E' costui l'uomo che fece tremare la terra?' come vedono nel suo stato attuale la sua totale mancanza di qualsiasi potere.
'Capri'. Con la loro ferocia, forza e vigore, sono spesso usati per rappresentare leader potenti.
Questo non deve essere visto come un'immagine accurata del mondo oltre la tomba. Era piuttosto l'immagine data da coloro che non potevano immaginare un mondo simile, per i quali la morte era davvero la fine, ma che non potevano nemmeno immaginare il nulla. Il riconoscimento e la conversazione non sono che un modo per superare il messaggio. Possiamo ricavarne l'idea della vita futura e del riconoscimento futuro, ma è dubbio che Israele la vedesse in quel modo. Il loro punto era che l'unico mondo rimasto loro dopo questa vita era il mondo oscuro della tomba.
'Il tuo fasto è sceso nello Sheol,
E il rumore delle tue arpe.
Il verme è sparso sotto di te,
e i vermi ti coprono.'
L'immagine è sarcastica. Il re così splendido e sfarzosamente vestito in vita aveva come fosse portato il suo fasto sulla tomba, ma era un fasto di vermi. E le sue orecchie risuonavano ancora del suono degli strumenti musicali che lo avevano confortato sulla terra, ma ciò che strisciava su di lui erano i vermi. Ora i vermi lo coprirono, strisciando su di lui sia in alto che in basso nella sua tomba fredda e inospitale. Tutti i suoi oli e i suoi profumi non servivano a niente qui. Confronta qui Ezechiele 32:18 . Era un mondo di tombe.
'Come sei caduto dal cielo,
O stella del giorno (helel), figlio del mattino (shahar - alba).
Come sei abbattuto a terra,
Che ha umiliato le nazioni.'
Mentre era sulla terra, il re di Babilonia non identificato si era raffigurato come semi-divino. Si era visto come l'equivalente di Helel, la stella mattutina, quella splendente. Helal, il figlio di Shahar (l'Aurora) è noto dai testi ugaritici e l'intero racconto si basa sul mito della divinità minore che cerca di deporre gli dei principali solo per essere scagliato dai cieli. Il commento è sarcastico. Le pretese del re di semi-divinità si rivelano come sciocchezze dalla sua discesa nella tomba. Non era veramente 'caduto dal cielo', questo era sarcasmo, era piuttosto caduto dalla terra nella tomba.
È possibile che qui vediamo Isaia come rappresentante delle false affermazioni del re in termini di un mito cananeo noto ai suoi lettori, piuttosto che come il re che afferma effettivamente di essere quel particolare dio. Il re penserebbe in termini di propri dei. Ma in qualunque modo fosse il punto è chiaro. Tutte le sue affermazioni su qualsiasi tipo di divinità si sono rivelate false.
Più realistica era la sua affermazione di aver abbattuto le nazioni. Ma ora anche questo è crollato su di lui perché lui stesso è stato messo in basso.
'E hai detto nel tuo cuore,
“Salirò in cielo,
esalterò il mio trono sopra le stelle di Dio,
Sederò sul monte dell'assemblea negli estremi confini del settentrione,
Salirò al di sopra delle nubi,
Sarò come l'Altissimo.'
Le cinque pretese del re sono indicative di un falso patto, perché cinque è il numero del patto. Sono in contrasto con i cinque titoli di Emmanuele ( Isaia 9:6 ). Nota il continuo 'Io'. Ha occhi solo per se stesso. È il suo stesso dio. Per prima cosa troviamo la decisione del re di 'salire in cielo', di diventare una meraviglia. Questo è seguito dal collocare il suo trono al di sopra delle divinità minori, per diventare il consigliere.
Quindi ascende ulteriormente al "monte dell'assemblea nelle parti più estreme del nord", che era una descrizione della casa e del raduno degli dei come descritto nei testi ugaritici, diventando così il potente dio. Poi ascende al di sopra delle nubi che circondano gli dei principali, cercando di essere il padre eterno. E alla fine sfida lui stesso il dio principale, cerca di essere il grande principe.
Quindi questa è una rappresentazione della graduale scalata dell'ambiziosa "semi-divinità" verso il suo obiettivo finale di essere il dio principale, prima di essere abbattuto per la sua presunzione. Isaia lo colloca in un contesto in cui la sua sfida è al Dio Altissimo stesso.
Può darsi che ciò fosse in una certa misura recitato ritualmente nel tempio di Marduk, ma ci si aspettava che gli uomini vedessero oltre la rappresentazione e riconoscessero una "realtà" più grande, proprio come ci si aspettava che gli egizi accettassero che il faraone visibile fosse Horus . L'immagine è così tracciata da Isaia dell'orgoglio prepotente dei re di Babilonia, e la prova della loro falsità nel fatto della loro morte e discesa nella tomba.
