Commento a Zaccaria.
Zaccaria il Profeta - Breve introduzione.
Zaccaria era 'figlio di Berechia, figlio di Iddo'. Veniva quindi da una famiglia importante. In Esdra 5:1 ; Esdra 6:14 (confronta Nehemia 12:16 ) è descritto come il 'figlio di Iddo'.
Iddo era il suo antenato più famoso, poiché Iddo era incluso tra i capi delle prime famiglie sacerdotali che tornarono in Giuda dall'esilio a Babilonia ( Nehemia 12:4 ; Nehemia 12:16 ). Chiamarlo "figlio di Iddo" era conforme alla consueta consuetudine di chiamare spesso un uomo "figlio di" suo nonno (o un precedente antenato), soprattutto quando il nonno era prestigioso.
Quegli esiliati di ritorno si stabilirono in condizioni molto difficili e, dopo aver eretto un altare per l'inizio del culto, iniziarono a costruire un tempio in mezzo alla città in rovina di Gerusalemme, ma furono presto ostacolati dai loro vicini perché rifiutavano di lasciare che i loro vicini, che erano yahwisti sincretisti, dall'averne una parte (perché questo avrebbe permesso loro di introdurre il loro yahwismo sincretista).
Così invece si sono concentrati sulla costruzione delle proprie case e sul mettersi il più a proprio agio possibile in vista della costruzione del Tempio in seguito. Fu per indurre la generazione successiva a iniziare a costruire il Tempio che sorsero i profeti Aggeo e Zaccaria.
Zaccaria era un contemporaneo (probabilmente molto più giovane) di Aggeo insieme al quale predicava e con il quale esortava il popolo. Questo era sotto il governatore Zorobabele e Giosuè il Sommo Sacerdote. E hanno invitato il popolo a ravvivarsi nella fede verso Dio ea realizzare la ricostruzione del Tempio dopo l'esilio. Zaccaria visse così in un periodo emozionante in cui si stavano affermando gli inizi della nuova nazione. Il suo ministero è stato una parte essenziale di quella guarigione.
Ma attendeva anche con impazienza la venuta di un re unto sotto il titolo di 'Il Ramo', uno dalla 'radice' della casa di Davide, che avrebbe stabilito i propositi di Dio per il Suo popolo e li avrebbe portati a compimento. Le due idee correvano l'una accanto all'altra perché, per quanto ne sapeva, la seconda poteva essere stata quasi altrettanto vicina alla realizzazione della prima. L'esilio era in fin dei conti finito per quanto riguardava Dio, ed erano in corso nuovi inizi, ma non confonde mai i due nonostante i tentativi di alcuni studiosi di affermare che lo facesse.
Non esalta mai Zorobabele se non come costruttore del nuovo Tempio ( Zaccaria 4:1 ). Attende sempre con impazienza un altro che venga a finalizzare gli scopi di Dio.
Iniziò a profetizzare nel secondo anno del re Dario di Persia (regnò dal 522/1 al 486 aC). A quel tempo Giuda e il resto d'Israele erano in esilio a Babilonia da oltre sessantacinque anni, essendo stati portati via in massa in seguito agli eventi che portarono alla caduta di Gerusalemme nel 587 a.C., all'epoca in cui Geremia ed Ezechiele profetizzavano è autunno. E da quel momento Giuda era stato devastato da relativamente pochi abitanti che si guadagnavano da vivere dalla terra.
Ma sotto il decreto di Ciro, due decenni prima del ministero di Zaccaria, alcuni esuli erano tornati a Gerusalemme ( Esdra 1 ), ed era stato eretto un altare ed erano iniziati i lavori per un tempio. Tuttavia, una volta gettate le fondamenta, quest'opera era languita poiché coloro che erano contrari a loro cercavano di interferire con il lavoro, e le persone cercavano di ristabilirsi nella terra, e presto avevano perso la vista (vedi l'intero storia in Esdra). Così i propositi di Dio sembravano essersi arrestati.
Ora Dio era preoccupato per il completamento finale di un Tempio adeguato e degno, perché questo avrebbe unito il Suo popolo e avrebbe concentrato la sua adorazione e avrebbe reso loro orgoglioso della loro eredità.
Ma è un errore pensare che Zaccaria si occupi solo della costruzione del Tempio. Se ne occupa come parte del quadro più ampio del ritorno degli esiliati, un'estensione finale alle nazioni e la definizione dei propositi di Dio sotto il futuro re messianico. Ha la visione completa degli scopi futuri di Dio.
COMMENTO
Il libro si divide naturalmente in quattro/cinque sezioni distinte da tipiche frasi introduttive come segue:
· INTRODUZIONE - 'Nell'ottavo mese del secondo anno di Dario fu rivolta a Zaccaria la parola del Signore' ( Zaccaria 1:1 ).
