1 Corinzi 15:20-28

Ma perché discuterne ulteriormente? Cristo è risorto, primizia del riposo dei morti, così, come uno con loro, promettendo la loro risurrezione. Se l'uomo ha portato la morte, la risurrezione deve venire ugualmente attraverso l'uomo. Tutta la razza è morta in Adamo, tutta la razza sarà risuscitata dai morti in Cristo. Questa risurrezione universale non si compirà tutta in una volta, ma a tappe secondo le diverse classi interessate.

Nella prima tappa c'è Cristo stesso come primizia; nel secondo, al suo ritorno, i cristiani; nella terza fase, il resto dell'umanità, quando Egli consegna il Suo regno al Padre dopo aver abolito tutte le potenze ostili, poiché il Suo regno deve continuare finché ciò non sia stato raggiunto. L'ultimo è la morte. Questo è predetto nella Scrittura ( Salmi 8:6 ), che dice che Dio ha messo tutti a Lui sottomessi.

(Il Salmista dice all'uomo, che Paolo interpreta come equivalente al Figlio dell'uomo; figlio dell'uomo è usato nel Salmo nel senso di uomo.) Ovviamente Dio, che mette ogni cosa sotto i piedi di Cristo, non è compreso nel cose a Lui assoggettate. Quando ciò sarà compiuto, il Figlio si sottoporrà a Dio, affinché possa essere tutto in tutto, che è il potere interiore che anima e controlla l'intero universo.

1 Corinzi 15:22 . Non vi è alcun riferimento qui a ciò che è noto come restauro universale. Ma c'è la risurrezione universale. Il tutto è illimitato in un posto come nell'altro. Gli atti di Adamo e di Cristo sono atti razziali, compiuti nella loro qualità di capi naturali e spirituali della razza, e che interessano l'intera razza.

Cristo disfa, e più che disfa, ciò che ha fatto Adamo, la morte fisica è cancellata dalla risurrezione fisica. Questo non sarebbe stato il caso se la morte universale fosse stata soddisfatta solo da una risurrezione limitata. In Cristo non ha qui alcun riferimento specifico a coloro che sono uniti a Cristo mediante la fede. Questa relazione dipende dalla scelta dell'individuo, ma morte e risurrezione sono del tutto indipendenti dalla volontà personale. La struttura generale della teologia paolina ci costringerebbe a postulare la sua fede nella risurrezione universale; qui lo afferma esplicitamente.

1 Corinzi 15:24 . Di solito la prima frase è tradotta come in RV e la fine è nel senso comune. Sembra, per vari motivi, meglio accettare il punto di vista di Lietzmann secondo cui qui si intende la parte finale, il resto, cioè la parte non cristiana dell'umanità. C'è quindi una doppia risurrezione dei morti, l'uno dei cristiani, alla Parusia, l'altro dei non cristiani, presumibilmente alla fine del regno di Cristo.

1 Corinzi 15:29 . Molto bruscamente Paul discende da questo volo impennata, una delle sue speculazioni più audaci, ad argomenti molto pratici. Qual è l'oggetto del battesimo per i morti? Apparentemente alcuni ricevettero il battesimo per procura, sperando che essendo battezzati al loro posto avrebbero giovato agli amici che erano morti non battezzati.

Se non c'è risurrezione, non possono trarne profitto. Perché Paul e i suoi colleghi corrono quotidianamente tali rischi di morte? perché questo, assicura loro con il suo orgoglio cristiano per loro, non è un'esagerazione. Se davvero, come gli uomini desideravano, avesse combattuto con bestie feroci a Efeso, che cosa gli avrebbe giovato quell'estremo rischio? La conseguenza del negare la risurrezione è praticare la massima: Mangiamo e beviamo, perché domani moriremo ( Isaia 22:13 ).

Non prestino ascolto a tali massime. Il detto (citato da Menandro, il drammaturgo ateniese, 342-291 aC) è vero, le cattive compagnie corrompe la buona morale. Si sveglino con retto spirito e non peccano; una vergognosa ignoranza di Dio è fin troppo diffusa tra loro.