Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 45:1-8
Ciro è stato chiamato per assistere il servo di Dio, il suo eletto ( Isaia 45:1 ).
«Così dice l'Eterno al suo consacrato,
A Ciro di cui ho tenuto la mano destra,
per sottomettere le nazioni davanti a lui,
E scioglierò i lombi dei re,
Per aprire le porte davanti a lui,
E i cancelli non saranno chiusi.'
Dio parla di Ciro come del "Suo unto". Questa era una descrizione solitamente riservata da un punto di vista regale alla casa davidica, ma l'idea di 'unzione' è usata regolarmente per mettersi a parte per il servizio e questo è quindi poco diverso dall'Assiria che viene messa a parte come Sua verga (in Isaia 10:5 ), (o Nabucodonosor come Suo servitore in Geremia 27:6 ).
Sta semplicemente sottolineando che la sua attività deriva dal fatto che Dio lo ha messo a parte per questo servizio. Confronta come poté mettere da parte e 'ungere' Hazael, re di Siria, in modo simile ( 1 Re 19:15 ). Non era un'indicazione della sottomissione di Ciro, ma della sovranità di Yahweh.
Un punto di questa sottolineatura su Ciro come Suo "unto" è che colui che avrebbe dovuto essere il Suo "unto", il rampollo della casa di Davide, Lo aveva deluso. In effetti, potremmo vederlo come una spiegazione del motivo per cui è chiamato l'Unto. L'insider aveva fallito, e così Dio ha dovuto guardare a un outsider. Così fino alla venuta dell'Emmanuele dovette cercare il suo strumento nell'altro Israele. Era un'indicazione che Emmanuel doveva ancora venire.
"Di chi ho tenuto la mano destra." L'immagine non è di un bambino che viene condotto, ma di una mano forte che dà aiuto e assistenza in un compito difficile. Sta rafforzando la forte mano destra di Cyrus.
Le rapide conquiste di Ciro sono ora descritte come dovute a Yahweh. Dio sottomette le nazioni davanti a sé e fa arrendere i re mentre si spogliano delle loro armature. Apre tutte le porte, comprese quelle dei palazzi dei re, segno della sua accoglienza, e fa in modo che nessuna porta sia chiusa davanti a lui. Quando i cancelli si chiusero fu segno dell'arrivo di un duro assedio, ma a Ciro doveva essere risparmiato.
“Verrò prima di te,
E rendi semplici i luoghi aspri (quello che è elevato),
Spezzerò le porte di bronzo,
E taglia in due le sbarre di ferro.
E ti darò i tesori delle tenebre,
E ricchezze nascoste di luoghi segreti,
Perché tu sappia che sono io, Yahweh,
che ti chiamano per nome, anche il Dio d'Israele».
È Yahweh che dà a Ciro le sue meravigliose vittorie. È Lui che lo precede, e rende più facili le difficoltà, che abbatte le porte forti che custodiscono la via, e distrugge le serrature ei catenacci che impediscono l'accesso. Gli dà i tesori nascosti in luoghi oscuri, in luoghi inaccessibili, in luoghi nascosti, in sotterranei, nelle caverne e ovunque gli uomini custodiscano i loro tesori. E fa questo affinché Ciro sia reso consapevole del fatto che il Signore, che lo ha chiamato per nome per fare quest'opera, è in azione. 'Rendere piano i luoghi aspri' può essere paragonato a Isaia 40:4 . È l'ambasciatore di Yahweh.
Questo non significa un'aspettativa che Cyrus sarà "convertito". 'Sapere che Dio è Yahweh' significa spesso la consapevolezza che una potenza divina non compresa è all'opera ( Esodo 14:4 ), mentre essere 'chiamato per nome' significa piuttosto l'autorità di chi chiama sulla persona di colui che è chiamato per nome (cfr. Isaia 40:26 ; Ester 2:14 ).
"Affinché tu sappia che sono io, Yahweh, che ti chiamo per nome." Per questa frase confronta Esodo 14:4 . Là gli egiziani dovevano 'sapere che era Yahweh' quando furono distrutti nel Mar Rosso, ma non c'era certamente alcun pensiero di conversione lì. Era semplicemente che ciò che avevano sperimentato li avrebbe fatti capire che stavano affrontando qualcosa di più grande di quanto si aspettassero o che avrebbero potuto affrontare, qualcosa che non capivano, qualcosa di più grande di quanto avevano previsto.