· PRIMA SEZIONE - 'Nel quarto e ventesimo giorno dell'undicesimo mese, che è il mese di Shebat, nell'anno secondo di Dario, la parola del Signore fu rivolta a Zaccaria ---' ( Zaccaria 1:7 )
· SEZIONE SECONDA -'E avvenne nell'anno quarto del re Dario che la parola del Signore fu rivolta a Zaccaria, nel quarto giorno del nono mese, proprio a Chislev.' ( Zaccaria 7:1 ).
· TERZA SEZIONE -'Il peso della parola del SIGNORE sulla terra di Hadrach ---.' ( Zaccaria 9:1 )
· SEZIONE QUARTA - 'Il peso della parola del Signore su Israele.' ( Zaccaria 12:1 ).
Possiamo, tuttavia, vedere i versetti introduttivi iniziali come collegati alla prima sezione principale, riducendo così le sezioni a quattro.
SEZIONE 1.
ANALISI DI INTRODUZIONE E PRIMA SEZIONE.
Questa prima sezione ( da Zaccaria 1:1 a Zaccaria 6:15 ) può essere suddivisa per mezzo delle parole iniziali delle frasi come segue:
· 'La parola del SIGNORE al figlio di Zaccaria --- dicendo' ( Zaccaria 1:1 ).
· 'La parola del Signore a Zaccaria --- dicendo: "Ho visto nella notte ---" ' ( Zaccaria 1:8 ).
· 'Alzai gli occhi e vidi' ( Zaccaria 1:18 ).
· 'Alzai gli occhi e vidi' ( Zaccaria 2:1 ).
· 'Ed egli me l'ha mostrato' ( Zaccaria 3:1 ).
· 'E l'angelo che ha parlato con me è tornato e mi ha svegliato --- e mi ha detto: "Cosa vedi?" ' ( Zaccaria 4:1 ).
· 'Poi di nuovo alzai gli occhi e vidi' ( Zaccaria 5:1 ).
· 'Allora l'angelo che parlava con me disse: «Alza ora i tuoi occhi e guarda...»» ( Zaccaria 5:5 ).
· 'E di nuovo alzai gli occhi e vidi ---' ( Zaccaria 6:1 ).
· 'E la parola del Signore mi è stata rivolta dicendo' ( Zaccaria 6:9 ).
Si noterà che l'enfasi fino in fondo è su ciò che ha visto o, nel caso della scena celeste, su ciò che gli è stato mostrato. Solo Zaccaria 1:1 e Zaccaria 6:9 trattano delle istruzioni date a Zaccaria dal SIGNORE. Il resto si riferisce a visioni.
Nei casi in cui ci viene detto ciò che ha visto c'è sempre una sessione di domande e risposte, ma non è così nel caso della visione celeste in Zaccaria 3:1 .
ANALISI APPROFONDITA DI Zaccaria 1-6.
a Introduzione - Dio invita il suo popolo a tornare a Lui con sincero pentimento e fa notare che tutto ciò di cui lo aveva avvertito è avvenuto ( Zaccaria 1:1 ). Ora, però, è tempo che tornino a Lui, affinché Egli possa tornare da loro. Ma poi fornisce a Zaccaria una serie di visioni che rivelano quali sono i Suoi propositi per il Suo popolo.
b LA PRIMA VISIONE - I Cavalieri Scout di YHWH, con i loro cavalli di diverso colore, si sono radunati fuori Gerusalemme per riferire di ciò che hanno trovato mentre perlustravano la terra. Mentre per il mondo la Persia era il centro di attività da cui uscivano gli esploratori, per Dio è Gerusalemme il centro di tale attività. Questi esploratori non hanno trovato alcuna attività in corso nel mondo che potrebbe presagire la piena restaurazione di Gerusalemme e Giuda.
Ciò indica che le nazioni chiaramente non sono preoccupate per loro. Ma il punto è che Dio lo è. Egli guarda di nuovo con misericordia a Gerusalemme, e in essa sarà edificata la sua casa ( Isaia 44:28 ) e Gerusalemme sarà consolata ( Isaia 40:1 ) ed eletta ( Isaia 41 in poi) - ( Zaccaria 1:7 ).
c LA SECONDA VISIONE - I quattro corni ei quattro fabbri - coloro che hanno disperso il popolo di Dio saranno ora affrontati ( Zaccaria 1:18 ).
d LA TERZA VISIONE - La misurazione di Gerusalemme - Gerusalemme deve essere restaurata e resa prospera - troppo grande per essere circondata da mura (cfr. Ezechiele 38:11 ) - e Dio la circonderà di fuoco e sarà la gloria in mezzo a lei (confronta Isaia 4:5 ).
I suoi esiliati devono quindi fuggire da Babilonia e tornare ( Isaia 48:20 ). Allora ella diverrà sua testimone davanti alle nazioni che si uniranno al Signore e diverranno suo popolo ( Isaia 42:6 ; Isaia 49:6 ).