Va notato qui che non ci sono basi scritturali per riferire questa descrizione a Satana, anche se certamente possiamo considerare che è un'immagine appropriata di ribellione contro Dio, e come tale illustrativa di come Satana potrebbe essersi comportato. Ma non possiamo andare oltre.
'Eppure sarai condotto nello Sheol,
Fino alle parti più estreme della fossa.
Coloro che ti vedono ti guarderanno da vicino,
Ti considereranno, dicendo:
«È questo l'uomo che ha fatto tremare la terra?
Chi ha scosso i regni?
che ha reso il mondo un deserto e ha rovesciato le sue città.
Chi non ha lasciato i suoi prigionieri a casa loro?" '
Qui è chiarito che il re non è che un uomo. Isaia non ha tempo per le sue false affermazioni. Invece di raggiungere "le parti più estreme del nord", sarà condotto nello Sheol, "nelle parti più estreme della fossa". "The pit" è un nome per Sheol che riflette il suo aspetto peggiore. E mette in prospettiva la sua carriera. Era stato grande sulla terra, e la sua grandezza è sottolineata in forma interrogativa, ma ora era stato livellato dal grande livellatore.
Nota le cinque domande che contrastano deliberatamente con le cinque dichiarazioni di intenti del re. La loro base era che, invece di alzarsi per stare con gli dèi, non aveva in realtà causato problemi sulla terra? Non aveva fatto tremare la terra, non aveva scosso i regni, non aveva trasformato il mondo in un deserto, non aveva rovesciato le sue città, non aveva rifiutato di liberare i prigionieri perché potessero tornare nei loro paesi? La critica è di ciò che è terreno, distruttivo e malvagio, rivelando la sua vera natura di tiranno, non di dio. Le nazioni non lo vedono come un dio. Ma aveva così sconvolto dalla sua crudeltà anche questi uomini di guerra, che erano abituati alla violenza, che era visto come un distruttore e assolutamente insensibile.
'Tutti i re delle nazioni,
Tutti dormono nella gloria.
Ma tu sei scacciato, lontano dal tuo sepolcro,
Come un ramo abominevole,
Rivestito degli uccisi che sono trafitti con la spada,
Che scendono alle pietre della fossa.
Come una carcassa calpestata.
Non sarai unito a loro nella sepoltura,
Perché hai distrutto la tua terra,
Hai ucciso il tuo popolo.
Il seme dei malfattori non sarà nominato per sempre.'
E a causa della sua vita di vergogna non gli sarà concessa una degna sepoltura. Tutti i re che sconfisse e che lo servirono servilmente saranno sepolti in onore e 'dormiranno in gloria', negli splendidi abiti e gioielli in cui furono sepolti i re, e nei loro grandi mausolei, i loro splendidi edifici per i morti importanti. Ma deve essere scacciato, il suo vestito sarà quello dei corpi degli uccisi uccisi con la spada, il loro sangue testimonierà le sue vie malvagie e la sua brama di conquista. Ed egli stesso sarà gettato in fondo a una fossa dimenticata per essere calpestato perché gli uomini hanno dimenticato dove è sepolto.
'Poiché hai distrutto la tua terra, hai ucciso il tuo popolo.' Ecco perché il suo destino era com'era. Aveva portato distruzione sul suo stesso popolo. Forse il pensiero include che deve essere così umiliato perché ha cercato di assicurarsi che i suoi eredi prescelti ereditassero il trono, provocando una guerra civile fallita. O può semplicemente significare che ha portato distruzione sul suo popolo e sulla sua terra a causa delle sue stesse vie bellicose e del suscitare l'inimicizia degli altri. Ma in entrambi i casi, colui che si considerava così fortunato aveva fallito come re e aveva distrutto il suo stesso popolo.
"Come un ramo abominevole." Egli è l'esatto opposto del ramo giusto di Isaia 11:1 . Invece di essere giusto e introdurre la giustizia come il ramo giusto, introdurrà il male e farà l'iniquità, incoraggiando gli altri a fare lo stesso.
Non dobbiamo necessariamente vedere qui un particolare re di Babilonia. È la regalità nel suo insieme che viene descritta, con la sua continua arroganza attraverso i secoli, e la sua ultima vergogna e ignominia che viene enfatizzata. Non è necessariamente in mente una specifica, reale sepoltura, ma l'immagine di una fine degna per un tale tiranno, (sebbene Isaia possa aver saputo più di noi).