Vedi anche l'uso in 1 Re 8:60 ; 2 Re 19:19 ; Ezechiele 21:5 . Allo stesso modo Ciro "saprà che è Yahweh" perché sperimenterà vittorie potenti come non aveva mai sognato e sarà consapevole di un potere soprannaturale all'opera anche se non ne conosce l'origine.
Può dare credito a Marduk, o Sin, e anche a Yahweh quando si rivolge a Israele ( Esdra 1:2 ), ma è stato reso consapevole di un potere più grande di lui. Senza saperlo è stato messo a conoscenza di Yahweh. Naturalmente, se avesse risposto, avrebbe potuto benissimo portare alla sua conversione. Ma non è questo il punto in questione.
Dietro questo pensiero c'è che, poiché è consapevole che dietro il suo successo c'è il potere di qualcosa di più dei suoi dei preferiti, sosterrà l'adorazione di Yahweh, cosa che in effetti fece, anche se non esclusivamente.
I tesori che otterrà sono chiaramente la sua ricompensa per aver fatto la volontà di Yahweh restaurando Gerusalemme e il Tempio e sottomettendo le nazioni. Possiamo qui confrontare come Abramo si rifiutò di accettare una ricompensa per ciò che fece ( Genesi 14:22 ). Ma Abramo era servo di Yahweh, non suo incaricato esterno. Dio non è debitore di nessuno.
“Per amore di Giacobbe mio servo e Israele mio eletto,
Ti ho chiamato per nome, ti ho soprannominato anche se non mi hai conosciuto.
Io sono Yahweh e non c'è nessun altro, oltre a me non c'è Dio.
Ti cingerò anche se non mi hai conosciuto,
Che sappiano dal sorgere del sole e dall'occidente,
Che non c'è nessuno accanto a me. Io sono Yahweh e non c'è nessun altro».
Ora è chiaro che Ciro non è stato chiamato per se stesso. Fu chiamato per amore di Giacobbe, servo dell'Eterno, e d'Israele, eletto dell'Eterno. Fu così suscitato per portare avanti l'opera dell'eletto Servo di Dio. Il motivo della sua unzione non era perché lui stesso era 'un eletto', ma perché Dio lo stava mettendo a parte per agire a favore di coloro che erano l'eletto di Dio.
"Ti ho chiamato per nome, ti ho soprannominato anche se non mi hai conosciuto." Il Signore l'ha chiamato per nome per esercitare la sua autorità su di lui, e lo ha soprannominato per dimostrare che deve fare la volontà del Signore, anche se non lo conosce. Cognome significa dare un nome o un titolo. Può riferirsi direttamente al fatto che Egli lo ha chiamato 'Mio pastore' e 'Mio unto'.
E quella volontà di Yahweh è che, cinto da Dio, provveduto, rafforzato e portato avanti, possa assistere il Servo eletto di Yahweh, con il risultato che attraverso la loro testimonianza tutte le nazioni, dall'est all'ovest, possano essere informate di Yahweh e Chi e quello che è, e che sappiano che non c'è altro Dio all'infuori di Yahweh, che solo Lui è Dio. Perché questa era la missione del Servo.
Nota la sequenza delle frasi. La terza e la sesta riga, completando ciascuna serie di tre, sottolineano che 'Io sono Yahweh e non c'è nessun altro', in altre parole che non c'è altro Dio all'infuori di Yahweh. Tra le prime due righe e la quarta e quinta riga c'è progressione. Nei primi due si sottolinea che è stato chiamato per amore di Giacobbe/Israele, perché sono il servitore di Yahweh ed è stato eletto, nel quarto e nel quinto si sottolinea che Dio lo ha cinto perché possa essere un testimone inconsapevole della nazioni, non per sua propria testimonianza, ma conservando coloro che sono testimoni di Yahweh.
In entrambi i casi lo scopo è quello di far emergere che Yahweh è l'unico Dio, e non c'è altro oltre a Lui. Nella riga tre "Io sono Yahweh e non c'è nessun altro" apre la strada, nella riga sei completa la descrizione. "Accanto a me non c'è Dio", e il suo equivalente, completa la riga tre e introduci la riga sei. C'è una bellezza del modello e della simmetria come spesso accade in Isaia.