Tutti perciò tacciano e vegliano perché Dio si sia mosso ad agire dal Cielo ( Zaccaria 2:1 ).
e LA QUARTA VISIONE - La purificazione del Sommo Sacerdote - Questa scena da sola si svolge nella corte celeste (o nel Tempio). Giosuè il Sommo Sacerdote, in piedi davanti al trono di Dio, è accusato dall'Avversario (satana). Ma la sua accusa viene respinta sulla base del fatto che è contraria al proposito di Dio perché Dio ha scelto di strappare Gerusalemme come un tizzone strappato dal fuoco. Giosuè viene spogliato delle sue vesti sporche (contaminate dai peccati del passato - confronta Isaia 64:6 ) e riccamente vestito e turbato ( Isaia 61:10 ).
D'ora in poi se cammina fedelmente ed è vero avrà accesso alla corte celeste. Egli è la garanzia che un giorno Dio produrrà il suo servo il Ramo ( Isaia 11:1 ; Geremia 23:5 ; Geremia 33:15 ).
Allora l'iniquità del paese sarà allora rimossa in un giorno e tutti vivranno in prosperità come uomini liberi sotto la propria vite e il proprio fico ( Isaia 36:16 ) - ( Zaccaria 3:1 ),
d LA QUINTA VISIONE - I due Unti - Zorobabele e Giosuè - con Zorobabele in primo piano come restauratore e ricostruttore scelto del Tempio. Lui e Giosuè staranno davanti al Signore di tutta la terra ( Zaccaria 4:1 ).
c LA SESTA VISIONE - The Flying Scroll - che contiene la maledizione di Dio sui peccati della terra, specialmente il furto e la falsa testimonianza. Saranno tolti dal paese ( Zaccaria 5:1 ).
LA SETTIMA VISIONE - La donna nel vaso graduato - rappresenta l'idolatria e la malvagità, forse come l'idolatra Regina del Cielo ( Geremia 44:17 ), poiché un tempio deve essere costruito per lei a Babilonia, a cui appartiene. Il misurino può rappresentare interessi commerciali disonesti. Gli affari disonesti e l'idolatria di Babilonia le saranno restituiti ( Zaccaria 5:5 ).
b L'OTTAVA VISIONE - I Quattro Carri con cavalli di diverso colore - che provengono dalle stalle celesti e attraversano la terra e hanno assicurato la pace soprattutto al nord (da dove di solito minaccia il pericolo). Tutto è pronto per la prosperità di Gerusalemme.
a Il RAMO è incoronato per procura: edificherà il Tempio del SIGNORE, con l'aiuto di quelli da lontano, e porterà gloria e regnerà sul suo trono sia come re che come sacerdote. In lui la regalità e il sacerdozio saranno in perfetta armonia. Ma se vogliono sperimentarlo, tutto dipende dal loro obbedire diligentemente alla voce del SIGNORE ( Zaccaria 6:9 ).
Nota che in 'a' le persone sono chiamate al vero pentimento e, parallelamente, imparano la loro ricompensa per tale vero pentimento nella venuta del futuro Re Sacerdote. In 'b' escono i quattro gruppi di cavalieri, e in parallelo escono i quattro carri. In 'c' si affrontano i nemici esterni, le nazioni antagoniste, e nel duplice parallelo si affrontano i nemici interni, i peccati e l'idolatria della nazione.
In 'd' Gerusalemme deve essere restaurato, e parallelamente deve essere restaurato il Tempio. Al centro in 'e' c'è la scena in Cielo dove il Sommo Sacerdote viene purificato a favore del suo popolo e viene promessa la venuta del RAMO.
Possiamo anche vedere una progressione per cui: gli esploratori scoprono che nulla sta accadendo per la restaurazione di Gerusalemme, Dio poi rende le nazioni impotenti, Gerusalemme è misurata con l'espansione in vista, il Sommo Sacerdote è purificato per prepararsi ai suoi nuovi doveri, la costruzione del nuovo Tempio è assicurata, il peccato è affrontato nella terra, l'idolatria è scacciata dalla terra e gli aggressori nel nord sono pacificati, tutti pronti per l'arrivo del Ramo se solo il popolo risponderà.
RIEPILOGO.
Così Zaccaria ci accompagna attraverso l'intera storia del popolo di Dio dai suoi giorni in poi. Il ritorno dall'esilio, la costruzione del Tempio, l'arrivo della sofferenza, il bisogno di pietà, la venuta del profeta Messia, l'effusione dello Spirito, l'instaurazione del Regno di Dio e la continuazione di quel regno con il Suo popolo come il nuovo Tempio, e infine lo stato eterno in cui il Tempio è stato sostituito dal popolo di Dio, e dove Dio è tutto in tutto.
Lo fa, ovviamente, in termini di ciò che sa e comprende, ma non può esserci dubbio che nei suoi capitoli finali vada oltre il letterale al simbolico. Non c'era altro modo in cui potesse proclamare ciò che doveva proclamare, perché andava oltre i confini di questo mondo e lui conosceva solo questo mondo. Ma ciò che prevedeva era il trionfo finale di Dio come Re, e la graduale sottomissione finale di tutti a Lui.
Stava al Nuovo Testamento spiegarlo in modo più completo.