Perché hai distrutto la tua terra, hai ucciso il tuo popolo. Il seme dei malfattori non sarà nominato per sempre.' Ciò che ha portato sulla sua terra significa che il suo seme deve essere spazzato via, nemmeno per essere nominato. Ciò potrebbe suggerire che il motivo per cui non dispone di una degna sepoltura sia dovuto alla pratica dei re, che cercavano di garantire la nomina al trono dei loro eredi prescelti sbarazzandosi dei rivali verso la fine del loro regno, cosa che spesso comportava guerra civile.
Può forse suggerire che ci avesse tentato qui e avesse fallito, essendo stato usurpato da un rivale, e che ne fosse derivata la sua stessa morte ignominiosa e la morte dei suoi figli (cfr. 2 Re 10:1 ). Il commento finale è poi il commento di Isaia sulla situazione, amplificato nel versetto successivo. I suoi discendenti scelti perderanno anche il loro nome, perché è stato così malvagio nelle sue azioni che il Signore ha stabilito che la sua discendenza non erediterà.
D'altra parte il suggerimento potrebbe essere semplicemente che con le sue attività ogni re ha portato distruzione e sofferenza sul proprio popolo. Le loro idee grandiose erano finite ancora e ancora nella miseria per la loro gente. Quindi Dio non permetterà che la loro dinastia continui.
'Prepara la macellazione per i suoi figli,
A causa dell'iniquità dei loro padri,
Che non si levino e non possiedano la terra,
E riempi la faccia del mondo di città.'
In qualsiasi ribellione di successo non solo il re sarebbe stato eliminato, ma anche tutti i possibili eredi sarebbero stati massacrati. C'era sempre la possibilità che tali potessero raccogliere sostegno e ricostruire Babilonia. Così per assicurarsi che non cercassero di impossessarsi della terra o di costruire città forti per stabilire la loro posizione, anche loro sarebbero stati messi a morte. Hanno sofferto per i peccati dei loro padri così come per i propri. Dovremmo sempre ricordare che ciò che facciamo della nostra vita e il modo in cui ci comportiamo spesso influenza il destino dei nostri figli.
O questa potrebbe essere semplicemente un'affermazione generale che la sentenza di Dio è su tutti in relazione ai re di Babilonia. Sono condannati dai peccati dei loro padri che condividono. Il risultato è che Babilonia non risorgerà mai più per possedere la terra o costruire le sue fortezze.
"E riempi la faccia del mondo di città." Potrebbe esserci qui un riferimento a Genesi 10:11 .
' "E io insorgerò contro di loro",
Dice il Signore degli eserciti,
“E stroncato da Babilonia il nome e il resto,
E figlio e figlio», dice l'Eterno.
Yahweh era determinato a garantire che la dinastia a Babilonia non potesse mai più risorgere. Il loro nome sarebbe stato cancellato rimuovendo ogni traccia della casa reale. Ogni ultimo residuo sarebbe stato rimosso. Il punto qui fatto è che Dio si sarebbe assicurato che la fine di Babilonia fosse davvero la fine di Babilonia, che a nessun figlio della casa reale sarebbe stato permesso di sopravvivere per restaurarla. In nessun altro modo si poteva garantire che Babilonia non sarebbe risorta.
' "E lo renderò anche un possesso per il riccio,
E pozze d'acqua,
E lo spazzerò con la scopa della distruzione»,
Dice il Signore degli eserciti».
Babilonia sarebbe finita come una terra desolata dove il riccio vivrebbe nelle buche e si formerebbero pozze d'acqua nelle cavità, perché Dio l'aveva ripulita con la scopa della distruzione. L'immagine della scopa che spazza via sottolinea la completezza del giudizio. Questa immagine di Dio che lavora sodo nelle 'pulizie di primavera' a Babilonia è parallela al duro lavoro che Israele e Giuda avevano compiuto per Babilonia ( Isaia 14:3 ). L'estrazione di manodopera da parte di Babilonia dal popolo di Yahweh stava ora ricevendo la sua stessa ricompensa.
È chiaro da tutto ciò quanto fosse considerata Babilonia infamemente speciale. Era visto come il grande nemico di Dio. Era un'immagine di tutto ciò che c'era di brutto nel mondo, e la sua fine era conforme all'immagine. Illustrava tutta la peccaminosità ed era un avvertimento di ciò a cui la peccaminosità avrebbe portato gli uomini. E alla fine, anche se ci sarebbero voluti molti secoli, tutto si è compiuto. Ma in tutto ciò che è scritto qui dobbiamo notare che non vi è alcun accenno all'esilio di Giuda a Babilonia.