“Formo la luce e creo le tenebre,
Faccio la pace e creo disastri (il male),
Io sono il Signore che fa tutte queste cose».
Yahweh non è solo l'unico Dio, Egli controlla anche tutte le cose. Formare la luce e creare le tenebre è un richiamo a Genesi 1:2 . Egli è il Creatore di tutto ciò che è, della base stessa della creazione, e continua a sostenere quella luce e anche a produrre oscurità. Senza luce e oscurità la vita non potrebbe andare avanti. Continua a mantenere il mondo come un luogo pieno di contrasti, da un estremo all'altro, nel bene e nel male, e soprattutto continua con la sua opera di formare la luce e creare tenebre in senso spirituale, affinché alcuni rispondano alla sua luce, e altri si allontanano verso l'oscurità.
'Faccio la pace e creo disastri.' Come per la frase precedente, il contrasto deve essere visto come quello degli opposti. Fa la pace e crea la non pace. Armonia e benessere sono ciò che Dio desidera per il mondo e cerca di assicurarne la continuità; il disastro (confronta Giobbe 2:10 ) distrugge quell'armonia, eppure Egli ha creato anche quella.
Infatti l'uno fa sì che gli uomini cerchino Dio a motivo della contentezza e della prosperità, l'altro attraverso la prova e la sofferenza. E Dio si assume la responsabilità di tutti perché come Creatore è finalmente responsabile di tutti. Egli è Colui che fa tutte queste cose.
Per i diversi usi della radice di 'malvagio' confrontare ad esempio Genesi 19:19 , 'qualche disastro'; Genesi 28:8 , 'erano insoddisfacenti, non piacevano'; Genesi 31:52 , 'fare del male'; Genesi 37:20 , descrizione di una bestia selvaggia; Genesi 40:7 , di sembrare 'tristi'; Genesi 41:3 , di essere 'sgraziato': Genesi 44:29 'dolore' che deriva dal male della sventura; Genesi 44:34 ; Genesi 47:9 ; Genesi 48:16 , 'male, sventura'; e così via. Non si riferisce necessariamente al male morale, sebbene possa farlo.
Le nazioni interpretavano cose come queste come risultanti da guerre e controversie tra gli dei. Yahweh esclude gli dèi e si assume la piena responsabilità di tutto. Nessuno è coinvolto tranne Lui (confronta Isaia 44:24 ).
“Fai cadere dall'alto i cieli,
E lascia che i cieli versino giustizia,
Si apra la terra, perché portino salvezza,
E faccia germogliare insieme la giustizia,
Io, Yahweh, l'ho creato».
Ora abbiamo un'illustrazione di come Dio forma la luce e 'fa la pace'. Invita i cieli a riversare la giustizia e la terra ad aprirsi e portare alla liberazione. Il primo pensiero qui è di un cielo e una terra fecondi. Le piogge cadono al comando di Dio, ricompensa della giustizia, la terra si apre, per produrre abbondante fecondità, recando liberazione all'uomo e giustificazione al Suo popolo (cfr Isaia 32:15 ).
Ma alla luce di Isaia 44:3 va oltre. Parla della potenza trasformatrice di Dio nel produrre la vita e la salvezza nei cuori degli uomini, dell'effusione del Suo Spirito, dell'instaurazione della giustizia e della rivendicazione del Suo popolo per il fatto che essi stessi sono stati resi giustizia. Non ci può mai essere rivendicazione senza la conseguente rettitudine.
Coloro che sono 'salvati' rinascono dall'alto (confronta Isaia 55:10 dove si usa proprio la parola che significa 'far nascere'). Qui in piena gloria c'è il Suo scopo per il Suo Servo.
'Affinché possano portare alla salvezza.' 'Loro' sono i cieli, i cieli e la terra. 'Lei' poi ritorna sulla terra. Portano il frutto della giustizia. e liberazione per l'uomo. È la liberazione totale per i Suoi.
'Io Yahweh l'ho creato.' Yahweh l'ha realizzata dal nulla. È tutta una Sua azione a prescindere dal lavoro del mondo e dagli eventi naturali. Nella sua sovranità interviene personalmente per produrre una situazione che altrimenti non si sarebbe verificata. Ciro può avere la sua parte nell'incoraggiare la ricostruzione di Gerusalemme e del Tempio, ma solo Dio può compiere il miracolo che ricostruisce il cuore degli uomini.